معجم سام

: كَسَرَ الشيء يَكْسِرُه كَسْراً فانْكَسَرَ وتَكَسَّرَ شُدِّد وكَسَّرَه فتَكَسَّر ؛ قال سيبويه : كَسَرْتُه انكساراً وانْكَسَر وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه لاتفاقهما في المعنى لا بحسب التَّعدِّي . ورجل كاسرٌ من قوم كُسَّرٍ ، وامرأَة نسوة كَواسِرَ ؛ وعبر يعقوب عن الكُرَّهِ من قوله رؤبة : القارِعاتِ الكُرَّهِ ؛ وشيء مَكْسور . وفي حديث العجين : قد انْكَسَر ، أَي . وكل شيء فَتَر ، فقد انْكسَر ؛ يريد أَنه صَلَح لأَنْ ومنه الحديث : بسَوْطٍ مَكْسور أَي لَيِّنٍ ضعيف . وكَسَرَ الشِّعْرَ فانْكسر : لم يُقِمْ وَزْنَه ، والجمع مَكاسِيرُ ؛ عن قال أَبو الحسن : إِنما أَذكر مثل هذا الجمع لأَن حكم مثل هذا أَن يجمع في المذكر ، وبالأَلف والتاء في المؤنث ، لأَنهم كَسَّروه جاء من الأَسماء على هذا الوزن . والكَسِيرُ : المَكْسور ، وكذلك هاء ، والجمع كَسْرَى وكَسَارَى ، وناقة كَسِير كما قالوا . والكَسير من الشاء : المُنْكسرةُ الرجل . وفي الحديث : لا يجوز في البَيِّنَةُ الكَسْرِ ؛ قال ابن الأَثير : التي لا تقدر على المشي ، فعيل بمعنى مفعول . وفي حديث عمر : أَحدهم كاسِراً وِسادَه عند امرأَة مُغْزِيَةٍ يَتَحَدَّثُ إِليها وِسادَه عندها ويتكئ عليها ويأْخذ معها في الحديث ؛ غَزا زوْجُها . والكواسِرُ : الإِبلُ التي تَكْسِرُ العُودَ . القِطْعَة المَكْسورة من الشيء ، والجمع كِسَرٌ مثل قِطْعَةٍ والكُسارَةُ والكُسارُ : ما تَكَسَّر من الشيء . قال ابن السكيت فقال : تَصْنعُ بيتاً من كُسارِ العِيدان ، وكُسارُ دُقاقُه . وجَفْنَةٌ أَكْسارٌ : عظيمة مُوَصَّلَة لكِبَرها أَو قِدمها ، كذلك ؛ عن ابن الأَعرابي . وقِدْرٌ كَسْرٌ وأَكْسارٌ : كل جزء منها كَسْراً ثم جمعوه على هذا . موضع الكَسْر من كل شيء . ومَكْسِرُ الشجرة : أَصلُها حيث أَغصانها ؛ قال الشُّوَيْعِر : ولم يَعْتَصِرْ مالاً ، ولا المَكْسِرِ المَكْسِر ، بكسر السين ، إِذا عُرِفَتْ جَوْدَتُه بكسره . فلان طَيِّبُ المَكْسِرِ إِذا كان محموداً عند الخِبْرَةِ . شيء : أَصله . والمَكْسِرُ : المَخْبَرُ ؛ يقال : هو طيب المَكْسِرِ . ورجل صُلْبُ المَكْسِر : باقٍ على الشِّدَّةِ ، وأَصله من لتَخْبُرَه أَصُلْبٌ أَم رِخْوٌ . ويقال للرجل إِذا كانت : إِنه لطيب المَكْسِرِ . فلان هَشُّ المَكْسِرِ ، وهو مدح وذم ، فإِذا أَرادوا أَن يقولوا القِدْحِ فهو مدح ، وإِذا أَرادوا أَن يقولوا هو خَوَّارُ ذم ، وجمع التكسير ما لم يبنَ على حركة أَوَّله كقولك دِرْهم وبُطُون وقِطْف وقُطُوف ، وأَما ما يجمع على حركة أَوّله فمثل ومسلم ومسلمون . بَرْدِ الماء وحَرِّه يَكْسِرُ كَسْراً : فَتَّرَ . وانْكَسَر فتَر . وكل من عَجَز عن شيء ، فقد انْكَسَر عنه . وكل شيء فَتَر عن عنه يقال فيه : انْكسَر ، حتى يقال كَسَرْتُ من برد الماء وكَسَرَ من طَرْفه يَكْسِرُ كَسْراً : غَضَّ . وقال ثعلب : كسَرَ طرفه أَي غَضَّ منه شيئاً . والكَسْرُ : أَخَسُّ القليل . قال ابن أُراه من هذا كأَنه كُسِرَ من الكثير ، قال ذو الرمة : باعَ بالكَسْرِ بِنْتَهُ ، كَفُّ امْرِئٍ يَسْتَفِيدُها ، والفتح أَعلى : الجُزْءُ من العضو ، وقيل : هو العضو وقيل : هو العضو الذي على حِدَتِه لا يخلط به غيره ، وقيل هو نصف عليه من اللحم ؛ قال : عَليَّ تَلُومُني ، كَسْرٌ أَبَحُّ رَذُومُ : يقال لكل عظم كِسْرٌ وكَسْرٌ ، وأَنشد البيت أَيضاً . ويقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه إِلى المِرْفَق كَسْرُ قَبيحٍ ؛ : عَيْراً ، كنتَ عَيْرَ مَذَلَّةٍ ، كِسْراً ، كنتَ كِسْرَ قَبيحِ أَورد الجوهري عجزه : كَِسْراً ، كنتَ كَِسْرَ قَبيحِ بري : البيت من الطويل ودخله الخَرْمُ من أَوله ، قال : ومنهم من كنت كسراً ، والبيت على هذا من الكامل ؛ يقول : لو كنت عيراً لكنت وهو عير المذلة ، والحمير عندهم شرُّ ذوات الحافر ، ولهذا : شر الدواب ما لا يُذَكَّى ولا يُزَكَّى ، يَعْنُون الحمير ؛ ثم ولو كنت من أَعضاء الإِنسان لكنت شَرَّها لأَنه مضاف إِلى قبيح ، طرفه الذي يَلي طَرَفَ عظم العَضُدِ ؛ قال ابن خالويه : وهذا النوع هو عندهم من أَقبح ما يهجى به ؛ قال : ومثله قول الآخر : ماءً لكنتم وَشَلا ، نَخْلاً لكُنْتُمْ دَقَلا : ماءً كنتَ قَمْطَرِيرا ، رِيحاً كانَتِ الدَّبُورَا ، مُخّاً كُنْتَ مُخّاً رِيرا الكَسْرُ عظم ليس عليه كبير لحم ؛ وأَنشد أَيضاً : كِسْرٌ أَبَحُّ رَذُومُ ولا يكون ذلك إِلا وهو مكسور ، والجمع من كل ذلك أَكْسارٌ وكُسورٌ . عمر ، رضي الله عنه ، قال سعدُ بنُ الأَخْرَم : أَتيته وهو يُطْعم كُسورِ إِبلٍ أَي أَعضائها ، واحدها كَسْرٌ وكِسْرٌ ، بالفتح وقيل : إِنما يقال ذلك له إِذا كان مكسوراً ؛ وفي حديثه الآخر : فدعا وأَكسارِ بعير ؛ أَكسار جمعُ قلة للكِسْرِ ، وكُسورٌ جمعُ كثرة ؛ سيده : وقد يكون الكَسْرُ من الإِنسان وغيره ؛ وقوله أَنشده ثعلب : للناقَةِ العَسِيرِ ، لَيِّنُ الكُسورِ : إِذ أَعضائي تمكنني . والكَسْرُ من الحساب : ما لا يبلغ سهماً والجمع كُسورٌ . والكَسْر والكِسْرُ : جانب البيت ، وقيل : هو ما جانبي البيت عن الطريقتين ، ولكل بيت كِسْرانِ . والكَسْرُ الشُّقَّة السُّفْلى من الخباء ، والكِسْرُ أَسفل الشُّقَّة التي تلي الخباء ، وقيل : هو ما تَكَسَّر أَو تثنى على الأَرض من الشُّقَّة وكِسْرا كل شيء : ناحيتاه حتى يقال لناحيتي الصَّحراءِ وقال أَبو عبيد : فيه لغتان : الفتح والكسر . الجوهري : والكِسْرُ ، أَسفلُ شُقَّةِ البيت التي تَلي الأَرضَ من حيثُ يُكْسَرُ جانباه من عن ؛ عن ابن السكيت . وفي حديث أُم مَعْبَدٍ : فنظر إِلى شاة في أَي جانبها . ولكل بيتٍ كِسْرانِ : عن يمين وشمال ، وتفتح ، ومنه قيل : فلان مُكاسِرِي أَي جاري . ابن سيده : وهو جاري أَي كِسْرُ بيتي إِلى جَنْبِ كِسْرِ بيته . وأَرضٌ ذاتُ ذات صُعودٍ وهُبُوطٍ . والجبال : معاطفُها وجِرَفَتها وشِعابُها ، لا يُفْرد ، ولا يقال كِسْرُ الوادي . ووادٍ مُكَسَّرٌ : سالتْ كُسُوره ؛ ومنه العرب : مِلْنا إِلى وادي كذا فوجدناه مُكَسِّراً . وقال ثعلب : : بالفتح ، كأَن الماء كسره أَي أَسال معَاطفَه وجِرَفَتَه ، الأَعرابي : فوجدناه مُكَسَّراً ، بالفتح . وكُسُور الثوب والجلد : يَكْسِرُ كَسْراً وكُسُوراً : ضمَّ جناحيه جتى يَنْقَضَّ ، فإِذا ذكرت الجناحين قلت : كَسَرَ جناحيه كَسْراً ، وهو منهما شيئاً وهو يريد الوقوع أَو الانقضاض ؛ وأَنشد الجوهري تَقَضِّيَ البازِي إِذا البازِي كَسَرْ العُقابُ ، ويقال : بازٍ كاسِرٌ وعُقابٌ كاسر ؛ وأَنشد : في الجَوّ فَتْخاءُ لأَن الفعل غالبٌ . وفي حديث النعمان : كأَنها جناح عُقابٍ هي التي تَكْسِرُ جناحيها وتضمهما إِذا أَرادت السقوط ؛ ابن سيده : ؛ قال : بعدَ كلالِ الزاجرِ مَرُّ عُقابٍ كاسِرِ كأَنّ مَرَّها مَرُّ عُقابٍ ؛ وأَنشده سيبويه : عُقابٍ كاسِرِ ومَسْحِه فأَخفى الهاء . قال ابن جني : قال سيبويه كلاماً يظن به في أَدغم الحاء في الهاء بعد أَن قلب الهاء حاء فصارت في ظاهر ، واستدرك أَبو الحسن ذلك عليه ، وقال : إِن هذا لا يجوز السين ساكنة ولا يجمع بين ساكنين ؛ قال : فهذا لعمري تعلق بظاهر حقيقة معناه فلم يُرِدْ مَحْضَ الإِدغام ؛ قال ابن جني : وليس نظر في هذا العلم أَدنى نظر أَن يظنَّ بسيبويه أَنه يتوجه عليه هذا حتى يخرج فيه من خطإِ الإِعراب إِلى كسر الوزن ، لأَن هذا مشطور الرجز وتقطيع الجزء الذي فيه السين والحاء ومسحه « مفاعلن » عين مفاعلن ، فهل يليق بسيبويه أَن يكسر شعراً وهو ينبوع وزن التفعيل ، وفي كتابه أَماكن كثيرة تشهد بمعرفته بهذا عليه ، فكيف يجوز عليه الخطأ فيما يظهر ويبدو لمن يَتَسانَدُ فضلاً عن سيبويه في جلالة قدره ؟ قال : ولعل أَبا الحسن الأَخفش التشنيع عليه وإِلا فهو كان أَعرف الناس بجلاله ؛ ويُعَدَّى كَسَرَ جَناحَيْه . الفراء : يقال رجل ذو كَسَراتٍ وهَزَراتٍ ، وهو في كل شيء ، ويقال : فلان يَكْسِرُ عليه الفُوقَ إِذا كان ؛ وفلان يَكْسِرُ غَضَباً . ابن الأَعرابي : كَسَرَ الرجلُ إِذا باع كسر الرجل إِذا باع إلخ » عبارة المجد وشرحه : كسر الرجل متاعه إذا باعه .) متاعه ثَوْباً ثَوْباً ، وكَسِرَ إِذا كَسِلَ . : بطنٌ من تَغْلِب . ، جميعاً بفتح الكاف وكسرها : اسم مَلِكِ الفُرْس ، معرّب ، خُسْرَوْ أَي واسع الملك فَعَرَّبَتْه العربُ فقالت : وورد ذلك في الحديث كثيراً ، والجمع أَكاسِرَةٌ وكَساسِرَةٌ وكُسورٌ لأَن قياسه كِسْرَوْنَ ، بفتح الراء ، مثل عِيسَوْنَ ومُوسَوْنَ ، ، والنسب إِليه كِسْرِيّ ، بكسر الكاف وتشديد الياء ، مثل ، بفتح الراء وتشديد الياء ، ولا يقال كَسْرَوِيّ بفتح والمُكَسَّرُ : فَرَسُ سُمَيْدَعٍ . والمُكَسَّرُ : بلد ؛ قال مَعْنُ بنُ حتى ارتُقي بِنقالِها قُصْوى لابَةٍ والمُكَسَّرِ لقب رجلٍ ؛ قال أَبو النجم : لا تَؤُوبُ جِيادُه ، وهي غَيْرُ نِواء

كسر : كَسَرَه يَكْسِره ، من حَدّ ضَرَبَ كَسْرَاً ، واكْتَسَرَه ، نَقَلَه الزمخشَرِيّ والصَّاغانِيّ ، وأنشد الأخير لرؤبة : ( أَكْتَسِرُ الهامَ ومرَّاً أَخْلِي أَطْبَاقَ ضَبْرِ العُنُقِ الجِرْدَحْلِ ) فانْكَسَر وتَكَسَّر ، شُدِّد للكَثْرَة . وكَسَّرَه تَكْسِيراً فَتَكَسَّر ، قال سيبويه : كَسَرْتُه انْكِساراً ، وانْكَسَر كَسْرَاً ، وضعوا كلّ واحدٍ من المصدَرَيْن مَوْضِعَ صاحبه ، لاتِّفاقِهما في المعنى لا بحسب التَّعدِّي وعدم التَّعَدِّي ، وهو كاسِرٌ من قوم كُسَّرٍ ، كرُكَّعٍ ، وهي كاسِرةٌ ، من نِسْوةٍ كَواسِر وكُسَّر . والكَسيرُ ، كأمير : المَكْسور ، وكذلك الأُنثى بغير هاءٍ ، وفي الحَديث : لا يجوز في الأضاحي الكسيرُ البَيِّنَةُ الكَسْر ، وهي المُنْكَسِرَةُ الرِّجْل ، قال ابنُ الأثير : المُنكَسِرَة الرِّجْل : التي لا تَقْدِر على المَشْي ، فَعيلٌ بمعنى مَفْعُول ، ج : كَسْرَى وكَسَاَرى ، بِفَتْحِهما . وناقةٌ كَسيرٌ : مَكْسُورةٌ ، كما قالوا كفٌّ خَضيب ، أي مَخْضُوبة . والكَواسِر : الإبِلُ التي تَكْسِرُ العُود . والكُسارُ والكُسارَة ، بضمِّهما ، قال ابنُ السِّكِّيت : كُسَارُ الحَطَب : دُقاقُه ، وقيل : الكُسَار والكُسَارَة : ما تَكَسَّر من الشيء وَسَقَط ، ونصّ الصَّاغانِيّ : ما انْكَسَر من الشيء . وَجَفْنَةٌ أَكْسَارٌ : عَظيمةٌ مُوَصَّلَة لكِبَرِها أو قِدَمِها . وإناءٌ أَكْسَارٌ كذلك ، عن ابن الأعرابيّ . وقِدْرٌ كَسْرٌ وأَكْسَار ، كأنهم جعلوا كلَّ جزءٍ منها كَسْرَاً ثمّ جمَعوه على هذا . والمَكْسِر ، كَمَنْزِل : مَوْضِعُ الكَسْر من كلِّ شيء . المَكْسِر : المَخْبَر ، يُقال : هو طيِّبُ المَكْسِر ورَديءُ المَكْسِر ، ومن المجاز : رجلٌ صُلْبُ المَكْسِر ، وهم صِلابُ المَكاسِر ، أي باقٍ على الشدَّة . وأصله من كَسْرِك العُودِ لتَخْبُرَه أصُلْبٌ أم رِخْو ، ويُقال للرَّجُل إذا كانت خُبْرَتُه مَحْمُودة : إنه لطيِّب المَكْسِر . ويقال : فلانٌ هَشُّ المَكْسِر ، وهو مَدْحٌ وذمّ . فإذا أرادوا أنْ يقولوا ليس بمُصْلِدِ القِدْح فهو مَدْحٌ ، وإذا أرادوا أن يقولوا هو خَوارُ العُود فهو ذَمّ . المَكْسِر من كلِّ شيء : الأصل ، ومكْسِرُ الشَّجرة : أَصْلُها حيثُ تُكسَر منه أغصانها . قال الشَّوَيْعِر : ( فمَنَّ واسْتَبْقى وَلَمْ يَعْصِر من فَرْعِهِ مالاً ولا المَكْسِرِ ) يُقال : عودٌ طيِّبُ المَكْسِر ، أي مَحْمُود عند الخُبْرَة ، هكذا في سائر النُّسخ ، طيِّب المَكْسِر ، والصواب صُلْبُ المَكْسِر ، يُقال ذلك عند جَوْدَتِه بكَسْره . من المَجاز : كَسَرَ من طَرْفِهِ يَكْسِرُ كَسْرَاً : غَضَّ ، وقال ثعلب : كَسَرَ فلانٌ على طَرْفِه ، أي غضَّ منه شيئاً . ) من المَجاز : كَسَرَ الرَّجُل ، إذا قلَّ تعاهُدُه لمالِه ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ عن الفرَّاء . من المَجاز : كَسَرَ الطائرُ يَكْسِر كَسْرَاً بالفتْح ، وكُسوراً ، بالضم : ضمَّ جناحَيْه حتى يَنْقَضَّ يُريد الوقوع ، فإذا ذكرتَ الجناحَيْن قلتَ : كَسَرَ جناحَيْه كسراً ، وهو إذا ضمَّ منهما شيئاً وهو يريد الوقوع أو الانقِضاض . وأنشد الجوهريُّ للعجَّاج : تَقَضَّى البازي إذا البازي كَسَرْ وقال الزمخشريّ : كَسَرَ كُسوراً ، إذا لم تَذْكُر الجَناحَيْن ، وهذا يدلُّ على أنَّ الفِعْلَ إذا نُسي مَفْعُوله وقُصِد الحَدَث نَفْسُه جَرَىَ مَجْرَى الفِعْل غَيْرِ المتعدِّي . من المَجاز : عُقابٌ كاسرٌ وبازٍ كاسِرٌ . وأنشد ابن سِيدَه : ( كأنَّها بَعْدَ كَلالِ الزاجِرِ ومَسْحِهِ مرُّ عُقابٍ كاسِرِ ) أراد : كأنَّ مَرَّها مَرُّ عُقابٍ . وفي حديث النعمان : كأنَّها جَناحُ عُقابٍ كاسِرٍ ، هي التي تَكْسِر جَناحَيْها وتضمُّهما إذا أرادتْ السُّقوط . من المجاز : كَسَرَ الرجلُ مَتَاَعهُ ، إذا باعَهُ ثَوْبَاً ثَوْبَاً ، عن ابنِ الأَعرابي . أي لأنَّ بَيْعَ الجُمْلة مُرَوِّجٌ للمَتاع . من المَجاز : كَسَرَ الوِساد ، إذا ثَنَاه واتَّكأَ عليه ، ومنه حديث عمر : لا يزالُ أحدُهم كاسِراً وِسادَه عند امرأةٍ مُغْزِيَةٍ يَتَحَدَّثُ إليه ، أي يَثْنِي وِسادَه عندها ويتَّكِئُ عليها . ويأخُذ معها في الحديث . والمُغْزِيَة : التي غزا زَوْجُها . قاله ابنُ الأثير . والكَسْر ، بالفتح ويُكسَر ، والفتح أعلى : الجُزْءُ من العُضْوِ ، أو العضوُ الوافِرُ ، وقيل : هو العُضْو الذي على حِدَتِه لا يُخلَط به غيرُه ، أو نِصْفُ العَظْمِ بما عليهِ من اللَّحْمِ ، قال الشاعر : ( وعاذِلَةٍ هبَّت عليَّ تلومُني وفي كَفِّها كَسْرٌ ابح رّذومُ ) أو عَظْمٌ ليس عَلَيْه كَثيرُ لَحْمٍ ، قاله الجوهريّ وأنشد البيت هذا ، قال : ولا يكون ذلك إلاّ وهو مَكْسُور . وقال أبو الهيثم : يقال لكلِّ عَظْمٍ : كَسْرٌ وكِسْرٌ ، وأنشد البيت أيضاً ، والجمعُ من كلّ ذلك أَكْسَارٌ وكُسور . وفي حديث عمر رضي الله عنه : قال سَعْدُ بنُ الأخْزَم ، أَتَيْتُه وهو يُطعِم الناسَ من كُسورِ إبل أي أعضائِها . قال ابنُ سِيدَه ، وقد يكون الكَسْرُ من الإنسان وغيره ، وأنشد ثَعْلَب : ( قد أَنْتَحي للنَّاقةِ العَسيرِ إذ الشبابُ لَيِّنُ الكُسورِ ) فَسَّره ابنُ سِيدَه فقال : إذ أعضائي تُمَكِّنُني . الكَسْر والكِسْر : جانِبُ البيت ، وقيل : هو ما انْحَدر من جانبَي البَيْت عن الطريقتَيْن ، ولكلِّ بيتٍ كِسْران . الكَسْر ، بالفتح : الشُّقَّةُ السُّفْلى من الخِباء ، قال أبو عُبَيْد : فيه لُغتان : الفتح والكَسْر ، أو ما تَكَسَّر وتَثَنَّى على الأرض منها . وقال الجوهريُّ : الكِسْر ، بالكَسْر : أَسْفَلُ شُقَّة البيتِ التي تلي الأرضَ من حَيْثُ يُكسَر جانِباه من عن يمينك ويسارك ، عن ابن السِّكِّيت . الكَسْر : الناحيةُ من كلّ شيءٍ حتى يُقال لناحِيَتَيِ الصحراءِ كِسْراها ، ج أَكْسَارٌ وكُسورٌ . قولهم : ) فلانٌ مُكاسِرِي ، أي جاري . وقال ابن سِيدَه : هو جاري مُكاسِري ومؤاصِري ، أي كِسْرُ بَيْتِه إلى كِسْرِ بَيْتِي ، ولكل بيتٍ كِسْرانِ عن يمين وشِمال . وكِسْرُ قَبيحٍ ، بالكَسْر : عَظْمُ الساعِدِ ممّا يلي النِّصْفَ منه إلى المِرْفَق ، قاله الأُمويّ وأنشد شَمِر : ( لو كنتَ عَيْرَاً كنتَ عَيْرَ مَذَلَّةٍ أو كنتَ كِسْراً كنتَ كِسْرَ قَبيحِ ) وَأَوْردَ الجَوْهَرِيّ عَجُزَه : ولو كنتَ كِسْراً ، قال ابنُ برّيّ : البيتُ من الطويل ، وَدَخَله الخَرْمُ من أوَّلِه . قال : ومنهم من يَرْوِيه : أو كنتَ كِسْراً . والبيتُ على هذا من الكامِل ، يقول : لو كنتَ عَيْرَاً لكنتَ شَرَّ الأعْيار ، وهو عيرُ المَذَلَّة ، والحَمِيرُ عندهم شرُّ ذَواتِ الحافِر ، ولهذا تقول العرب : شرُّ الدوابِّ مالا يُذَكَّى ولا يُزَكَّى ، يَعْنُون الحمير . ثم قال : ولو كنتَ من أعضاءِ الإنْسان لكنتَ شَرَّها ، لأنه مُضافٌ إلى قَبيح ، والقَبيح هو طَرَفُه الذي يلي طَرَفَ عَظْمِ العَضُد . قال ابنُ خالَوَيْه : وهذا النَّوع من الهِجاء هو عندهم من أَقْبَحِ ما يُهجى به ، قال : ومثلُه قولُ الآخَر : ( لو كنتُمْ ماءً لكنتُمْ وَشَلا أوْ كنتُم نَخْلاً لكنتُم دَقَلا ) وقولُ الآخَر : ( لو كنتَ ماءً كنتَ قَمْطَريرا أو كنتَ رِيحاً كانَتِ الدَّبورا ) أو كنتَ مُخَّاً كنتَ مُخَّاً رِيرا ، من المَجاز : أرضٌ ذاتُ كُسور ، أي ذاتُ صُعودٍ وهَبوط . وكُسور الأوْدِية والجبال : مَعاطِفُها وجِرَفَتُها وشِعابُها ، بلا واحد ، أي لا يُفرَد لها واحدٌ ، ولا يُقال : كِسْرُ الوادي . المُكَسَّر كمُعَظَّم : ما سالَتْ كُسورُه من الأوْدِية ، وهو مَجاز ، يُقال : وادٍ مُكَسَّر ، إذا سالَت مَعاطِفُه وشِعابُه ، ومنه قولُ بعض العرب : سِرْنا إلى وادي كذا فوجدناه مُكَسَّراً . وقال ثعلب : وادٍ مُكَسَّر ، كأنّ الماءَ كَسَرَه ، أي أَسالَ مَعاطِفَه وجِرَفَته ، وَرَوَى قول الأعرابيّ : فَوَجَدناهُ مُكَسَّراً ، بالفتح . المُكَسَّر : د قال مَعْنُ بن أَوْس : ( فما نُوِّمَتْ حتى ارتُقِي بنِقالِها من اللَّيْلِ قُصْوى لابةٍ والمُكَسَّرِ ) المُكَسَّر : فَرَسُ عُتَيْبَةَ بنِ الحارِث بنِ شِهاب ، عن ابن الأعرابيّ وَنَقَله الصَّاغانِيّ . المُكَسِّر ، كمُحَدِّث : اسمُ مُحَدِّثٍ وفارِسٍ ، ولا يَخْفَى ما في كلامِه من حُسْنِ الجناس والفارِس الذي ذَكَرَه إنما يعني به رجُلاً لُقِّب به ، قال أبو النَّجْم : ( أو كالمُكَسِّر لا تَؤُوبُ جِيادُهُ إلاَّ غَوانِمَ وَهْيَ غَيْرُ نِواءِ ) وكِسْرى ، بالكَسْر ويُفتَح : اسم مَلِك الفُرْس ، كالنَّجاشِيّ اسم مَلِكِ الحَبَشَة ، وقَصَر اسمُ ملكِ الرُّوم . مُعَرَّب خُسْرو ، ) بضمِّ الخاءِ المعجمة وفتح الراء ، أي واسِعُ المُلْك ، بالفارسيَّة ، هكذا تَرْجَموه ، وتبعهم المصنِّف ، ولا أدري كيف ذلك ، فإنّ خُسْرو أيضاً مُعَرَّب خُوش رُو ، كما صرّحوا بذلك ، ومعناه عندهم حَسَنُ الوجه ، والراءُ مضمومة ، وسكوت المصنِّف مع معرفته لغَوامض اللِّسان عجيب ، ونقل شيخُنا عن ابنِ دُرُ سْتَوَيْه في شرح الفَصيح : ليس في كلام العرب اسمٌ أوَّلُه مَضْمُوم وآخرهُ واو ، فلذلك عرَّبوا خُسْرو ، وبَنَوْه على فَعْلَى ، بالفتح في لُغة ، وفِعْلى ، بالكَسْر في أُخرى ، وأبدلوا الخاءَ كافاً علامةً لتَعْريبه . ثم قال شيخُنا : ومن لطائفِ الأدَب ما أَنْشَدَنِيهُ شيخُنا الإمامُ البارع أبو عبد الله محمد بنُ الشاذليّ ، أعزَّه اللهُ تعالى : ( لهُ مُقْلَةٌ يُعْزى لِبابِلَ سِحْرُها كأنَّ بها هاروتَ قد أَوْدَعَ السِّحْرا ) ( يُذَكِّرُني عَهْدَ النَّجاشيِّ خالُه وأجْفانُهُ الوَسْنى تُذَكِّرُني كِسْرى ) ج أكاسِرَة وكَساسِرَة ، اقتصر الجَوْهَرِيّ على الأوّل ، والثاني ذكره الصَّاغانِيّ ، وصاحب اللسان ، وأكاسِرُ وكُسور ، على غيرِ قياس ، والقِياس كِسْرَوْن ، بكَسْرِ الكاف وفتح الراء ، كعِيسَوْن وموسَوْن ، بفتح السين ، والنسبةُ كِسْرِيٌّ ، بكسرِ الكاف وتشديد الياء ، مثل حِرْمِيّ ، وكِسْرَوِيٌّ ، بكسْرِ الكاف وفتح الراء وتشديد الياء ، ولا يُقال كَسْرَوِيّ بفتح الكاف . والكَسْر ، بالفتح ، من الحِساب : ما لم يَبْلُغ ، ونصَّ الصَّاغانِيّ : ما لم يكنْ سَهْمَاً تاماً ، والجمع كُسور . ويقال : ضَرَبَ الحَسَّاب الكُسورَ بعضَها في بعض . وهو مَجاز . الكَسْر : النَّزْرُ القليل . قال ابن سيده : كأنّه كُسِر من الكثير ، قال ذو الرُّمَّة : ( إذا مَرَئِيٌّ باعَ بالكَسْرِ بِنْتَهُ فما رَبِحَتْ كَفُّ امْرِئٍ يَسْتَفيدُها ) الكِسْر ، بالكَسْر : قُرىً كَثيرةٌ باليَمن بحَضْرَمَوْت ، يقال لها كِسْر قُشاقِش . الكَسُور ، كصَبور : الضَّخْمُ السَّنامِ من الإبل ، أو الذي يَكْسِر ذَنَبَه بعد ما أشالَه ، نَقَلَهما الصَّاغانِيّ . والإكْسير ، بالكَسْر : الكيمياء ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ ، وصرّح غيرُ واحدٍ أنَّ الكيمياء ليست بعربيَّة مَحْضَة ، ولأهل الصَّنعة في الإكْسير كلامٌ طويلُ الذّيل ليس هذا مَحَلُّه . ومن المَجاز قولُهم : نَظَرُهُ إكْسير . والكاسُور : بَقَّالُ القُرى ، نقله الصَّاغانِيّ ، وكأنّه لبيعه الشيءَ مُكاسَرَةً . والكِسْر ، بالكَسْر ، هكذا في سائر النُّسخ ، والصواب الكِسْرة : القِطْعة من الشيءِ المَكْسور ، وأحسنُ من هذا : القِطْعة المَكْسورة من الشيء ، ج كِسَرٌ ، كَعِنَب ، مثل قِطْعةٍ وقِطَع . والكاسِر : العُقاب ، هذا نصُّ المُحْكَم ، وقد تقدّم له : عُقابٌ كاسِر . من المَجاز : رجلٌ ذو كَسَرَاتٍ وهَدَرَات محرَّكَتَيْن ، هكذا في النُّسخ هَدَرَات بالدال ، وفي اللسان هَزَرَات ، بالزاي ، وهو الذي يُغْبَنُ في كلِّ شيء ، قاله الفرَّاء . من المَجاز : هو يَكْسِرُ عَلَيْك الفُوق ، أو يَكْسِر عليك الأرْعاظ ، أي غَضْبَانُ عَلَيْكَ ، ذكره الزمخشريّ والصَّاغانِيّ وصاحبُ اللسان . وجمعُ التَّكْسير : ما تغيَّر بناءُ واحِدِه ، ولم يُبْنَ على حَرَكَةِ أوَّلِه ، كدِرْهَم ودَراهِم ، وبَطْن وبُطون ، وقِطْف وقُطوف . وأمّا ما يُجمَع على حَرَكَة أوَّله فَجَمْعُ السالِم ، مثل : صالِح ) وصالِحون ومُسلِم ومُسلِمون . كُسَيْر ، كزُبَيْر : جَبَلٌ عالٍ مُشرِفٌ على أقصى بَحْرِ عُمان ، يُذكَر مع عُوَيْر ، صَعْبَا المَسْلَك ، وَعْرَا المَصْعَد . ومما يُستدرَك عليه : انْكَسَر العَجين ، إذا لانَ واخْتَمَر وَصَلَح لأن يُخبَز ، وكلّ شيءٍ فَتَرَ فقد انْكَسَر . وسَوْطٌ مكسورٌ . ليِّنٌ ضَعيف . وكَسَرَ الشِّعْرَ يَكْسِره كَسْرَاً فانْكَسَر : لم يُقِم وَزْنَه . والجمع مَكاسير عن سيبويه ، قال أبو الحسن : إنّما أذكر مثل هذا الجمع ، لأنّ حكم مثل هذا أن يُجمَع بالواو والنون في المذكَّر ، والألف والتاء في المؤنَّث ، لأنَّهم كسَّروه تكسيراً بما جاء من الأسماء على هذا الوزن . وكَسَرَ من بَرْدِ الماءِ وحرِّه يَكْسِرُ كَسْرَاً : فتَّر ، وانْكَسَر الحرُّ : فَتَرَ . وكلُّ من عَجَزَ عن شيءٍ فقد انْكَسَر عنه ، وكلُّ شيءٍ فَتَرَ عن أمرٍ يَعْجِزُ عنه يُقال فيه : انْكَسَر ، حتى يُقال : كَسَرْتُ من بَرْدِ الماءِ فانْكَسَر . وكُسور الثَّوْبِ والجِلْدِ : غُضونُه . وعن ابْن الأَعْرابِيّ : كَسِرَ الرَّجُلُ كَسِلَ . وبَنو كِسْرٍ : بَطْنٌ من تَغْلِب . والمُكَسَّرُ ، كمُعَظَّم : فَرْسُ سمَيْدَع . وقال الصَّاغانِيّ : وفي الدائرة ثلاثةُ أشياء : دَوْرٌ ، وقُطْرٌ ، وتَكْسير ، وهو الحاصِل من ضَرْبِ نِصْفِ القُطْرِ في نِصفِ الدَّوْر ، وقد يُعبَّر عن التَّكْسير بالمِساحَة ، يُقال : ما تَكسير دائرةٍ قُطْرُها سبعةٌ ودَوْرُها اثنان وعشرون ، فيقال : ثمانية وثلاثون ونصفٌ ، انتهى . وَكَسَرَ الكِتابَ على عِدَّةِ أبواب وفُصول . وكَسَرْتُ خَصْمِي فانْكَسَر . وكَسَرْتُ من سَوْرَتِه . وكَسَرَ حُمَيَّا الخَمْرِ بالمِزاج . ورَأَيْتُه مُتَكَسِّراً : فاتِراً . وفيه تَخَنُّثٌ وتَكسُّرٌ . كذا في الأساس . وأبو نَصْر أحمدُ بنُ الحسين بنِ محمد بن الكَسَّارِ الدِّينَوَرِيّ ، راويةُ : عَمَلَ اليوم والليلة . لابن السُنِّيّ ، عنه ، أخذ عنه أبو محمد الددني وأبو نُعَيم الحدَّاد . وكُسرُ ، كزُفَر : لَقَبُ عبدِ اللهِ بنِ عمر بنِ عبد الرحمن ، جدّ الناشريِّين باليمن . كسبر الكُسْبُرَة ، بالضمّ ، أَهْمَله الجَوْهَرِيّ ، وقال أبو حنيفة : عربيَّةٌ معروفةٌ ، وهي بفتح الباء لغة في الكُزْبُرة ، وقيل هو : نَباتُ الجُلْجُلان ، وهو السّمسم . والكُسْبَر ، كجُنْدَب : المَسْك ، بفتح الميم ، من العاج ، وهو سِنُّ الفيل يُجعَل كالسِّوار وتَلْبَسُه النِّساءُ في أياديهِنّ ، ج كَسابِر ، وهذا لم يَذْكُره الصَّاغانِيّ ولا صاحب اللسان . كسكر كَسْكَر ، كَجَعْفَر : كُورةٌ من كُوَرِ بَغْدَاد ، قَصَبَتها واسِط ، يُنسَب إليها الدَّجاج والبطّ ، يقال : كان خَراجُها المُتَحَصل منها اَثْنَي عَشَرَ أَلْفَ أَلْفِ مِثْقال ، أي من الذَّهَب ، كَأَصْبهان ، أي كَخَرَاجِها .