معجم سام

: رَجَع يَرْجِع رَجْعاً ورُجُوعاً ورُجْعَى ورُجْعاناً ومَرْجِعاً انصرف . وفي التنزيل : إِن إِلى ربك الرُّجْعى ، أَي الرُّجوعَ مصدر على فُعْلى ؛ وفيه : إِلى الله مَرْجِعُكم جميعاً ، أَي حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فَعَلَ يَفْعِل على بالكسر ، ولا يجوز أَن يكون ههنا اسمَ المكان لأَنه قد تعدَّى بإِلى ، الحالُ ، واسم المكان لا يتعدَّى بحرف ولا تنتصب عنه الحال جُملة الباب في فَعَلَ يَفْعِل أَن يكون المصدر على مَفْعَل ، . وراجَع الشيءَ ورَجع إِليه ؛ عن ابن جني ، ورَجَعْته أَرْجِعه ومَرْجَعاً وأَرْجَعْتُه ، في لغة هذيل ، قال : وحكى أَبو الضََّّبِّيين أَنهم قرؤُوا : أَفلا يرون أَن لا يُرْجِع إِليهم وقوله عز وجل : قال رب ارْجِعُونِ لعلّي أَعمل صالحاً ؛ يعني العبد يوم القيامة وأَبصر وعرف ما كان ينكره في الدنيا يقول لربه : رُدُّوني إِلى الدنيا ، وقوله ارجعون واقع ههنا ويكون لازماً : ولما رَجَع موسى إِلى قومه ؛ ومصدره لازماً الرُّجُوعُ ، ومصدره . يقال : رَجَعْته رَجْعاً فرجَع رُجُوعاً يستوي فيه لفظ . ابن عباس ، رضي الله عنهما : من كان له مال يُبَلِّغه حَجَّ بيتِ تَجِب عليه فيه زكاة فلم يفعل سأَل الرَّجعةَ عند الموت أَي يُرَدّ إِلى الدنيا ليُحْسن العمل ويَسْتَدْرِك ما فات . مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ، ومذهب طائفة من فِرَق أَُولي البِدَع والأَهْواء ، يقولون : إِن الميت يَرْجِعُ إِلى فيها حيّاً كما كان ، ومن جملتهم طائفة من الرَّافضة يقولون : بن أَبي طالب ، كرم الله وجهه ، مُسْتتِر في السحاب فلا يخرج مع من ولده حتى ينادِيَ مُنادٍ من السماء : اخرج مع فلان ، قال : ويشهد السوء قوله تعالى : حتى إِذا جاء أَحدَهم الموتُ قال رب أَعمل صالحاً فيما تركت ؛ يريد الكفار . وقوله تعالى : لعلّهم انقلبوا إِلى أَهلهم لعلهم يرجعون ، قال : لعلهم يرجعون أَي لأَنها ثمن ما اكتالوا وأَنهم لا يأْخذون شيئاً إِلا وقيل : يرجعون إِلينا إِذا عَلِموا أَنّ ما كِيلَ لهم من الطعام رُدّ إِليهم ثمنه ، ويدل على هذا القول قوله : ولما رجعوا إِلى يا أَبانا ما نَبْغي هذه بِضاعتنا . وفي الحديث : أَنه نَفَّل في وفي الرَّجْعة الثلث ؛ أَراد بالرَّجعة عَوْدَ طائفةٍ إِلى الغَزْو بعد قُفُولهم فَيُنَفِّلهم الثلث من الغنيمة بعد القفول أَشق والخطر فيه أَعظم . والرَّجْعة : المرة من وفي حديث السّحُور : فإِنه يُؤذِّن بليل ليَرْجِعَ قائمَكم ويُوقِظَ القائم : هو الذي يصلي صلاة الليل . ورُجُوعُه عَوْدُه إِلى نومه أَو صلاته إِذا سمع الأَذان ، ورَجع فعل قاصر ومتَعَد ، تقول : ورَجَعْته أَنا ، وهو ههنا متعد ليُزاوج يُوقِظ ، وقوله تعالى : إِنه لقادر ؛ قيل : إِنه على رَجْع الماء إِلى الإِحْليل ، وقيل إِلى وقيل إِلى صلب الرجل وتَرِيبةِ المرأَة ، وقيل على إِعادته موته وبلاه لأَنه المبدئ المُعيد سبحانه وتعالى ، وقيل على بَعْث القيامة ، وهذا يُقوّيه : يوم تُبْلى السّرائر ؛ أَي قادر على القيامة ، والله سبحانه أَعلم بما أَراد . أَرجع اللهُ همَّه سُروراً أَي أَبدل همه سروراً . وحكى سيبويه : ناقته باعها منه ثم أَعطاه إِياها ليرجع عليها ؛ هذه عن وتَراجَع القومُ : رَجعُوا إِلى مَحَلِّهم . وتَرجَّع : رَدَّدَ صوته في قراءة أَو أَذان أَو غِناء أَو غير ذلك مما يترنم به . والترْجيع في الأَذان : أَن يكرر قوله لا إِله إِلاَّ الله ، أَشهد أَن محمداً رسول الله . وتَرْجيعُ تَرْدِيده في الحَلق كقراءة أَصحاب الأَلحان . وفي صفة قراءته ، صلى وسلم ، يوم الفتح : أَنه كان يُرَجِّع ؛ الترجِيعُ : ترديد القراءة ، الأَذان ، وقيل : هو تَقارُب ضُروب الحركات في الصوت ، وقد حكى بن مُغَفَّل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو آء آء آء . قال ابن وهذا إِنما حصل منه ، والله أَعلم ، يوم الفتح لأَنه كان راكباً تُحرِّكه وتُنَزِّيه فحدَثَ الترجِيعُ في صوته . وفي حديث غير أَنه كان لا يُرَجِّع ، ووجهه أَنه لم يكن حينئذ راكباً فلم يَحْدُث الترجيع . ورجَّع البعيرُ في شِقْشِقَته : هَدَر . ورجَّعت حَنِينِها : قَطَّعَته ، ورجَّع الحمَام في غِنائه واسترجع كذلك . : صوَّتت ؛ عن أَبي حنيفة . ورجَّع النقْشَ والوَشْم والكتابة : ، وترْجيعها أَن يُعاد عليها السواد مرة بعد أُخرى . يقال : والوَشْم ردَّد خُطوطَهما . ورَجْعُ الواشِمة : خَطُّها ؛ لبيد : واشِمةٍ أُسِفَّ نَؤُورها تعرَّضَ فَوْقهُنَّ وِشامُها : في يَدَيْ حارِثِيّةٍ ، ، باقٍ نَؤُورُها : في نَواشِرِ مِعْصَمِ المَرْجُوع وهو الذي أُعِيد سواده . ورَجَع إِليه : كَرَّ . ورَجَعَ : كرَجَعَ . وارْتَجَع على الغَرِيم والمُتَّهم : طالبه . الأَمرَ : رَدَّه إِليّ ؛ أَنشد ثعلب : مِثْلَ أَيامِ حَمّةٍ ، قارٍ عَليَّ الرَّواجِعُ ؟ وراجَعها مُراجعة ورِجاعاً : رَجَعها إِلى نفسه بعد والاسم الرِّجْعة والرَّجْعةُ . يقال : طلَّق فلان فلانة طلاقاً الرَّجْعة والرِّجْعةَ ، والفتح أَفصح ؛ وأَما قول ذي الرمة يصف بجَلابيبهن : المُلْحَماتِ ارْتَجَعْنَها القُرْيانِ ذاتِ الهَمَائِم ردَدْنها على وجُوه ناضِرة ناعِمة كالرِّياض . من الدوابّ ، وقيل من الدواب ومن الإِبل : ما سفر إِلى سفر وهو الكالُّ ، والأُنثى رَجِيعٌ ورَجِيعة ؛ قال رَحْلي رَجِيعٌ ، أَمَلَّها ، ثم ارْتِحالِيا الرمة يصف ناقة : ، كأَنَّ زِمامَها يُسْرَى الذِّراعَينِ مُطْرِق رَجائع ؛ قال معن بن أَوْس المُزَني : ما بي مِنْ رِياضٍ لصَعْبةٍ ، أَنْقاضُهُن الرَّجائعُ عن النساء أَي أَنهن لا يُواصِلْنه لِكِبَره ، واستشهد هذا البيت وقال : قال ابن السكيت : الرَّجِيعةُ بعير ارْتَجعْتَه من أَجْلاب الناس ليس من البلد الذي هو به ، وهي الرَّجائع ؛ أَنقاضُهن الرَّجائع رِجاعاً إِذا كانت في ضرب من السير فرَجعت إِلى سَير قال البَعِيث يصف ناقته : البِيدِ بالبِيدِ تَعْتَلي ، تَخْتَبُّ ثُمَّ تُراجِعُ : مَرْجُوع فيه مراراً ؛ عن ابن الأَعرابي . ويقال للإِياب : سفَر رَجِيع ؛ قال القُحَيْف : ومُنَفَّهاتٍ ، سَفَرٌ رَجِيعُ سفَر ورَجِيعُ سفَر . ويقال : جعلها الله سَفْرة مُرْجِعةً . التي لها ثَوابٌ وعاقبة حَسَنة . الغِرْس يكون في بطن المرأَة يخرج على رأْس الصبي . ما وقع على أَنف البعير من خِطامه . ويقال : رَجَعَ فلان على إِذا انفسخ خَطْمُه فرَدَّه عليه ، ثم يسمى الخِطامُ رِجاعاً . مُراجَعةً ورِجاعاً : حاوَرَه إِيَّاه . وما أَرْجَعَ أَي ما أَجابَه . وقوله تعالى : يَرْجِعُ بعضُهم إِلى بعض القول ؛ . والمُراجَعَة : المُعاوَدَةُ . والرَّجِيعُ من الكلام : صاحبه . : النَّجْوُ والرَّوْثُ وذو البَطن لأَنه رَجَع التي كان عليها . وقد أَرْجَعَ الرجلُ . وهذا رَجِيعُ السَّبُع يعني نَجْوَه . وفي الحديث : أَنه نهى أَن يُسْتَنْجَى عَظْم ؛ الرَّجِيعُ يكون الرَّوْثَ والعَذِرةَ جَميعاً ، وإِنما سمي رَجَع عن حاله الأُولى بعد أَن كان طعاماً أَو علَفاً ذلك . وأَرْجَع من الرَّجِيع إِذا أَنْجَى . والرَّجِيعُ : الجِرَّةُ إِلى الأَكل ؛ قال حميد بن ثَوْر الهِلالي يَصِف إِبلاً : الفَرْثِ حتى كأَنه ، بين الصَّلاءِ ، سَحِيقُ ابن الأَعرابي قول الراجز : مَشْيَ الغِيلانْ ، خِمْسٍ حَنّانْ ، بِرَجِيعِ العِيدانْ مُرَدَّدٍ من قول أَو فعل ، فهو رَجِيع ؛ لأَن معناه مَرْجُوع ، ومنها سموا الجِرَّة رَجِيعاً ؛ قال الأَعشى : ظَهْر تُرْسٍ ، الرَّجِيعَ فيها عَلاقُ تَجِد الإِبل فيها عُلَقاً إِلاَّ ما تُرَدِّدُه من جِرَّتها . أَرْجَعَتِ الإِبلُ إِذا هُزِلَت ثم سَمِنت . وفي التهذيب : قال هُزِلَت الناقة قيل أَرْجَعت . وأَرجَعَت الناقة ، فهي مُرْجِع : الهُزال . وتقول : أَرْجَعْتُك ناقة إِرْجاعاً أَي عليها كما تقول أَسْقَيْتُك إِهاباً . والرَّجيعُ : الشِّواء ؛ عن الأَصمعي ، وقيل : كلُّ ما رُدِّد فهو رَجِيع ، وكلُّ طعام إِلى النار فهو رَجِيع . وحبْل رَجِيع : نُقض ثم أُعِيد وقيل : كلُّ ما ثَنَيْتَه فهو رَجِيع . ورَجِيعُ القول : المكروه . عند المُصِيبة واسْتَرْجَع : قال إِنّا لله وإِنا إِليه وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : أَنه حين نُعي له قُثَم قال إِنا لله وإِنا إِليه راجعون ، وكذلك الترجيع ؛ قال جرير : عِرْفانِ دار ، كأَنَّها في مُتُون الأَشاجِعِ ديوان جرير : من عِرفانِ رَبْع كأنّه ، مكانَ : من عِرفانِ دارٍ الشيءَ إِذا أَخذْت منه ما دَفَعْته إِليه ، رَدّ الدابة يديها في السير ونَحْوُه خطوها . والرَّجْع : الخطو . يدَيْها في السير : رَجْعُها ؛ قال أَبو ذؤيب الهذلي : نَهْشُ المُشاشِ ، كأَنّه رَجْعُه لا يَظْلَعُ « نهش المشاش » تقدم ضبطه في مادتي مشش ونهش : نهش ككتف .) : خَفيفُ القوائم ، وصفَه بالمصدر ، وأَراد نَهِش القوائم القوائم . وفي حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : أَنه قال اضْرِب وارجِعْ يدك ؛ قيل : معناه أَن لا يرفع يده إِذا أَراد الضرب قد رفَع يده عند الضرب فقال : ارْجِعْها إِلى موضعها . ورَجْعُ الرَّشْقِ في الرَّمْي : ما يَرُدُّ عليه . الرِّياح المُخْتلِفَةُ لمَجِيئها وذَهابها . والرُّجْعان والمَرْجُوعَةُ والمَرْجُوعُ : جواب قال يصف الدار : ذاك فاسْتَعْجَمَتْ ، ما مَرْجُوعةُ السَّائلِ : جَوابه . يقال : رجَع إِليَّ الجوابُ يَرْجِعُ رَجْعاً وتقول : أَرسلت إِليك فما جاءني رُجْعَى رِسالتي أَي وقولهم : هل جاء رُجْعةُ كتابك ورُجْعانُه أَي جوابه ، ويجوز رَجْعة ، ويقال : ما كان من مَرْجُوعِ أَمر فلان عليك أَي من مَردُوده ورجَع إِلى فلان من مَرْجوعِه كذا : يعني رَدّه الجواب . وليس لهذا أَي لا يُرْجَع فيه . ومتاع مُرْجِعٌ : له مَرْجُوع . ويقال : بَيْعة فلان كما يقال أَرْبَح الله بَيْعَته . ويقال : هذا يَدِي من هذا أَي أَنْفَع ، قال ابن الفرج : سمعت بعض بني سليم قد رجَع كلامي في الرجل ونَجَع فيه بمعنى واحد . قال : ورَجَع في الدابّة إِذا تَبيّن أَثَرُه . ويقال : الشيخ يَمْرض يومين فلا أَي لا يَثُوب إِليه جسمه وقوّته شهراً . وفي النوادر : يقال عنه ، وتَفْسِير هذا في رِعْي المال وطَعام الناس ما واسْتُمْرِئَ فسَمِنُوا عنه . : ارْتَجَع فلان مالاً وهو أَن يبيع إِبله المُسِنة يشتري الفَتِيّة والبِكار ، وقيل : هو أَن يبيع الذكور ويشتري وعمَّ مرة به فقال : هو أَن يبيع الشيء ثم يشتري مكانه ما يُخَيَّل أَفْتى وأَصلح . بِرِجْعةٍ حَسَنةٍ أَي بشيء صالح اشتراه مكان شيء طالح ، أَو قد كان دونه ، وباع إِبله فارْتَجع منها رِجْعة صالحة ورَجْعةً : والرِّجْعةُ والرَّجْعة : إِبل تشتريها الأَعراب ليست من نتاجهم سِماتُهم . وارْتَجَعها : اشتراها ؛ أَنشد ثعلب : شارفاً تَبْغِي فَواضِلَها ، عُرى الأَنْساعِ تَنْدِيبُ أَن يكون هذا من قولهم : باع إِبله فارتجع منها رِجْعة صالحة ، إِذا صرف أَثْمانها فيما تَعود عليه بالعائدة الصالحة ، وكذلك الصدقة ، وفي الحديث : أَنه رأَى في إِبل الصدقة ناقة كَوْماء المُصَدِّق فقال : إِني ارْتَجَعْتها بإِبل ، فسكت ؛ الارْتِجاعُ : الرجل المصر بإِبله فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها أَو غيرها ، ، بالكسر ؛ قال أَبو عبيد : وكذلك هو في الصدقة إِذا وجب على سِنّ من الإِبل فأَخذ المُصَدِّقُ مكانها سنّاً أُخرى فوقها ، فتلك التي أَخَذ رِجْعةٌ لأَنه ارتجعها من التي وجبت له ؛ ومنه : شكت بنو تَغْلِبَ إِليه السنة فقال : كيف تَشْكُون الحاجةَ المِهارة وارْتجاعِ البِكارة ؟ أَي تَجْلُبون أَولاد الخيل بأَثمانها ؛ البكارة للقِنْية يعني الإِبل ؛ قال الكميت : مُعَطَّفاتٌ على الـ لا رِجْعةٌ ولا جَلَبُ وإِن ردَّ أَثمانها إِلى منزله من غير أَن يشتري بها شيئاً فليست وفي حديث الزكاة : فإِنهما يَتراجَعانِ بينهما بالسَّويّة ؛ الخليطين أَن يكون لأَحَدهما مثلاً أَربعون بقرة وللآخر ثلاثون ، ، فيأْخذ العامل عن الأَربعين مُسنة ، وعن الثلاثين فيرجع باذِلُ المسنة بثلاثة أَسْباعها على خَليطه ، وباذلُ أَسْباعِه على خَلِيطه ، لأَن كل واحد من السنَّين واجب على المال ملك واحد ، وفي قوله بالسوية دليل على أَن الساعي إِذا فأَخذ منه زيادة على فرْضه فإِنه لا يرجع بها على شريكه ، له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة ؛ ومن أَنواع يكون بين رجلين أَربعون شاة لكل واحد عشرون ، ثم كل واحد منهما ماله فيأْخذ العاملُ من غنم أَحدهما شاة فيرجع على شريكه بقيمة ، وفيه دليل على أَن الخُلْطة تصح مع تمييز أَعيان الأَموال عند من . والرِّجَع أَيضاً : أَن يبيع الذكور ويشتري الإِناث كأَنه مصدر يصح تَغْييرُه ، وقيل : هو أَن يبيع الهَرْمى ويشتري البِكارة ؛ قال : وجمع رِجْعةٍ رِجَعٌ ، وقيل لحَيّ من العرب : بمَ كثرت أَموالكم ؟ أَوصانا أَبونا بالنُّجَع والرُّجَع ، وقال ثعلب : بالرِّجَع وفسره بأَنه بَيْع الهَرْمى وشراء البِكارة الفَتِيَّة ، وقد فسر الذكور وشراء الإِناث ، وكلاهما مما يَنْمي عليه المال . وأَرجع شَراها وباعَها على هذه الحالة . الناقة تباع ويشترى بثمنها مثلها ، فالثانية راجعة ورَجِيعة ، بن حمزة : الرَّجيعة أَن يباع الذكور ويشترى بثمنه الأُنثى ، الرَّجيعة ، وقد ارتجعتها وترَجَّعْتها ورَجَعْتها . وحكى جاءت رِجْعةُ الضِّياع ، ولم يفسره ، وعندي أَنه ما تَعُود به على صاحبها . إِلى سيفه ليستَلّه أَو إِلى كِنانته ليأْخذَ سهماً : إِليها ؛ قال أَبو ذؤيب : أَقْرابُ هذا رائغاً فعَيَّثَ في الكِنانةِ يُرْجِعُ : أَرْجَع الرجلُ يديه إِذا رَدّهما إِلى خلفه ليتناوَل فعمّ به . ويقال : سيف نَجِيحُ الرَّجْعِ إِذا كان ماضِياً في قال لبيد يصف السيف : نَجِيحٍ رَجِيعُه : رَجْعةُ الطلاق في غير موضع ، تفتح راؤه وتكسر ، على المرة وهو ارْتِجاع الزوجة المطلَّقة غير البائنة إِلى النكاح من غير . النساء : التي مات عنها زوجها ورجعت إِلى أَهلها ، وأَمّا المردودة . قال الأَزهري : والمُراجِعُ من النساء التي يموت يطلقها فتَرجِع إِلى أَهلها ، ويقال لها أَيضاً راجع . ويقال ثابَتْ إِليه نفْسه بعد نُهوك من العِلَّة : راجع . ورجل راجع إِذا نفسه بعد شدَّة ضَنىً . ورَجْعها : أَسْفَلُها ، وهو ما يلي الإِبط منها من جهة ؛ قال رؤبة : والمَراجِعا طعَنه في مَرْجِع كتفيه . ورَجَع الكلب في قَيْئه : عاد فيه . بالرِّجْعة ، وقالها الأَزهري بالفتح ، أَي بأَنّ الميت يَرْجع بعد الموت قبل يوم القيامة . وراجَع الرجلُ : رجَع إِلى خير . وتَراجعَ الشيء إِلى خلف . رُجوع الطير بعد قِطاعها . ورَجَعَت الطير رُجوعاً ورِجاعاً : المواضع الحارَّة إِلى البارِدة . وأَتانٌ راجِعٌ وناقة راجِع تَشُول بذنبها وتجمع قُطْرَيْها وتُوَزِّع ببولها فتظن أَنّ بها تُخْلِف . ورجَعت الناقةُ تَرْجع رِجاعاً ورُجوعاً ، وهي لَقِحت ثم أَخْلَفت لأَنها رجَعت عما رُجِيَ منها ، ونوق رَواجِعُ ، إِذا ضربها الفَحل ولم تَلْقَح ، وقيل : هي إِذا أَلقت ولدها لغير تمام ، إِذا نالت ماء الفحل ، وقيل : هو أَن تطرحه ماء . الأَصمعي : إِذا مراراً فلم تَلْقَح فهي مُمارِنٌ ، فإِن ظهر لهم أَنها قد لَقِحت يكن بها حَمل فهي راجِع ومُخْلِفة . وقال أَبو زيد : إِذا أَلقت قبل أَن يَستبِين خلقه قيل رَجَعَت تَرْجِعُ رِجاعاً ؛ وأَنشد للقُطامي يصف نجِيبة لنَجِيبَتَين : نجيبة لنجيبتين ، الأصل .): عَقَدَتْ عليها ما كَسَرَتْ رِجاعا أَراد أَن الناقة عقدَت عليها لَقاحاً ثم رمت بماء الفحل وكسرت شالَت به ؛ وقول المرّار يَصِف إِبلاً : مُتْئِماتٌ رَواجِعٌ ، في لَيْلها أُمّ حائلِ مُخَلاَّةٌ على أَولادها بُسِطَت عليها لا تُقْبَض عنها . معها ابن مَخاض . وحُوار رَواجِعُ : رجعت على أَولادها . ويقال : رواجِعُ أُم حائل : أُمُّ ولدِها الأُنثى . نباتُ الربيع . والرَّجْعُ والرجيعُ والراجعةُ : الغدير الماء ؛ قال المتنخل الهُذلي يصف السيف : رَسوبٌ ، إِذا في مُحْتَفَلٍ يَخْتَلي حنيفة : هي ما ارْتَدّ فيه السَّيْل ثم نَفَذَ ، والجمع رُجْعان أَنشد ابن الأَعرابي : الصَّبا وكأَنه ، هَزَّه الريحُ ، رائِعُ : الرِّجاع جمع ولكنه نعته بالواحد الذي هو رائع لأَنه على لفظ قال الفرزدق : السُّودُ طَوَّفْنَ بالضُّحى ، السِّجالُ المُسَدَّفُ « السجال المسدف » كذا بالأصل هنا ، والذي في غير موضع وكذا الحجال المسجف .) رِجاعُ غدير ليَفْصِله من الرِّجاع الذي هو غير الغدير ، إِذ الأَسماء المشتركة ؛ قال الآخر : أَشاء ، لكُنْتُ منها من النُّجومِ النجوم ليُخَلِّص معنى الفَرقدين لأَن الفرقدين من الأَسماء أَلا ترى أَنَّ ابن أَحمر لما قال : رُكْبانُها ، الرَّاكِبُ المُعْتَمِرْ الفَرْقَد ههنا اختلفوا فيه فقال قوم : إِنه الفَرْقَد وقال آخرون : إِنما هو فرقد البقرة وهو ولدها . وقد يكون الرِّجاعُ كما قالوا فيه الإِخاذ ، وأَضافه إِلى نفسه ليُبَيِّنه لأَن الرِّجاع كان واحداً أَو جمعاً ، فهو من الأَسماء المشتركة ، الرَّجْع مَحْبِس الماء وأَما الغدير فليس بمحبس للماء إِنما هو الماء يُغادِرها السَّيْلُ أَي يتركها . والرَّجْع : المطر لأَنه بعد مرة . وفي التنزيل : والسماء ذاتِ الرَّجْع ، ويقال : ذات والأَرض ذات الصَّدْع ؛ قال ثعلب : تَرْجع بالمطر سنة بعد سنة ، وقال لأَنها ترجع بالغيث فلم يذكر سنة بعد سنة ، وقال الفراء : تبتدئ ترجع به كل عام ، وقال غيره : ذاتِ الرجع ذات المطر لأَنه يجيء . الناشِغةُ من نَواشِغ الوادي . والرُّجْعان : أَعالي التِّلاع يجتمع ماء التَّلْعة ، وقيل : هي مثل الحُجْرانِ ، والرَّجْع عامة وقيل : ماء لهذيل غلب عليه . وفي الحديث ذكر غَزوة الرَّجيعِ ؛ هو . قال أَبو عبيدة : الرَّجْع في كلام العرب الماء ، وأَنشد قول أَبيض كالرَّجْع ، وقد تقدم : الأَزهري : قرأْت بخط أَبي عن الأَسدي قال : يقولون للرعد رَجْع . والرَّجِيعُ : العَرَق ، سمي كان ماء فعاد عرَقاً ؛ وقال لبيد : كلَّ يَوْمٍ في المَغَابنِ ، كالعَصِيمِ الأَصفر شبَّهه بعصيم الحِنَّاء وهو أَثره . ورَجِيعُ : جرير ؛ قال : رَحْلي رَجِيعُ ، أَمَلَّها ثم ارْتحاليا هذا البيت سابقاً في هذه المادة ، وقد صُرفت فيه رجيع فنُوّنت ، فقد منعت من الصرف .) : اسمان .

رجع: رَجَعَ بنَفْسِه يَرْجِعُ رُجوعاً ومَرْجِعاً ، كمَنزِلٍ ، ومَرْجِعَةً ، كمَنزِلَة . ومنه قَوْله تَعالى : ثمّ إلى ربِّكُم مَرْجِعُكُم شاذَّان لأنّ المصادرَ من فَعَلَ يَفْعِلُ ، أي بفتحِ العَينِ في الماضي وكَسرِهما في المضارعِ إنّما تكونُ بالفَتْح ، كما في الصحاح ، وفي اللِّسان : قَوْله تَعالى : إلى الله مَرْجِعُكُم جَميعاً أي رُجوعُكم ، حكاه سيبويه فيما جاءَ من المصادرِ التي من فَعَلَ يَفْعِلُ على مَفْعِل بالكَسْر ، ولا يجوزُ أن يكون هنا اسمُ المكان لأنّه قد تعَدَّى بإلى ، وانتصبَ عنه الحالُ ، واسمُ المكانِ لا يَتَعَدَّى بحرفٍ ، ولا يَنْتَصِبُ عنه الحال . إلاّ أنّ جُملةَ البابِ في فَعَلَ يَفْعِلُ أن يكونَ المصدرُ على مَفْعَل ، بفتحِ العَين ، ورُجْعى ورُجْعاناً ، بضمِّهِما : انْصرفَ ، وفي التنزيل : إنَّ إلى رَبِّكَ الرُّجْعى أي الرُّجوع . رَجَعَ الشيءَ عن الشيءِ ، ورَجَعَ إليه ، وهذه عن ابنِ جِنِّي رَجْعَاً ومَرْجِعاً ، كَمَقْعَدٍ ومَنزِلٍ : صَرَفَه ورَدَّه ، كَأَرْجعَه وهذه لغةُ هُذَيْلٍ ، كما نَقَلَه الجَوْهَرِيّ ، قال شَيْخُنا : وهي ضعيفةٌ رديئةٌ ، كما صرَّحَ به غيرُ واحدٍ ، فلا اعتِدادَ بإطلاقِ المُصَنِّف إيّاها ، كالمَشهور . قلت : أمّا كَوْنُها لغةَ هُذَيْل فقد صرَّحَ به غيرُ واحدٍ ، وأمّا كَوْنُها ضعيفةً رديئةً فلم أرَ أحداً من الأئمَّةِ صرَّحَ بذلك ، كيف وقد حكى أبو زَيْدٍ عن الضَّبِّيِّينَ أنهم قرأوا أَفَلا يَرَوْنَ أنْ لا يُرْجِعُ إليهم قَوْلاً وقولُه عزَّ وجَلَّ : قالَ رَبِّ أَرْجِعون . وقال الراغبُ في المفردات : الرُّجوع : العَودُ إلى ما كان منه البَدءُ ، أو تقديرُ البَدءِ مكاناً أو فِعلاً أو قَولاً ، وبذاتِه كان رُجوعُه أو بجُزءٍ من أجزائِه ، أو بفِعلٍ من أَفْعَاله ، فالرُّجوع : العَود ، والرَّجْع : الإعادة . قلتُ : أيّ رَجَعَ كان : لازِماً ، أو واقِعاً ، فمصدرُه لازِماً الرُّجوع ، ومصدرُه واقِعاً الرَّجْع ، يقال : رَجَعْتُه رَجْعَاً ، فَرَجَع رُجوعاً . قال شَيْخُنا : هذا هو المشهورُ المعروف سَماعاً وقياساً ، وزعمَ بعض أنّ الرَجْعَ يكونُ مَصْدَراً للاّزِمِ أيضاً . قلتُ : كما هو صَنيعُ صاحبِ المُحكَم ، فإنّه سَرَدَه في جُملة مصادرِ اللاّزم . قال الراغب : فمِنَ الرُّجوعِ قَوْله تَعالى : لَئِنْ رَجَعْنا إلى المدينةِ ، فلمّا رَجَعوا إلى أبيهِم ، ولمّا رَجَعَ موسى إلى قَوْمِه وإنْ قيل لكم ارْجِعوا فارْجِعوا ومن الرَّجْع قَوْله تَعالى : فإنْ رَجَعَكَ اللهُ إلى طائفةٍ ، وقَوْله تَعالى : ثمَّ إليه مَرْجِعُكُم يَصِحُّ أن يكونَ من الرُّجوع ، ويصحُّ أن يكون من الرِّجْع . وقُرِئَ واتَّقُوا يَوْمَاً ترْجعون فيه إلى الله بفتحِ التاءِ وضمِّها ، وقولُه : لعلَّهُم يَرْجِعون أي عن الذَّنْب ، وقَوْله تَعالى : وحَرامٌ على قَرْيَةٍ أَهْلَكناها أنّهم لا يَرْجِعون أي حرَّمْنا عليهم أن يَتوبوا ويَرجِعوا عن الذَّنْب تَنْبِيهاً على أنّه لا تَوْبَةَ بعدَ ) المَوت ، كما قيل : ارْجِعوا وراءَكُم فالْتَمِسوا نُوراً وقَوْله تَعالى : بمَ يَرْجِعُ المُرسَلون فمن الرُّجوع ، أو من رَجْعِ الجَواب ، وقَوْله تَعالى : ثمّ توَلَّ عنهم فانْظُرْ ماذا يَرْجِعون فمن رَجْعِ الجوابِ لا غير ، وكذا قولُه : فناظِرَةٌ بمَ يَرْجِعُ المُرسَلون . قلتُ : ومن المُتَعَدِّي حديثُ السَّحُور : فإنّه يُؤَذَّنُ بلَيلٍ ليَرْجِعَ قائِمُكُم ويوقِظَ نائِمَكم والقائمُ : هو الذي يُصلّي صَلاةَ الليل ، ورُجوعُه : عَوْدُه إلى نَوْمِه ، أو قُعودُه عن صَلاتِه إذا سَمِعَ الأذان . قال ابنُ الفرَج : سَمعتُ بعضَ بني سُلَيم يقول : قد رجَعَ كلامي فيه ونَجَع ، بمعنى أَفادَ ، وهو مَجاز . رَجَعَ العَلَفُ في الدَّابَّةِ ونَجَعَ : إذا تبيَّنَ أَثرُه فيها ، وهو مَجاز . يُقال : أَرسَلْتُ إليكَ فما جاءَني رُجْعَى رِسالَتي ، كبُشْرَى ، أَي مَرجوعُها ، وهو مَجاز . فُلانٌ يؤْمِنُ بالرَّجْعَةِ ، بالفتح : أَي بالرُّجوع إلى الدُّنيا بعدَ المَوتِ ، كما في الصِّحاح ، قال صاحبُ اللسانِ : وهو مَذْهب قومٍ من العَرَبِ في الجاهِليَّةِ مَعروفٌ عندَهُم ، ومَذْهب طائفَةٍ من المُسلِمينَ من أُولي البِدَعِ والأَهواءِ ، يقولون : إنَّ المَيِّتَ يرجعُ إلى الدُّنيا ويكونُ حَيَّاً كما كان ، ومن جُملتِهم طائفةٌ من الرَّافضَةِ يقولون : إنَّ عليَّ بنَ أَبي طالبٍ ، كرَّم الله وجهَه ، مَسْتَتِرٌ في السَّحابِ ، فلا يَخرُجُ مع من خرَجَ من ولَدِه ، حتّى يُنادي مُنادٍ من السَّماءِ اخْرُجْ مع فُلانٍ . وفي حديث ابن عَبّاسٍ : مَنْ كان له مالٌ يُبَلِّغُهُ حَجَّ بيتِ الله ، أَو تُجِبُ عليه فيه زَكاةٌ ، فلم يَفعل سأَل الرَّجْعَةَ عندَ المَوتِ أَي سألَ أَنْ يُرَدَّ إلى الدُّنيا ، ليُحْسِنَ العملَ . يُقال : له على امْرأَتِه رِجْعَةٌ ورَجْعَةٌ ، بالكسْر والفتح ، وهو عَوْدُ المُطلِّق إلى مُطَلَّقَتِه ، ويقال أَيضاً طَلَّقَ فُلانٌ فلانَةَ طَلاقاً يَملِكُ فيه الرِّجْعَةَ والرَّجْعَةَ . قال الجَوْهَرِيُّ : والفتحُ أَفصَحُ . وقولُ شيخِنا : خِلافاً للأَزهريِّ في دَعوَى أَكْثَرِيَّة الكَسْر ، وكأَنَّ المُصَنِّفَ تبعَه ، فقدَّمَ الكَسْرَ ، مَحَلُّ تأَمُّلٍ ، فإنِّي تَصَفَّحْتُ التَّهذيبَ فما رأَيتُه ادَّعى أَنَّ الكسرَ أَكثَرُ ، ثمَّ قال : وخِلافاً لِمَكِّيٍّ تَبَعاً لابنِ دُريدٍ في إنكار الكَسرِ على الفُقهاءِ . قلتُ : وفي النِّهايَة : رَجْعَةُ الطَّلاقِ تُفْتَحُ راؤُهُ وتُكْسَرُ على المَرَّةِ والحالَةِ ، وهو ارتِجاعُ الزَّوْجَةِ المُطَلَّقَةِ غيرِ البائنِ إلى النِّكاحِ من غيرِ اسْتِئْنافِ عَقْدٍ ، وذكَرَ الزّمخشريُّ أَيضاً فيه الكَسْرَ والفتحَ ، وهو مَجاز . الرِّجْعَةُ ، بالكَسر : حَواشِي الإبِلِ تُرْتَجَعُ من السُّوقِ ، وقال خالدٌ : الرِّجْعَةُ : أَنْ تُدْخِلَ رُذالَ الإبلِ السُّوقَ وتَرجِعَ خِياراً . وقال بعضُهم : أَنْ تُدخِلَ ذُكوراً وتَرْجِعَ إناثاً ، وكذلكَ الرِّجْعَةُ في الصَّدَقَة ، إذا وجَبَ على رَبِّ المالِ سِنٌّ من الإبلِ فأَخذَ المُصَدِّقُ مكانَها سِنّاً أُخْرَى فوقَها أَو دونَها ، فتلكَ التي أَخذَها رِجْعَةٌ ، لأَنَّه ارتجَعَها من التي وجَبَتْ له ، قاله أَبو عُبَيدٍ . يُقال : ناقَةٌ رِجْعُ سَفَرٍ ، بكسر الرَّاءِ ، ورَجِيعُ سَفَرٍ : قد رَجَعَ فيه ) مِراراً . وقال الرَّاغِبُ : هو كِنايَةٌ عن النَّضْوِ ، وكّذا رَجُلٌ رِجْعُ سَفَرٍ ، ورَجِيعُ سَفَرٍ . وباعَ فُلانٌ إبِلَهُ فارْتَجَعَ منها رِجْعَةً صالحةً ، بالكسر ، إذا صرَفَ أَثمانَها فيما يَعودُ عليه بالعائدَةِ الصَّالِحَةِ ، قال الكُمَيْتُ يصفُ الأَثافِيّ : ( جُرْدٌ جِلادٌ مُعَطَّفاتٌ على ال أَوْرَقِ لا رِجْعَةٌ ولا جَلَبُ ) قال : وإن رَدَّ أَثمانَها إلى منزِلِه من غيرِ أَنْ يَشتَرِيَ بها سِنّاً ، فليستْ برِجْعَةٍ . وقال اللِّحيانيُّ : ارْتَجَعَ فلانٌ مالاً ، وهو أَن يبيعَ إبلَهُ المُسِنَّةَ والصِّغارَ ، ثمَّ يشترِيَ الفَتِيَّةَ والبِكارَ ، وقيل : هو أَن يبيعَ الذُّكورَ ويشتريَ الإناثَ ، وعَمَّ مَرَّةً به ، فقال : هو أَن يبيعَ الشيءَ ثمَّ يشترِيَ مكانَه ما يُخَيَّلُ إليه أَنَّه أَفتى وأَصْلَحَ . قال الرَّاغِبُ : واعْتُبِرَ فيه معنى الرَّجْعِ تَقديراً ، وإنْ لم يَحصُلْ فيه ذلكَ عَيناً . وجاءَ فلانٌ برِجْعَةٍ حَسَنَةٍ ، أَي بشيءٍ صالحٍ اشتراهُ مكانَ شيءٍ طالِح ، أَو مكان شيءٍ قد كانَ دُونَه . والمَرْجُوعُ ، والمَرْجُوعَةُ ، بهاءٍ ، والرَّجْعُ ، والرَّجُوعَةُ ، بفتحِهما ، والرُّجْعَةُ ، والرُّجْعانُ ، والرُّجْعَى ، بضمهنَّ : جَوابُ الرِّسالَةِ ، يُقال : ما كانَ من مَرْجُوعَةِ فُلانٍ ومَرْجوعِ فلانٍ عليك ، أَي من مَردودِه وجَوابِه . قال حسَّان رضي الله عنه يَذْكُرُ رُسومَ الدِّيارِ : ( سأَلْتُها عن ذاكَ فاسْتَعْجَمَتْ لمْ تَدْرِ ما مَرْجُوعَةُ السّائلِ ) ويُقال : رَجَعَ إلىَّ الجَوابُ يَرْجِعُ رَجْعاً ورُجْعانً ، ويقولونَ : هل جاءَ رُجْعَةُ كِتابِك ، ورُجعانُه ، أَي جَوابُهُ ، ويجوزُ رَجْعُه ، بالفتح ، وكُلُّ ذلكَ مَجازٌ . والرَّاجِعُ : المَرْأَةُ يَموتُ زَوجُها وتَرْجِعُ إلى أَهلِها ، وأَمّا المُطَلَّقَةُ فهي المَرْدودَة ، كما في الصِّحاح والعُباب ، كالمُراجِعِ . قال الأَزْهَرِيّ : المُراجِعُ من النِّساءِ : التي يَموتُ زَوجُها ، أَو يُطَلِّقُها فتَرْجِعُ إلى أَهلِها ، ويقال لها أَيضاً راجِعٌ . الرَّواجِعُ من النُّوقِ والأُتُنِ ، يُقال : ناقَةٌ راجِعٌ ، وأَتانٌ راجعٌ ، وهي التي تَشولُ بذَنبِها ، وتَجمَعُ قُطْرَيْها وتُوزِعُ بَوْلَها ، وفي الصِّحاحِ بِبَوْلِها ، فيُظَنُّ أَنَّ بها حَمْلاً ، ثُمَّ تُخلِفُ ، وقد رجعَتْ تَرجِعُ رِجاعاً ، بالكسر ، وُجِدَ في بعض نُسَخِ الصِّحاح . رُجوعاً ، وهي راجِعٌ : لَقِحَتْ ، ثمَّ أَخلَفَتْ ، لأَنَّها رجعَتْ عَمَّا رُجِيَ منها ، ونُوقٌ رَواجِعُ . وقال الأَصمعيُّ : إذا ضُرِبَتِ النَّاقَةُ مِراراً فلم تَلْقَحْ ، فهيَ مُمارِنٌ ، فإنْ ظَهَرَ لهم أَنَّها قد لَقِحَتْ ، ثمَّ لمْ يكن بها حَمْلٌ ، فهي راجِعٌ ومُخْلِفَةٌ ، وقال القُطامِيُّ يصفُ نَجيبَةً : ( ومِنْ عَيرانَةٍ عَقَدَتْ عليها لَقاحاً ثُمَّ ما كَسَرَتْ رِجاعا ) ( لأوّلِ قَرْعَةٍ سَبَقَتْ إليها من الذَّوْدِ المَرابيعِ الضِّباعَى ) ) أَرادَ أَنَّ النّاقةَ عقدَتْ عليها لَقاحاً ، ثمَّ رَمَتْ بماءِ الفَحْلِ ، وكسرَتْ ذَنبَها بعدَ ما شالَتْ به . الرِّجاعُ ككِتابٍ : الخِطامُ ، أَو ما وقعَ منهُ على أَنْفِ البَعيرِ . يُقال : رجَعَ فلانٌ على أَنْفِ بَعيرِه ، إذا انْفَسَخَ خَطْمُه ، فرَدَّه عليه ، ثمَّ يُسَمَّى الخِطامُ رِجاعاً ، قاله ابنُ دُريد ، ج : أَرْجِعَةٌ ورُجْعٌ ، كجِرابٍ وأَجْرِبَةٍ ، وكِتابٍ وكُتْبٍ . الرِّجاعُ : رُجوعُ الطَّيْرِ بعدَ قِطاعِها ، كما في الصِّحاحِ ، زادَ الرَّاغِبُ : يَختَصُّ به . وفي اللسان رَجَعَت الطَّيْرُ القَواطِعُ رَجْعاً ورِجاعاً ، ولها قِطاعٌ ورِجاعٌ . من المَجازِ قولُه تعالى : والسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ ، أَي ذاتِ المَطَرِ بعدَ المطَرِ ، سُمِّيَ به لأَنَّه يَرجِع مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ ، وقيل : لأَنَّه يتكَرَّر كلَّ سنةٍ ويَرْجِعُ ، قال ثعلَبٌ : تَرْجِعُ بالمَطَرِ سنةً بعدَ سنةٍ ، وقال اللِّحيانِيُّ : لأنها تَرجِعُ بالغَيْثِ ، فلم يَذكر سنةً بعد سنة . وقال الفرَّاءُ : تَبتَدِئُ بالمَطَرِ ، ثمَّ تَرجِعُ به كلَّ عام . قيل : ذاتُ الرَّجْع ، أَي ذاتُ النَّفْع ، يُقال : ليس لي من فُلانٍ رَجْعٌ ، أَي نَفعٌ وفائدةٌ ، وتَقولُ : ما هو إلاّ سَجْعٌ ، ليس تحتَه رَجْعٌ . الرَّجْعُ : نَباتُ الرَّبيعِ ، كالرَّجيعِ . رَجْعٌ : اسْمٌ . قال الكِسائيُّ في قولِه تعالى : والسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ أَرادَ بالرَّجْع مَمْسَك الماءِ ومَحبِسَه ، والجَمْعُ رُجْعانٌ ، قال غيرُه : الرَّجْعُ : الغَديرُ . قال الرَّاغِب : إمّا تَسمِيَةً بالمَطَرِ الذي فيه ، وإمّا لتَراجُعِ أَمواجِه وتَرَدُّدِه في مكانِه كالرَّجيع والرَّاجِعَةِ ، قال المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيُّ يصفُ السَّيْفَ : ( أَبيَضُ كالرَّجْعِ رَسوبٌ إذا ما ثاخَ في مُحْتَفَلٍ يَخْتَلي ) قال الليثُ : الرَّجْعُ : ما امْتَدَّ فيه السَّيْلُ كذا نصّ العُبابِ . وقال أَبو حنيفَةَ : الرَّجْعُ : ما ارْتَدَّ فيه السَّيْلُ ثمَّ نفَذَ ، ج : رِجاعٌ ، بالكسْرِ ، ورُجْعانٌ ، بالضَّمِّ ، ورِجْعانٌ ، بالكَسرِ ، وأَنشدَ ابنُ الأَعرابيِّ : ( وعارَضَ أَطرافَ الصَّبا وكأَنَّه رِجاعُ غَديرٍ هَزَّهُ الرِّيحُ رائِعُ ) وقال غيرُه : الرِّجاعُ : جَمْعٌ ، ولكنَّه نعَتَه بالواحِدِ الذي هو رائعٌ لأَنَّه على لفظِ الواحِد ، وإنَّما قال : رِجاعُ غَديرٍ ليفصلَه من الرّجاع الذي هو غير الغدير ، إذ الرِّجاع من الأَسماء المُشترَكَةِ ، وقد يكون الرِّجاعُ الغديرَ الواحدَ ، كما قالوا فيه : إخَاذٌ ، وأَضافَه إلى نفسِه ليُبَيِّنَه أَيضاً بذلك : لأَن الرِّجاع ، واحِداً كان أَو جَمْعاً ، من الأَسماء المُشترَكَةِ . الرَّجْعُ : الماءُ عامَّةً ، وقال أَبو عُبيدةَ : الرَّجْعُ في كلام العرَبِ الماءُ ، وأَنشدَ قولَ المُتَنَخِّل : ( أَبيَضُ كالرَّجْعِ رَسوبٌ إذا ما ثاخَ في مُحْتَفَلٍ يَخْتَلي ) الرَّجْعُ : الرَّوْثُ والنَّجْوُ لأَنَّه رجَعَ عن حالِه التي كان عليها ، وهذا رَجْعُ السَّبُعِ ، أَي نَجوُه ، وهو مَجاز . قال الليثُ : الرَّجْعُ من الأَرضِ ما امْتَدَّ فيه السيلُُ بمَنزِلَةِ الحَجْرِ ، قال غيرُه : الرَّجْعُ : ) فوقَ التَّلْعَةِ وأَعلاها قبلَ أَن يَجتَمِعَ ماءُ التَّلْعَةِ وأَعلاها قبلَ أَنْ يَجْتَمِعَ ماءُ التَّلْعَةِ ، ج : رُجْعانٌ ، بالضَّمِّ ، بمنزلَةِ الحُجْرانِ ، وقد كرَّرَ المُصنِّفُ هنا قول الليثِ مرَّتينِ ، وهما واحِدٌ ، فلْيُتَنَبَّه لذلكَ . الرَّجْعُ من الكَتِفِ : أَسفلُها ، كالمَرْجِعِ ، كمَنْزِلٍ ، وهو ما يلي الإبْطَ منها من جِهَة مَنْبِضِ القَلْبِ ، قال رُؤْبَةُ : ونَطْعَنُ الأَعناقَ والمَراجِعا ويُقالُ : طعَنَه في مَرجِع كتِفَيْه ، وكَواهُ عندَ رَجْعِ كتِفِه ، ومَرجِع مِرْفَقِهِ ، وهو مَجاز . الرَّجْعُ : خَطْوُ الدَّابَّةِ ، أَو رَدُّها يدَيها في السَّيْرِ ، وهو مَجاز ، قال أَبو ذؤَيْبٍ يصفُ رَجلاً جريئاً : ( يَعْدُو به نَهِشُ المُشاشِ كأَنَّهُ صَدَعٌ سليمٌ رَجْعُهُ لا يَظْلَعُ ) الرَّجْعُ : خَطُّ الوَاشِمَةِ ، قال لَبيدٌ ، رضي الله عنه : ( أَوْ رَجْعُ واشِمَةٍ أُسِفَّ نَؤُورُها كِفَفاً تَعَرَّضَ فوقَهُنَّ وِشامُها ) كالتَّرجِيعِ ، فيهما . يُقال : رَجَعَت الدَّابَّةُ يدَيْها في السَّيْر . ورَجَّعَ النَّقْشَ والوَشْمَ : رَدَّدَ خُطوطَهُما ، وتَرجِيعُها : أَن يُعادَ عليها السَّوادُ مَرَّةً بعدَ أُخرى ، قال الشاعر : ( كتَرْجيعِ وَشْمٍ في يَدَيْ حارِثِيَّةِ يَمانيَّةِ الأَصدافِ باقٍ نَؤُورُها ) قال الليث : الرَّجيعُ من الكلامِ : المَردودُ إلى صاحبِه ، زادَ الرَّاغِبُ : أَو المُكَرَّرُ . وفي الأَساس : إيّاكَ والرَّجيعَ من القولِ . وهو المُعادُ ، وهو مَجازٌ . وقال غيرُه : رَجيعُ القَوْلِ : المُكَرَّرُ . منَ المَجاز : الرَّجيعُ : الرَّوْثُ ، وذُو البَطْنِ ، والنَّجْوُ ، لأَنَّه رجَعَ عن حالتِه التي كان عليها ، وقد أَرْجَعَ الرَّجُلُ ، وهذا رَجيعُ السَّبَعِ ورَجْعُه ، أَي نَجْوُه . وفي الحديث : نُهِيَ أَنْ يُسْتَنْجَى بعَظْمٍ أَو رَجِيعٍ ، الرَّجيعُ : يكونُ الرَوْثَ والعَذِرَةَ جَميعاً ، وإنَّما سُمِّيَ رَجيعاً لأَنَّه رَجَعَ عن حالِه الأَوَّل بعدَ أَنْ كانَ طَعاماً أَو علَفاً أَو غيرَ ذلك . وأَرْجَعَ من الرَّجيع ، إذا أَنْجَى . وقال الرَّاغِبُ : الرَّجيعُ : كِنايَةٌ عن ذي البَطْنِ للإنسانِ وللدَّابَّةِ ، وهو من الرُّجوعِ ، ويكونُ بمعنى الفاعِل ، أَو من الرَّجْعِ ، ويكونُ بمعنى المَفعول . الرَّجيع : الجِرَّةُ تَجْتَرُّها الإبلُ ونَحوُها ، لِرَجْعِهِ لها إلى الأَكْلِ ، وهو مَجازٌ ، قال الأَعشَى : ( وفلاةٍ كَأَنَّها ظَهْرُ تُرْسٍ ليسَ إلاّ الرَّجيعَ فيها عَلاقُ ) يقول : لا تجدُ الإبلُ فيها عُلَقاً إلاَّ ما تُرَدِّدُه من جِرَّتِها . وكُلُّ شيءٍ مُرَدَّدٍ من قولٍ أَو فعلٍ فهو رَجيعٌ ، لأَنَّ معناهُ مَرْجوع ، أَي مَردُود ، ومنه قيل للدَّابَّةِ التي تَرَدِّدُها في السَّفَرِ البَعير وغيره : ) هو رَجيعُ سَفَرٍ ، وهو الكالُّ من السَّفَرِ . وهي رَجيعَةٌ ، بهاءٍ ، قال ذو الرُّمَّة يصف ناقةً : ( رَجيعَةُ أَسْفارٍ كَأَنَّ زِمامَها شُجاعٌ لَدى يُسْرَى الذِّراعَيْنِ مُطْرِقُ ) الرَّجِيعُ من الدَّوابِّ : المَهْزولُ ، وقال الرَّاغِبُ : هو كِنايَةٌ عن النَّضْوِ . الرَّجيعُ من الدَّوابِّ : ما رَجَعْتَهُ من سَفَرٍ إلى سَفَرٍ ، وهو الكالُّ ، كما في الصِّحاحِ ، وهو بعَيْنِه القولُ الأَوَّلُ ج : رُجُعٌ ، بضَمَّتينِ ، والذي في الصِّحاحِ : جَمْعُ الرَّجيعِ والرَّجيعَةِ : الرَّجائِع . قال ابنُ دُريدٍ : الرَّجيعُ : الثَّوْبُ الخَلَقُ المُطَرَّى . قال أَيضاً : الرَّجيعُ : ماءٌ لِهُذَيْلٍ ، قاله أَبو سعيد : على سَبعَةِ أَمْيالٍ من الهَدَّةِ ، والهَدَّةُ على سَبعَةِ أَميالٍ من عُسْفانَ ، وبه غُدِرَ بمَرْثَدِ بنِ أَبي مَرْثَدٍ ، كَنّازِ بنِ الحُصَيْنِ بنِ يَرْبُوع الغَنَوِيّ ، رضي الله عنه ، شَهِدَ هو وأَبوهُ بَدْراً ، وكان أَبوه حَليفَ حَمْزَةَ ، وسَرِيَّتِه لمّا بعثَها رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم معَ رَهْطِ عَضَلٍ والقارَةِ ، وكانت هذه السَّرِيَّةُ في السنة الخامِسَة من الهِجْرَةِ في صفَر في عَشَرَةٍ أَو سِتَّة ، على الخِلاف ، لمّا سأَلَه عَضَلٌ والقارَةُ أَنْ يُرْسِلَ معهم مَنْ يُعَلِّمَهُم شرائعَ الإسلام ، فأَرسلَ مَرْثَداً ، وعاصِمَ بنَ ثابت ، وخُبَيْبَ بن عَدِيٍّ ، وزيدَ بن الدَّثِنة ، وخالد بن البُكَيْرِ ، وعَبْد الله بن طارق ، وأَخاهُ لأُمِّه مُعَتِّبَ بنَ عُبَيْدٍ فغدَروا بهم فقتلوهم ، إلاّ خُبَيْبَ بنَ عَدِيٍّ ، وزَيدَ بن الدّثِنَة فأَسروهُما ، وباعوهما في مَكَّةَ فقتلوهُما ، وصَلَّى خُبَيْبٌ قبل أَنْ يَقتلوه رَكعتينِ ، فهوَ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ ذلكَ ، كذا في مختصَرِ السِّيرَةِ للشَّمْسِ البِرْماوِيِّ ، قال البُرَيْقُ الهُذَلِيُّ : ( وإنْ أُمْسِ شَيْخاً بالرَّجيعِ ووِلْدَةٌ ويَصْبِحَ قَومِي دونَ دارِهُمُ مِصْرُ ) وقال حسَّان رضي الله عنه يَرثِيهِم : ( صَلَّى الإلَهُ على الّذينَ تَتابَعوا يَوْمَ الرَّجيعِ فأُكْرِمُوا وأُثيبوا ) وقال أَبو ذُؤَيْبٍ : ( رَأَيْتُ وأَهلي بَوادِي الرَّجِيعِ في أَرْضِ قَيْلَةَ بَرْقاً مُلِيحا ) الرَّجيعُ : العَرَقُ ، لأَنَّه كان ماءً فرَجَعَ عرَقاً ، قال لَبيدٌ ، رضي الله عنه ، يصف الإبِلَ : ( كَساهُنَّ الهَوَاجِرُ كُلَّ يَوْمٍ رَجيعاً في المَغابِنِ كالعَصِيمِ ) شبَّه العرَقَ الأَصْفَرَ بعَصيمِ الحِنَّاءِ . الرَّجيعُ : الحَبْلُ الذي نُقِضَ ثمَّ فُتِلَ ثانِيَةً ، وفي المُفرَداتِ : حَبْلٌ رَجِيعٌ : أُعِيدَ بعدَ نَقْضِهِ ، زادَ في اللسان : وقيل : كُلُّ ما ثَنَيْتَه فهو رَجيعٌ . وكُلُّ طَعامٍ بَرَدَ ، ثُمَّ أُعيدَ إلى النّار ، فهو رَجيعٌ . الرَّجيعُ : فَأْسُ اللِّجامِ . الرَّجيعُ : البَخيلُ ، كِلاهُما عن ابنِ عَبّادٍ . ) الرَّجِيعَةُ : ماءٌ لِبَني أَسَدٍ ، كما في العُبابِ . ومَرْجَعَةٌ ، كمَرْحَلَةٍ : عَلَمٌ من الأَعلامِ . وأَرْجَعَ الرَّجُلُ ، إذا أَهْوى بيَدِهِ إلى خَلْفِه لِيَتناوَلَ شيئاً ، نقله الجَوْهَرِيُّ ، وأَنشدَ لأَبي ذُؤَيْبٍ يصفُ صائداً : ( فبَدا لهُ أَقْرابُ هذا رائغاً عَجِلاً فعَيَّثَ في الكِنانَةِ يُرْجِعُ ) أَي أَقرابُ الفَحْلِ . وقال اللِّحْيانِيُّ : أَرْجَعَ الرَّجُل يديهِ ، إذا رَدَّهما إلى خَلْفِه ليتناوَلَ شيئاً ، وخَصَّه بعضُهم فقال : أَرْجَعَ يدَه إلى سيفِه ليَسْتَلَّه ، أَو إلى كِنانَتِه لِيَأْخُذَ سَهماً أَهوى بها إليه . أَرْجَعَ فُلانٌ : رَمى بالرَّجيعِ ، كأَنْجَى من النَّجْوِ . منَ المَجاز : أَرْجَعَ في المُصيبَةِ : قال : إنّا لِلَّه وإنّا إليهِ راجِعُونَ قال جَريرٌ : ( وأَرْجَعْتُ من عِرفانِ دارٍ كأَنَّها بقيَةُ وَشْمٍ في مُتونِ الأَشاجِعِ ) كرَجَّعَ تَرْجيعاً واسْتَرْجَعَ ، نقلَهما الزَّمخشريُّ ، واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ على الأَخيرِ . ويُروَى قول جَرير : ورَجَّعْتَ . وفي حديث ابنِ عبّاسِ أَنَّه حينَ نُعِيَ له قُثَمُ اسْتَرْجَعَ . يُقال : أَرْجَعَ اللهُ تعالى بيعَتَه ، كما يُقال : أَرْبَحَها . نقله الجَوْهَرِيُّ . قال الكِسائيُّ : أَرْجَعَت الإبِلُ ، إذا هُزِلَتْ ثمَّ سَمِنَت ، كذا نَصُّ الصِّحاحِ والعُبابِ ، وفي التَّهذيب : قال الكِسائيُّ : إذا هُزِلَت النّاقَةُ قيل : أَرْجَعَت . وأَرْجَعَتِ النّاقَةُ فهِي مُرْجِعٌ : حَسُنَتْ بعدَ الهُزال . يُقال : جعلَها اللهُ سَفرَة مُرْجِعَة ، كمُحْسِنَة ، إذا كان لها ثوابٌ وعاقِبَةٌ حَسَنَة . وهو مَجازٌ . يُقال : الشَّيْخُ يَمْرَضُ يَومَيْنِِ فلا يَرجِعُ شَهْراً ، أَي لا يَثوبُ إليه جسمُه وقوَّته شَهْراً . منَ المَجاز : التَّرجِيعُ في الأَذانِ : هو تَكريرُ الشَّهادَتيْنِ جَهْراً بعدّ إخفائهما . هكذا فَسَّره الصَّاغانِيُّ . التَّرْجيعُ أَيضاً : تَرديدُ الصَّوْتِ في الحَلْقِ في قراءَةٍ أًو غِناءٍ أَو زَمْرٍ ، أَو غير ذلك مما يُتَرَنَّم به ، وقيل : التَّرْجِيع : هو تَقارُبُ ضُروبِ الحَرَكات في الصَّوْت . وقد حَكَى عَبْد الله بنُ مُغَفَّلٍ تَرجيعَه بمَدِّ الصَّوْت في القراءَةِ نَحو : آ آ آ . من المَجازِ : اسْتَرْجَعَ منهُ الشيءَ ، إذا أَخَذَ منه ما دفعَه إليه ، ويقال : اسْتَرْجَعَ الهِبَةَ ، وارْتَجَعَها ، إذا ارْتَدَّها . وراجَعَهُ الكلامَ مُراجَعَةً ورِجاعاً : حاوَرَه إيّاه . وقيل : عَاوَدَهُ . راجَعَت النّاقةُ رِجاعاً ، إذا كانت في ضَرْبٍ من السَّير . فرَجَعَتْ من سَيْرٍ إلى سَيْرٍ ، سِواه ، قال البَعيثُ يصِفُ ناقتَه : ( وطُولُ ارتماءِ البيدِ بالبيدِ تعْتَلِي بها ناقَتي تَخْتَبُّ ثمَّ تُراجِعُ ) وممّا يُستدركُ عليه : الرَّجْعَةُ : المَرَّةُ من الرُّجوعِ . والرَّجْعَةُ : عَوْدُ طائِفَةٍ من الغُزاةِ إلى الغَزْوِ بعدَ قُفُولِهم . وقولُه تعالى : إنَّهُ على رَجْعِهِ لَقادِرٌ قيل : على رَجْعِ الماءِ إلى الإحْلِيلِ ، وقيل : إلى الصُّلْبِ ، وقيل : إلى صُلْبِ الرَّجُلِ وتَريبَةِ المَرأَةِ . وقيل : على إعادَتِه حَيّاً بعدَ موتِه وبِلاهُ ، وقيل : ) على بَعْثِ الإنسانِ يومَ القِيامَةِ . والله سبحانَه وتعالى أَعلمُ بما أَرادَ . ويُقال : أَرْجَعَ اللهُ همَّهُ سُروراً ، أَي أَبْدَلَ هَمَّه سُروراً . وحَكَى سيبويه : رَجَعَه وأَرْجَعَهُ ناقَتَه : باعها منه ثمَّ أَعطاهُ إيّاها لِيَرْجِعَ عليها . وهذه عن اللِّحيانيِّ وهذا كما تقولُ أَسْقَيْتُكَ إهاباً . وتَفَرَّقوا في أَوَّل النَّهار ، ثمَّ تَراجَعوا مع اللَّيْل ، أَي رَجَعَ كُلٌّ إلى مَحَلِّه . وتَرَجع في صَدْري كذا : أَي تَرَدَّد ، وهو مَجازٌ . ورَجَّعَ البعير في شِقْشِقَتِه : هَدَرَ . ورَجَّعَتِ النَّاقةُ في حَنينِها : قطَّعَتْه . ورَجَّعَ الحَمامُ في غِنائه ، واسْتَرْجَعَ كذلك . ورَجَّعَتِ القَوْسُ : صَوَّتَت ، عن أَبي حنيفةَ . ورَجَّعَ الكِتابَةَ : أَعادَ عليها مَرَّةً أُخرى . والمَرْجُوعُ : الّذي أُعيدَ سَوادُهُ ، والجَمْعُ المَراجِيعُ ، قال زُهَيْرٌ : مَراجِيعُ وَشْمٍ في نَواشِرِ مِعْصَمِ ورَجَعَ إليه : كَرَّ ، ورَجَعَ عليه . ويُقالُ : خالَفني ثمَّ رجَعَ إلى قَولي ، وصَرَمَني ثمَّ رَجَعَ يُكَلِّمُني . وما رُجِعَ إليه في خَطْبٍ إلاّ كفى . وكُلٌّ من الثَّلاثَةِ مَجاز . وارْتَجعَ كَرَجَعَ . وارْتَجعَ على الغَريم والمُتَّهَم : طالَبَه . وارْتَجعَ إليَّ الأمرَ : ردَّه إليَّ . أنشدَ ثعلبٌ : ( أَمُرْتَجِعٌ لي مِثلَ أيّامِ حَمَّةٍ وأيّامِ ذي قارٍ علَيَّ الرَّواجِعُ ) وارْتَجعَ المرأةَ : راجَعَها . وارْتَجعَتْ المرأةُ جِلْبابَها : إذا رَدَّتْه على وَجْهِها ، وتَجَلَّلَتْ به . والرُّجْعى ، والمَرْجَعانيُّ من الدّوابِّ : نِضْوُ سفَرٍ ، الأخيرةُ عامِيّة . وقال ابن السِّكِّيت : الرَّجيعَة : بعيرٌ ارْتَجعْتَه ، أي اشتَريْتَه من أجلابِ الناس ، ليس من البلدِ الذي هو به ، وهي الرَّجائع ، قال مَعْنُ بنُ أَوْسٍ المُزْنيُّ : ( على حينَ ما بي من رِياضٍ لصَعْبَةٍ وبَرَّحَ بي أَنْقَاضُهُنَّ الرَّجائعُ ) وسفَرٌ رَجيعٌ : مَرْجُوعٌ فيه مِراراً ، عن ابْن الأَعْرابِيّ . ويقال للإيابِ من السفَر : سفَرٌ رَجيعٌ ، قال القُحَيْف : ( وأَسقي فِتْيَةً ومُنَفَّهاتٍ أَضَرَّ بنِقْيِها سفَرٌ رَجيعُ ) والرَّجْع : الغِرْسُ يكون في بَطْنِ المرأة ، يخرجُ على رأسِ الصبِيِّ . وقَوْله تَعالى : يَرْجِعُ بَعْضُهم إلى بعضٍ القَولَ أي يتَلاوَمون . والرَّجيع : الشِّواءُ يُسَخَّنُ ثانِيَةً ، عن الأَصْمَعِيّ . ورَجْعُ الرَّشْقِ في الرَّمْي : ما يُرَدُّ عليه . والرَّواجِع : الرِّياحُ المُختَلِفة لمَجيئِها وذَهابِها . وكذا رَواجِعُ الأبواب . وليس لهذا البَيعِ مَرْجُوعٌ ، أي لا يُرْجَعُ فيه ، وهو مَجاز . ويقال : هذا مَتاعٌ مُرْجِعٌ ، أي له مَرْجُوعٌ . حكاه الجَوْهَرِيّ عن ابن السِّكِّيت . وقال الأَصْبَهانيُّ في المفردات : دابَّةٌ لها ) مَرْجُوعٌ : يمكنُ بَيْعُها بعد الاسْتِعمال . ويقال : هذا أَرْجَعُ في يدي من هذا ، أي أَنْفَع ، وهو مَجاز . وفي النوادِر : يقال : طعامٌ يُسْتَرْجَعُ عنه وتفسيرُ هذا في رَعْيِ المال ، وطعامِ الناس : ما نَفَعَ منه واسْتُمْرِئَ فسَمِنوا عنه . والرَِّجْعَة ، بالكَسْر والفَتْح : إبل تَشْتَريها الأعرابُ ليست من نِتاجِهم ، وليست عليها سِماتُهم . وارْتَجعَها : اشتراها . والتَّراجُع بين الخَليطَيْن : أن يكون لأحدِهما مَثَلاً أَرْبَعونَ بَقَرَةً ، وللآخَرِ ثلاثون ، ومالُهما مُشتَرَكٌ ، فيأخذُ العاملُ عن الأربعين مُسِنَّةً ، وعن الثلاثين تَبيعاً ، فيرجعَ باذلُ المُسنَّة بثلاثة أَسْبَاعِها على خَليطِه ، وباذلُ التَّبيعِ بأربعةِ أَسْبَاعِه على خَليطِه لأنّ لكلِّ واحدٍ من السِّنَّيْنِ واجِبٌ على الشُّيُوع ، كأنَّ المالَ مُلْكُ واحدٍ . والرِّجَع ، كعِنَبٍ : أن يبيعَ الذُّكورَ ويشتري الإناثَ ، كأنّه مصدر ، وقال ابنُ برِّيّ : وجَمعُ رِجْعَةٍ رِجَع ، وقيل لحَيٍّ من العرب : بمَ كَثُرَتْ أموالُكم فقالوا : أوصانا أبونا بالنُّجَعِ والرُّجَع ، وقال ثعلب : بالنِّجَعِ والرِّجَع ، وفَسَّرَه بأنّه : بَيْعُ الهَرْمَى ، وشِراءُ البِكارَةِ الفَتِيّة ، وقد فُسِّر بأنّه بيعُ الذُّكورِ وشراءُ الإناث ، وكِلاهما ممّا يَنْمِي عليه المالُ ، وأرجع إبلاً : شَراها وباعَها على هذه الحالة . والرّاجِعَة : الناقةُ تُباعُ ويُشتَرى بثمَنِها مِثلُها ، فالثانيةُ راجِعَةٌ ورَجيعَةٌ ، قال عليُّ بنُ حَمْزَة : الرَّجيعَة : أن يُباعَ الذكَرُ ويُشترى بثمنِه الأنثى ، فالأنثى هي الرَّجيعَة ، وقد ارْتَجَعْتُها وَتَرَجَّعْتُها وَرَجَعْتُها . وحكى اللِّحْيانيّ : جاءتْ رِجْعَةُ الضِّياع ، أي ما تعودُ به على صاحبِها من غَلَّةٍ ، ويقال : سَيفٌ نَجيعُ الرَّجْعِ والرَّجيع ، إذا كان ماضِياً في الضَّريبة ، قال لَبيدٌ يصفُ السيف : ( بأَخْلَقَ مَحْمُودٍ نَجيحٍ رَجيعُهُ وأَخْشَنَ مَرْهُوبٍ كريمِ المآزِقِ ) ويقال للمريضِ إذا ثابَتْ إليه نَفْسُه بعد نُهوكٍ من العِلَّة : راجِعٌ ، ورجلٌ راجِعٌ : إذا رَجَعَتْ إليه نَفْسُه بعد شِدّةِ ضَنى . ورَجَعَ الكلبُ في قَيْئِه : عادَ فيه . وراجَعَ الرجلُ : رَجَعَ إلى خيرٍ أو شرٍّ . وتَراجَعَ الشيءُ إلى خَلفٍ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ . ورَجَعَتِ الناقةُ تَرْجِعُ رِجاعاً ، إذا أَلْقَتْ وَلَدَها لغيرِ تَمامٍ ، عن أبي زَيْدٍ . وقيل : هو أن تَطْرَحَه ماءً . والرّاجِعَة : الناشِغَةُ من نَواشِغِ الوادي ، قاله ابنُ شُمَيْل ، أي المَجرى من مَجاريه . والرَّجْع : ماءٌ لهُذَيْلٍ غَلَبَ عليه . وقال الأَزْهَرِيّ : قَرَأْتُ بخطِّ أبي الهَيثَم حكاه عن الأسَديِّ قال : يقولون للرَّعْد : رَجْعٌ . ورَجيع : اسمُ ناقةِ قال جَريرٌ : ( إذا بَلَّغَتْ رَحْلِي رَجيعُ أَمَلَّها نُزولي بالمَوْماةِ ثمّ ارْتِحالِيَا ) والرَّجَّاع : الكثيرُ الرُّجوعِ إلى اللهُ تعالى . ورَجَعَ الحَوضُ إلى إزائِه : كَثُرَ ماؤُه . وتَراجَعَتْ أَحْوَالُ فلانٍ . وهو مَجاز . وراجَعَه في مُهِمَّاتِه : حاوَرَه . وانْتقَص القُرُّ ، ثمّ تَراجَع . وسُمِّي البَرَدُ ) رَجْعَاً لرَدِّ ما تَناولَه من الماء . والرِّجْعَة ، بالكَسْر : الحُجّة ، عن ابنِ عَبَّاد .