معجم سام

: الله تعالى وتقدس هو الفَرْدُ ، وقد تَفَرَّدَ بالأَمر دون خلقه . والفَرْد في صفات الله تعالى هو الواحد الأَحد الذي لا نظير له ولا ثاني . قال الأَزهري : ولم أَجده في صفات الله تعالى التي وردت في قال : ولا يوصف الله تعالى إِلا بما وصف به نفسه أَو وصفه به صلى الله عليه وسلم ، قال : ولا أَدري من أَين جاء به الليث . والفرد : والجمع أَفراد وفُرادَى ، على غير قياس ، كأَنه جمع فَرْدانَ . ابن الفَرْدُ نصف الزَّوْج ، والفرد : المَنْحَرُ ( قوله « المنحر » كذا بهامشه السيد مرتضى صوابه المتحد وفي القاموس الفرد المتحد .) ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : فِرادَ السِّرْبِ : الذي لا نظير له ، والجمع أَفراد . يقال : شيء فَرْدٌ وفُرُدٌ وفارِدٌ . ثورُ الوَحْشِ ؛ وفي قصيدة كعب : بَعَيْنَي مُفْرَدٍ لَهِقٍ ثور الوحش شبَّه به الناقة . وثور فُرُدٌ وفارِدٌ وفَرَدٌ ، كله بمعنى مُنْفَرِدٍ . وسِدْرَةٌ فارِدَةٌ : انفردت عن سائر وفي الحديث : لا تُعَدُّ فارِدَتُكُم ؛ يعني الزائدة على الفريضة تضم إِلى غيرها فتعد معها وتُحْسَب . وفي حديث أَبي بكر : فمنكم العِمامة الفَرْدَة ؛ إِنما قيل له ذلك لأَنه كان إِذا ركب معه غيرُه إِجلالاً له . وفي الحديث : جاءه رجل يشكو رجلاً من فقال : مَنْ يَمْشي بِنَعْلٍ فَرْدِ ، ونَهْدِ « وأهبه » كذا بألف قبل الواو هنا وفي النهاية أيضاً في مادة ن هـ للمؤلف فيها وهبه .) أَراد النعل التي هي طاق واحد ولم تُخْصَفْ طاق ولم تُطارَقْ ، وهم يمدحون برقَّة النعال ، وإِنما يلبسها ؛ أَراد : يا خير الأَكابر من العرب لأَنَّ لبس النَّعال العجم . وشجرة فارِدٌ وفَارِدَةٌ : متَنَحِّية ؛ قال المسيب بن علس : فاردَةٍ منَ السِّدْرِ : منفردة انقطعت عن القطيع . قوله : لا بَغُلَّ فارِدَتكم ؛ فقال : معناه من انفرد منكم مثل واحد أَو اثنين فأَصاب غنيمة الجماعة ولا يَغُلَّها أَي لا يأْخذها وحده . وناقة فارِدَةٌ تَنْفَرِدُ في المراعي ، والذكر فاردٌ لا غير . : الدَّرارِيُّ التي تطلع في آفاق السماء ، سميت بذلك من سائر النجوم . والفَرُودُ من الإِبل : المتنحية في ؛ وفَرَدَ بالأَمر يَفْرُد وتَفَرَّدَ وانْفَرَدَ قال ابن سيده : وأُرَى اللحياني حكى فَرِدَ وفَرُدَ واسْتَفْرَدَ انَفَردَ به . أَبو زيد : فَرَدْتُ بهذا الأَمرِ أَفْرُدُ به انفَرَدْتَ به . ويقال : اسْتَفْرَدْتُ الشيء إِذا أَخذته فَرْداً له ولا مِثْلَ ؛ قال الطرماح يذكر قِدْحاً من قِداحِ الميسر : بالشَّمال بارِحةً ، واسْتَفْرَدَتْهُ يَدُه : الثور ؛ وقال ابن السكيت في قوله : كَسَيْفِ الصَّيْقَلِ الفَرَدِ الفَرَدُ والفُرُدُ ، بالفتح والضم ، أَي هو منقطع القَرِينِ لا مثل جَوْدَتِه . قال : ولم أَسمع بالفَرَدِ إِلا في هذا البيت . : أَخرجه من بين أَصحابه . وأَفرده : جعله فَرْداً . وفِرادَى أَي واحداً بعد واحد . أَبو زيد عن الكلابيين : وهم فُرادٌ وأَزواجٌ نَوَّنُوا . قال : وأَما قوله تعالى : فُرادَى ؛ فإِن الفراء قال : فرادى جمع . قال : والعرب تقول قومٌ وفُرادَ يا هذا فلا يجرونها ، شبهت بِثُلاثَ ورُباعَ . قال : وفُرادَى وفَرِيدٌ وفَرِدٌ وفَرْدانُ ، ولا يجوز فرْد في هذا قال وأَنشدني بعضهم : الزُّرْقَ تحتَ لَبانِه ، ، أَضعَفَتْها صَواهِلُهْ : الفَرْدُ ما كان وحده . يقال : فَرَدَ يَفْرُدُ وأَفْرَدْتُه . ويقال : جاء القومُ فُراداً وفُرادَى ، منوناً وغير منون ، واحداً . أَو الدارهم أَفراداً أَي واحداً واحداً . ويقال : قد استطرد فكلما استفرد رجلاً كرّ عليه فَجدَّله . والفَرْدُ : الجانِب اللَّحْي كأَنه يتوهم مُفْرداً ، والجمع أَفراد . قال ابن سيده : وهو سيبويه بقوله : نحو فَرْدٍ وأَفْراداٍ ، ولم يعن الفرد الذي هو لأَن ذلك لا يكاد يجمع . وفَرْدٌ : كَثِيبٌ منفرد عن الكثبانِ غَلب ، وفيه الأَلف واللام : وفيه الألف واللام يخالف قوله : ولم نسمع فيه الفرد .) ، حتى جعل ذلك اسماً له كزيد ، ولم نسمع ؛ قال : في عَباءَةٍ من سُوَيْقَةَ أَو فَرْداً : رملة معروفة ؛ قال الراعي : نارٍ بَيْنٍ فَرْدَةَ والرَّحَى ماء من مياه جَرْم . : المَحالُ التي انفردت فوقعت بين آخر المَحالاتِ تلي دَأْيَ العُنُق ، وبين الست التي بيت العَجْبِ وبين سميت به لانفرادها ، واحدتها فَريدَة ؛ وقيل : الفَريدة المَحالةُ التي الصَّهْوَة التي تَلي المَعاقِمَ وقد تَنْتَأُ من بعض الخيل ، فَريدَة لأَنها وقَعَتْ بين فِقارِ الظهر وبين مَحال الظهر « وبين محال الظهر » كذا في الأصل المعتمد وهي عين قوله بين فقار حذف أحدهما كما صنع شارح القاموس حين نقل عبارته .) ؛ المَعاقِمُ : مُلْتَقى أَطراف العِظامِ ومعاقِمِ العجز . : الشَّذْرُ الذي يَفْصِل بين اللُّؤْلؤ والذهب ، واحدته ويقال له : الجاوَرْسَقُ بلسان العجم ، وبَيَّاعُه الفَرَّادُ . الدُّرُّ إِذا نُظمَ وفُصِلَ بغيره ، وقيل : الفَريدُ ، بغير هاء ، كأَنها مفردة في نوعِها ، والفَرَّادُ صانِعُها . وذَهَبٌ مَفَصَّلٌ بالفريد . وقال إِبراهيم الحربي : الفَريدُ جمع الشَّذْرُ من فضة كاللؤْلؤَة . وفَرائِدُ الدرِّ : ابن الأَعرابي : وفَرَّدَ الرجلُ إِذا تَفَقَّه واعتزل الناس وخلا والنهي . وقد جاء في الخبر : طوبى للمفرِّدين وقال القتيبي في : المُفَرِّدون الذين قد هلَك لِداتُهُم من الناس وذهَب القَرْنُ فيه وبَقُواهم يذكرون الله ؛ قال أَبو منصور : وقول ابن التفريد عندي أَصوب من قول القتيبي . وفي الحديث عن أَبي هريرة : الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان في طريق مكة على جبل يقال له : سيروا هذا بُجْدانُ ، سَبَقَ المُفَرِّدون ، وفي رواية : طوبى قالوا : يا رسول الله ، ومن المُفَرِّدون ؟ قال : الذاكرون الله ، وفي رواية قال : الذين اهتزوا في ذكر الله . فَرَدَ « ويقال فرد » هو مثلث الراء .) برأْيه وأَفْرَدَ بمعنى انْفَرَد به . وفي حديث الحديبية : لأُقاتِلَنَّهم سالِفَتي أَي حتى أَموتَ ؛ السالفة : صفحة العنق وكنى الموت لأَنها لا تنفرد عما يليها إِلا به . وأَفْرَدْتُه : عزلته ، رسولاً . وأَفْرَدَتِ الأُنثى : وضعت واحداً فهي ومُفِذٌّ ؛ قال : ولا يقال ذلك في الناقة لأَنها لا تلد إِلاَّ وفَرِدَ وانْفَرَدَ بمعنى ؛ قال الصمة القشيري : البُيوتَ مُطَنَّباتٍ ، من الرَّغامِ لِقيتُ زيداً فَرْدَيْنِ إِذا لم يكن معكما أَحد . وتَفَرَّدْتُ إِذا انفَرَدْتَ به . كواكِبُ « والفرود كواكب » كذا بالأَصل وفي القاموس زاد شارحه كسرسور كما هو نص التكملة ، وفي بعض النسخ الفرود .) الثُّرَيَّا . والفُرودُ : نجوم حولَ حَضارِ ، وحِضارِ هذا أَحد المُحْلِفَيْنِ ؛ أَنشد ثعلب : لَيْلى بالعَقِيقِ كأَنَّها إِذا ما أَعرضَتْ ، وفُرودُها : اسما مَوْضِعَيْنِ ؛ قال بعض الأَغفال : في عَباءَةٍ مِنْ سوُيْقَةَ أَو فرْدا ، القَلْبِ الذي لَجَّ في الهَِوِى ، الرَّيْطَ يُظْهِرْنَه كَيْدا البيتين ولم يُرْدِفِ الآخر . قال ابن سيده : وهذا نادر ؛ أَبي فرعون : الماءَ قالَتْ : لَيْكا ، ، إِذا ما احتَكَّا ، كُسِرا فاصْطَكَّا ويجوز أَن يكون قوله أَو فَرْداً مُرَخَّماً من فَرْدَة ، رخمه في اضطراراً ، كقول زهير : ، يا آلَ عِكْرِمَ ، واذْكُروا والرِّحْمُ بالغَيْبِ تُذْكَرُ : والفُرُداتُ : اسم موضع ؛ قال عمرو بن قمِيئَة : ، إِنْ شِمْنَه يَسِحُّ السِّجالا

فرد : ( الفَرْدُ : نِصْفُ الزَّوْجِ . و ) الفَرْد : ( المُتَّحِدُ ، ج : فِرَادٌ ) ، بالكسرِ ، على القِيَاسِ في جَمْع فَعْل بالفتح . ( و ) عن اللّيثِ : الفَرْدُ في صِفاتِ اللّهِ تعالى : ( مَن لا نَظِيرَ لَهُ ) ولا مِثْلَ ولا ثانِيَ . قال الأَزهريّ : ولم أَجِدْه في صفاتِ الله تعالى التي وَرَدَت في السُّنَّةِ ، قال : ولا يُوصَف اللّهُ تعالى إِلَّا بما وَصَفَ به نفْسَ ، أَو وصَفَه به النّبيُّ صلَّى اللّهُ عليْه وسلَّم قال : . ولا أَدري من أَين جاءَ به الليثُ . والفَرْدُ : الوِتْر ، و ( ج أَفرادٌ وفُرَادَى ) ، على غيرِ قياسٍ ، كأَنَّه جمع فَرْدَانَ كسَكْرَى وسَكْرَان ، وسُكارَى . وبعضُهم أَلْحقَه بالأَلفاظ الثّلاثةِ الّتي كرت في : فرخ . ( و ) الفَرْد : ( الجانِبُ الوَاحِدُ من اللَّحْيِ ) ، كأَنَّهُ يُتَوَهَّم مُفْرَدا ، والجَمْع أَفرادٌ ، قال ابن سيده : وهو الّذي عَنَاه سيبويهِ بقوله : نحو فَرْد وأَفراد ، ولم يَعْنِ الفَرْد الّذِي هو ضدّ الزَّوج ، لأَن ذالك لا يكاد يُجْمَع . ( و ) الفَرْد ( من النِّعَالِ : السَّمْط التي لم تُخْصَفْ ) طاقاً على طاقٍ ( ولم تُطارَقْ ) ، وفي الحديث : ( جاءَ رَجُلٌ يشكو رَجُلاً من الأَنصارِ شَجَّه ، فقال : يا خَيْرَ مَن يَمْشِي بِنَعْلٍ فَرْده أَوْهَبَهُ لِنَهْدَةٍ ونَهْدِ أَراد النَّعْلَ الّتي هي طاقٌ واحدٌ ، وهم يُمدَحُون بِرِقَّةِ النِّعَال ، وإِنما يَلْبَسُهَا ملوكُهم وسادتُهم . أَراد : يا خَيْرَ الأَكاِبِر من العَرَب ، لأَنَّ لُبْس النِّعَال لهم دون العَجَم . كذا في اللِّسَان . ( و ) يقال : ( شيْءٌ فارِدٌ وفَرْدٌ ) ، بفتْح فسكون ( وفردَّ ، كجَبَلٍ ، وكَتِفٍ ، ونَدُسٍ وعُنُقٍ وسَحْبَانَ وحَلِيمً وقَبُولٍ : مُتَفَرِّدٌ ) ، ويُنْشَد بيتُ النابغة : مِنْ وَحْشِ وَجْرَةَ مَوْشِيَ أَكارِعُهُ طاوِي المَصِيرِ كَسَيْفِ الصَّيْقَلِ الفَرَدِ بفتح الرّاءِ ، وضمّها ، وكسرها مع فتح الفاءِ ، وبضمتين ، وكذالك . ثَوْر فارِدٌ وفَرَدٌ وفَرُدٌ وفَرِدٌ وفَرِيد بمعنَى مُنفردٍ . ( وشَجَرةٌ فارِدٌ ) وفارِدَةٌ : ( مُتَنَحِّيَةٌ ) انفردَت عن سائرِ الأَشجارِ ، قال المسيَّب بن عَلَسٍ : في ظِل فارِدَةٍ مِنَ السِّدْرِ وسِدْرَةٌ فارِدَةٌ : انفردَت عن سائر السِّدْرِ . ( وظَبْيَةٌ فارِدٌ : مُنْفَرِدةٌ ) ، انْقَطَعَتْ ( عن القطِيعِ ، وناقَةُ فارِدةُ ، ومِفْرَادٌ ، وفَرُودٌ ) كصَبُورٍ ، إِذا كانت ( تَنْفَرِدُ ) وتَتَنَحَّى ( في المَرْعَى ) والمَشْرُوب . والذَّكَر فارِدٌ لا غَيْرُ . ( وأَفرادُ النُّجومِ وفُرُودُها : الّتي تَطْلُع في آفاقِ السَّماءِ ) ، وهي الدَّرَارِيُّ ، سُمِّيَت بذالك لتَنَحِّيها وانفرادِهَا من سائِر لنُّجومِ . ( و ) عن ابن الأَعرابيِّ : ( فَرَّدَ ) الرَّجلُ ( تَفْرِيداً ) ، إِذا ( تَفَقهَ ، واعزَلَ النَّاسَ ، وخَلَا لِمُرَاعَاةِ الأَمْرِ والنَّهْيِ ، ومنه ) الحديثُ : ( ( طُوبَى للمُفَرِّدِينَ ) و ) هي روايةٌ من الحدِيثِ المرويِّ عن أَبي هُريرة ، رضي الله عنه : ( أَنَّ رَسُولَ اللّهِ ، صلَّى الله عليْه وسلّم ، كان في طَرِيقِ مكَّةَ على جَبَلٍ ، يقال له : يُجْدَانُ فقال : سِيرُوا ، هاذا بُجْدَانُ ، ( سَبَقَ المُفَرِّدُون ) ، قالوا : يا رسولَ الله ، ومن المُفَرِّدُون ؟ قال : الذَّاكِرُون الله كثيراً والذاكرات ) هاكذا رواه مُسْلِمٌ في صَحِيحِه . ( و ) يقال أَيضاً : ( هُم المُهْتَرُون بِذِكْرِ الله تعالى ) كما جاءَ ذالك في روايةٍ أُخْرَى ، ونصّها : ( قال : الذين أُهْتِرُوا في ذِكْرِ الله يَضَعُ الذِّكْرُ عنهم أَثقالَهُمْ ، فيأْتُون يَومَ القِيَامَ خِفَافاً ) ( وهم ) أَي المُفَرِّدون ( أَيضاً ) على قول القُتَيْبِيِّ في تفسير الحديث ؛ الهَرْمَى ( الذين قد هَلَكَتْ ( كذا في النسخ ، وفي بعضها : هَلَكَ ( لداتُهُمْ ) ، بالكسرِ ، أَي من الناسِ ، وذَهَب القَرْنُ الّذي كانوا فيه ، ( وبَقُوا هم ) يَذْكُرون اللّهَ عَزَّ وجَلَّ . وفي بعض النسخ : هَلَكت لَذَّتُهم . قال أَبو منصور : وقولُ ابنِ الأَعرَابِيِّ في التَّفْرِيد عندي أَصْوَبُ من قول القُتَيْبِيّ . ( وراكِبٌ مُفَرِّدٌ : ما مَعَهُ غَيْرُ بَعِيرِهِ ) . في الأَساس : بَعَثُوا في حاجَتِهِم راكِباً مُفَرِّداً : لا ثانِيَ مَعَه . ( وفَردَ بالأَمرِ ، مثلْثَةَ الرّاءِ ) ، الفتحُ هو المشهور ، قال ابنُ سِيدَه : وأُرى اللِّحْيَانيَّ حكَى الكَسْرَ والضّمَّ . وَأَفْرَدَ ، وانفَرَدَ ، واستَفْرَدَ ) ، إِذا ( تَفَرَّدَ بِهِ ) ، وقال أَبو زَيْدٍ : فَرَدْتُ بهاذا الأَمْرِ أَفرُدُ به فُرُداً ، إِذا انفرَدْت به ( و ) قولُهم : ( جاءُوا فُرَاداً وفِرَاداً ) بالضّمّ والكسر مع التنوين ، ( وفُرادَى ) كسُكَارَى ، ( فُرَادَ ) ، كثُلاثَ ورُبَاعَ ، ( وفَرَادَ ) ، بالفتح ، غَيْرَ منصرفَيْنِ ، ( وفَرْدَى كسَكْرَى ، أَي واحِداً بَعْدَ واحِدٍ ) ، قال أَبو زَيْدٍ عن الكِلابِيِّين : جِئْتُمُونا فُرَادى ، وهم فُرَادٌ وأَزواجٌ ، نَوَّنوا قال : وأَما قوله تعالى : { وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى } ( الأنعام : 94 ) فإِنَّ الفَرَّاءَ قال : فُرَادَى جمْعٌ ، قال : والعرب تقول : قَوْمٌ فُرَادَى ، وفُرَادَ ، فلا يُجْرُونها ، شُبِّهَتْ بثُلَاثَ ورُبَاعَ ، قال : ( والوَاحِدُ : فَرَدٌ ) ، بالتحريك ، ( وفَرِدٌ ) ككَتفٍ ، ( وفَرِيد ) ، كأَمِير ، ( وفَرْدَانُ ) كسَكْرَانَ ، ( ولا يَجُوزُ فَرْدٌ في هذا المعنى ) ، أَي بفتْح فسكون ، قال الفرَّاءُ : وأَنشدني بعضُهم : تَرَى النُّعَرَاتِ الزُّرْقَ تَحْتَ لَبَانِهِ فُرَادَى ومَثْنَى أَضْعَفَتْهَا صَوَاهِلُهْ وفي ( بصائر ذوي التمييز ) للمصنِّف : هو قَولُ تَمِيمِ بنِ أُبيِّ بن مُقْبل ، يصف فرساً . ويروى أَيضاً : ( أُحَاد ومَثْنَى ) ثم قال : وجاءَ فَرْدَى ، مثال سَكْرَى ، ومنه قِراءَة الأَعرجِ ونافِعٍ ، وأَبي عَمْرٍ و : { 8 . 029 ولقد جئتمونا فردى } . واسْتَفْرَد فُلاناً : انفَرَدَ بِهِ و ) استَفْرَد ( الشيْءَ : أَخرَجَهُ من بينِ أَصحابِهِ ) وأَفْرَدَه : جَعَلَهُ فَرْداً . وفي الأَساس : واستَفْردْته فحدَّثْته ( بشُقورى ) أَي وَجدتُه فرداً لا ثانِيَ مَعَه . ويقال : استَطْرَدَ للقَوْمِ فلمَّا استَفْرَدَ منهم رَجُلاً كَرَّ عليه فجَدَّلَهُ . ( وفَرْدٌ ) بفتح فسكون ، ( وفِرْدٌ ) ، بالكسر ، ( وفُرْدٌ ) ، بالضّمّ ، ( وفَرْدَةُ ) ، وفَرْدَةُ ) ، كتَمْرَة ، ( وَفَرَدَى ، كَجَمَزَى ، وفارِدٌ ، والفُرُداتُ ) ، الأَخِير ( بِضَمتَيْنِ ) ، كُلّ ذالكَ أَسماءُ ( مواضع ) جاءَ ذِكْرُ آخرِهَا في قول عَمْرِو بنِ قَميئةَ . وأَمَّا بِفَتْحٍ فسُكونٍ ، فجَبَلٌ بَيْنَ جَبَلَيْنِ ، يقال لهما : الفَرْدَانِ ، وأَمَّا بكسر فسكون فمَوْضعٌ عِندَ بَطْنِ الإِيادِ ، من بلاد يَرْبُوع بن حَنْظَلة ، ثَمَّ وَقْعَةٌ . كذا في المعجم . وفَارِدٌ : جَبَلٌ بِنَجْدٍ ، ( وفَرْدَةُ : جَبَلٌ بالبادِيَةِ ) ورَمْلَةُ مَعْرُوفَةٌ ، قال الراعي : إِلَى ضَوْءِ نارٍ بين فَرْدَةَ والرَّحَى وقيل : موضعٌ بينَ المدينةِ والشامِ انتهى إِليه زَيْدُ بنُ حارِثةَ لَمَّا بَعَثَه النّبيُّ صَلَّى الله عليْه وسلَّم ، لاعتراض عِيرِ قُرَيْش ، ورُوِيَ قولُ عَبِيدٍ : فَفَرْدَةٌ فَقَفَا عِبِرَ ليس بها مِنْهُم عَرِيبُ وقد تقدم في : ع ر د . وقال لبيد : بِمَشارِقِ الجَبَلَيْنِ أَو بِمُحَجَّرٍ فَتَضَمَّنَتْهَا فَرْدَةٌ فرُخَامُها ( و ) فَرْدَةُ : جَبَلٌ ( آخَرُ لِطَيِّءَ ) يقال له : فَرْدَةُ الشّموس . ( و ) فَرْدَة ( ماءٌ لِجَرمٍ ) ، وهُنَاكَ قبْرُ زيدِ الخَيْلِ ( أَو هو بالقاف ) ، وسيأْتي . وفي قول الشاعر : لَعَمْرِي لأَعْرَابِيَّةٌ في عَبَاءَةٍ تَحُلَّ الكَثِيبَ سُوَيْقَةَ أَو فَرْدَا فقيل : إِنه مُرَخَّم من فَرْدَة ، رخَّمه في غيرِ النداءِ اضطراراً ( و ) قولُهم : فُلان يُفَصِّل كلامَه تَفْصِيلَ الفَرِيدِ ، ( الفَرِيدُ : الشَّذْرُ ) الذي ( يَفْصِلُ بين اللُّؤْلُؤِ والذَّهَب ) ، ويقال له : الجَاوَرْسَقُ ، بلسان العَجَمِ ، ( ج : فَرَائِدُ ، و ) قيل : الفَرِيد ، بغير هاءٍ : ( الجَوْهَرَةُ النَّفِيسَةُ ) ، كأَنَّهَا مُفْرَدَةٌ في نَوْعِها ، ( كالفَرِيدَة ) ، بالهَاءِ ( و ) الفَرِيدُ أَيضاً : ( الدُّرُّ ، إِذا نُظِمَ وفُصِّلَ بِغيرِه ) ، وفَسَّر العِصَامُ الفَرِيدَةَ بالدُّرَّةِ الثَّمِينَة التي تُحْفَظُ في ظَرْفٍ على حِدَةٍ ، ولا تُخْلَطُ باللآليءِ ، لِشَرَفِها . قال شيخُنَا : وهذه القُيُودُ تَفَقُّهاتٌ منه ، على عَادَتِه . ( وبائِعُهَا ، وصانِعُها : فَرَّادٌ ) . وقال إبراهِيمُ الحَرْبيّ : الفَرِيدُ جمْع لفَرِيدةٍ ، وهي الشَّذْرُ من فِضَّةٍ كاللُّؤْلُؤ ، وفَرائدُ الدُّرِّ : كِبَارُها . ( و ) الفَرِيد ، أَيضاً ( المَحَالُ الّتي انفردَتْ فوَقَعَت بين آخِرِ المَحَالاتِ السِّتِّ الّتي تَلِي دَأْيَ العُنُقِ ، وبينَ السِّتِّ الّتي بين العَجْبِ وبَيْن هاذه ، كالفَرَائِدِ ) ، سُمِّيَتْ بِهِ لانفِرَادِهَا ، وقيل : الفَرِيدَةُ : المَحَالَةُ الّتي تَحْرُج من الصهْوَةِ الّتي تَلِي المَعَاقِمَ ، وإِنَّمَا دُعِيَتْ فَرِيدَةً لأَنَّهَا وَقَعَتْ بينَ فَقَارِ الظَّهْرِ ومَعَاقِمِ العَجُزِ ، والمَعَاقِمُ : مُلْتَقَى أَطْرَافِ العِظَامِ . ( والفُرْدُودُ ) ، كسُرْسُورٍ ، كما هو نصُّ التكملة ، وفي بعض النُّسخ : الفُرُودُ : ( كَوَاكِبُ ) زاهِرةٌ ، ( مُصْطَفَّةٌ خَلْفَ ) ، وفي بعض النُّسخ : حَوْلَ ( الثُّرَيَّا ) ، وهي النَّسَقُ أَيضاً ، قاله ابنُ الأَعرابيِّ . ويقال : الفُرُودُ هاذه نُجومٌ حولَ حَضَارِ . أَحدِ المُحْلِفَيْنِ ، أَنشَدَ ثَعْلَبٌ : أَرَى نارَ لَيْلَى بالعَقِيقِ كأَنَّهَا حَضَارِ إِذا ما أَعْرَضَت وفُرُودُها كذا في اللسان . قلْت : وثانِي المُحْلِفَيْنِ الوَزْن ، وهما كَوكَبانِ يَطْلُعانِ قَبْلَ سُهَيْلٍ ، تقول العرب : حَضَارِ والوَزْنُ مُحْلِفَان وذالك أَنَّهما يَطْلُعان قَبْلَه ، فيَظنُّ النَّاسُ بكلِّ واحدٍ منهما أَنَّه سُهَيْلٌ ، فيَحالفون على ذالك . وفي كتاب ( أَنواء العرب ) : ويكونُ مع حَضارِ كواكِبُ صِغارٌ ، يقالُ له : الفُرُودُ ، سُمِّيَتْ بذالك لانفِرادِهَ عنه من جانب . ( وذَهَبٌ فَرَّدٌ ) كمُعَظَّمٍ ( مُفَصَّلٌ بالفَرِيدِ ) . ومن سَجَعَاتِ الأَساس : كَم في تَفَاصِيلِ المُبَرَّد ، مِن تَفْصِيلٍ فَرِيدٍ ومُفْرَّد : . ( والفِرِنْدَادُ ) بالكسر : ( شَجَرٌ ) قاله ابنُ سيده ( و : ع به قَبْرُ ذي الرُّمَّةِ ) الشاعرِ المشهورِ . وقيل : رَمْلَةٌ مُشْرِفَةٌ في بلادِ بَنِي تَمِيمٍ ، ويزعُمون أَنَّ قَبر ذي الرُّمَّة في ذِرْوَتِهَا قال ذو الرُّمَّة : ويافِعٌ من فِرِنْدَادَيْنِ مَلْمُومُ ثَنَّاه ضرورةً . وفي التهذيب : فِرِنْدَادٌ : جَبَلٌ بناحيةِ الدَّهْنَاءِ ، وبِحِذائِهِ جَبَلٌ آخَرُ ، ويقال لهما معاً : الفِرِنْدَادَانِ . وأَنشدَ بيتَ ذي الرُّمة ، ذكَره في الرُّباعيِّ . كتاب م كتاب ( والفَوَارِدُ مِن الإِبلِ : الَّتي لا تُشْبِهُهَا فُحُولٌ ) . ( و ) يقال : ( لَقِيتُه فَرْدَيْنِ ، أَي لم يكن مَعَنَا أَحَدٌ ، وعبارة اللسان لَقِيتُ زَيداً فَرْدَيْنِ ، إِذا لم يكن معكما أَحدٌ . ( والفَرْدَيْنِ ) ، بصيغة التَّثْنِية : ( قناةٌ ) . وزيادُ بنُ الفَرْدِ أَو ( ابنُ ) أَبِي ( الفَرْدِ ) ، ويقال : القرْد ، بالقاف : ( صَحابِيٌّ ) لم يَصِحَّ حَدِيثُه . كذا في معجم الصَّحَابَة . ( وَحفْصٌ الفَرْدُ المِصْرِيُّ ) ، أَبو حفص ( مِنَ الجَبْرِيَّةِ ) مشهورٌ ، من المتكلِّمين . وكان قد تَلمذَ أَبا يُوسُفَ ، وناظرَ الشافِعِيَّ . ( والفَرْدُ ) : اسم ( سَيْفِ عبدِ اللّهِ بنِ رَوَاحَةَ ) بن ثَعْلَبَةَ الأَنصاريّ ، أَبي محمَّدٍ النّقِيبِ البَدْريِّ ، رضي الله عنه . ( والفارِدُ من السُّكَّرِ : أَجْوَدُهُ وأَبْيَضُهُ ) . ( و ) الفارِد : ( جَبَلٌ بِنَجْدٍ ) ، تقدَّمَ ذِكْره . ( و ) الفُرَدَةُ ، ( كَهُمَزَةٍ : مَن ) يَتْرُك الرُّفْقَة ، و ( يَذْهَبُ وَحْدَه ) . ( والفُرْدَاتُ بضمّ الفاءِ ) وسكون الراءِ : ( الآكامُ ) . ( و ) يقال : ( سَيْفٌ فَرْدٌ ) ، بفتح فسكون ، ( وَفَرِدٌ ) ، ككَتِفٍ ، ( وفَريدٌ ) كأَمِيرٍ ، ( وفَرَدٌ ) ، محرّكَة ، ( وفَرْدَدٌ ) ، كجعفرٍ ، ( وفِرِنْدٌ ) ، بالكسر ، أَي ( لا نَظيرَ له ) من جَوْدتِه ، فهو مُنْقَطِعُ القَرِينِ ، هاكذا فَسَّر بنُ السِّكّيت في قوله : طاوِي المَصِيرِ كسَيْفِ الصَّيْقَلِ الفردِ قال : الفَرَدُ والفُرُدُ ، بالفتح والضّمِّ ، ولم أَسمعْ بالفَرَد إِلَّا في هاذا البيت . والذي في التكملة : سيف فَرَدٌ وفَرِيدٌ : ذو فِرِنْد . فتأَمَّلْ ذالك . ( وأَفْرَدَهُ : عَزَلَهُ ) . ( و ) أَفْرَدَ ( إِليه رَسُولَا : جَهَّزَهُ . ( و ) أَفردَت ( المَرْأَةُ : وضَعَت واحدةً ) ، هاكذا في النُّسْخَة : وفي بعْضها : واحداً ، ( فهي مُفْرِدٌ ) ، ومُوحِدٌ ، ومُفِذٌّ . وزاد في الأَساس : وأَتْأَمَت ، إِذا وَضَعَت اثْنَيْنِ . قال الأَزهريُّ ( ولا يُقالُ ) ذالك في ( الناقَةِ ، لأَنَّها لا تَلِد إِلَّا واحِداً ) ، كذا في اللسان . ( وفَرْدَدُ ) ، كجعفر : ( ة بِسَمَرْقَنْدَ ) ، منها أَبو إِسحاقَ إِبراهيمُ بنُ منصورِ بنِ شُرَيْحٍ ، عن محمّد بن أَيّوبَ الرازيّ . ومِمَّا يستدرك عليه : المُفْرَد : ثَوْرُ الوَحْشِ . وفي قصيدة كَعْب : تَرْمِي الغُيُوبَ بِعَيْنَيْ مُفْرَدٍ لَهَقٍ شَبَّهَ به النّاقَةَ . وفي الحديث : ( لا تُعَدُّ فارِدَتُكم ) يعني الزائدةَ على الفَرِيضةِ ، أَي لا تُضَمُّ إِلى غيرِهَا فَتُعَدّ معها وتُحْسَب . وقال الزّمخشريُّ في الأَساس : الفاردةُ هنا . هي التي أَفرَدْتهَا عن الغَنَمِ تَحْلبُها في بَيْتِك . وفي حديث أَي بَكْرٍ : ( فَمِنْكُمْ المُزْدَلِفُ صاحِبُ العِمَامَةِ الفَرْدَةِ ) إِنَّما قِيل لَه ذالك ، لأَنّه كان إذا رَكِبَ لم يَعْتَمَّ معه غَيْرُه إجلالاً له . وفي الحديث : ( لا يَغُلَّ فارِدَتُكم ) فَسَّرَه ثعلبٌ فقال : معناه مَن انفرَدَ مِنْكُم ، مثْل واحدٍ أَو اثنين ، فأَصاب غَنِيمَةً فلْيَرُدَّها على الجَمَاعَةِ ، ولا يَغُلَّها أَي لا يَأْخذْها وَحْدَه . اسْتَفْرَدْتُ الشيءَ ، إِذا أَخذْته فَرْداً لا ثانِيَ له ولا مِثْل ، قال الطِّرِمَّاحُ يذْكُر قِدْحاً من قِدَاحِ المَيْسِرِ : إِذَا انْتَحَت بالشَّمَالِ بارِحَةً جالَ بَرِيحاً واستفرَدَتْهُ يَدُهْ والفارِدُ والفَرَدُ : الثَّوْرُ . وعَدَدْتُ الجَوْزَ ، أَو الدَّرَاهِمَ أَفراداً ، أَي واحداً واحداً . وفَرْدٌ : كَثِيبٌ مُنْفَرِدٌ عن الكُثْبَانِ ، غَلَبَ عليه ذالك ، و ( ليس ) فيه الأَلفُ والّلام حتّى جُعِلَ ذالك إسماً له كَزَيْدٍ ، ولم يُسمَع فيه الفَرْد . وفي حديثِ الحُدَيْبِيَة : ( لأُقاتِلَنّهم حتَّى تَنْفَرِدَ سالِفَتِي ) أَي حتَّى أَموتَ . السالِفةُ : صَفْحةُ العُنُقِ وَكَنَى بانفِرَادِهَا عن المَوْت ، لأَنَّهَا لا تَنْفَرِدُ عَمَّا يَلِيها إِلَّا به . واستفَردَ الغَوَّاصُ الدُّرَّة : لم يَجِدُ معَها أُخرَى . كذا في الأَساس . وفُرُودُ النُّجومِ ، مثل أَفرادِهَا .