معجم سام

: القَيْدُ : معروف ، والجمع أَقْيادٌ وقُيودٌ ، وقد قَيَّدَه وقَيَّدْتُ الدابَّة . وفرس قَيْدُ الأَوابِد أَي أَنه لسرعته الأَوابد وهي الحُمُرُ الوحشيَّةُ بلحاقها ؛ قال سيبويه : وإِن كان بلفظ المعرفة ؛ وأَنشد قول امرئ القيس : والطَّيرُ في وكَناتِها الأَوابدِ هَيْكَلِ جمع وَكْنَةٍ لِوَكْرِ الطائِر . والمِنْجَرِدُ : القصيرُ والأَوابِدُ : الوحْشُ . يقال : تأَبَّدَ أَي تَوَحَّشَ والهَيْكَلُ : ؛ وأَنشد أَيضاً لامرئ القيس : الأَوابِدِ لاحَه كلَّ شأْوٍ مُغَرِّبِ حني : أَصله تقييد الأَوابد ثم حذف زيادتيه فجاء على الفعل ؛ وإِن وصف بالجوهر لما فيه من معنى الفعل نحو قوله : والمُهْرُ المُفَدَّى ، غِرْبالُ الإِهابِ موضِعَ المُخَرَّقِ . التهذيب : يقال للفرس الجَوادِ الذي من الوحش : قَيْد الأَوابِدِ ؛ معناه أَنه يلحق الوحش من الفوات بسرعته فكأَنها مُقَيَّدَة له لا تعدو . وقالت ، رضوان الله عليها : أَأُقَيِّدُ جَمَلي ؟ أَرادت بذلك من النساءِ سِواها ، فقالت لها عائشة بعدما فَهِمَت مرادها : وجْهِك حرام ؛ قال ابن الأَثير : أَرادت أَنها تعمل لزوجها شيئاً غيرها من النساء فكأَنها تَرْبِطه وتُقَيِّدُه عن إِتيان غيرها . وفي قَيَّدَ الإِيمانُ الفَتْك ؛ معناه أَنَّ الإِيمانَ يمنع عن كما يمنع ذا العَيْثِ عن الفَسادِ قَيْدُه الذي قُيِّدَ ومُقَيِّدَةُ الحِمار : الحُرَّةُ لأَنها تَعْقِلُه فكأَنها قَيْدٌ له ؛ خَشِيتُ على عَدِيٍّ مُقَيِّدَة الحِمارِ على عَدِيٍّ أَو إِيَّاكَ حارِ مُقَيِّدَة الحِمارِ العَقارِبَ لأَنها هناك تكون . والقَيْدُ : العَضُدَتَيْنِ المؤَخَّرَتَيْنِ من أَعلاهما من القِدِّ . القِدُّ الذي يَضُمُّ العَرْقُوَتَيْنِ من القَتبِ . والعرب تكني عن والغُلّ . وقَيْدُ الرَّحْل : قِدٌّ مَضْفُور بين فوق ، وربما جُعِلَ للسرج قَيْدٌ كذلك ، وكذلك كل شيء أُسِرَ بعضُه . وقُيُودُ الأَسنان : لِثاتُها ؛ قال الشاعر : ، هِيفٌ خُصُورُها ، ، عِجافٌ قُيُودُها وقلَّة لحمها . ابن سيده : وقيود الأَسنانِ عُمورها وهي بين الأَسنان ؛ شبهت بالقُيودِ الحمر من سِمات الإِبلِ . : سِمَة في أَعناقها ؛ وأَنشد : أَعناقِها قَيْدُ الفَرَسْ ، الليلُ تَدانَى والتَبَسْ قَيْدُ الفَرَسِ سِمَة تكون في عنق البعير على صورة القَيْد . : أَنه أَمَرَ أَوْس بن عبدِ الله الأَسْلَمِي أَن يَسِمَ إِبله قَيدَ الفَرَسِ ؛ هي سمة معروفة وصورتها حَلْقَتان بينهما مقاييدُ أَي مُقَيَّدات . قال ابن سيده : إِبل مَقايِيدُ حكاه يعقوب وليس بشيء ، لأَنه إِذا ثبتت مُقَيَّدة فقد ثبتت قال : والقيد من سِماتِ الإِبل وَسْمٌ مستطيل مثل القيد في عنقه ؛ عن ابن حبيب من تذكرة أَبي عليّ . وقَيْدُ السيف : هو الممدود في تُمْسِكُه البَكَرات . بالكتاب : ضَبَطَه ؛ وكذلك قَيَّدَ الكتاب بالشَّكْل : وكلاهما على المثل . وتَقْييدُ الخط : تنقيطه وإِعجامه وشَكْلُه . الشِّعْرِ : خلافُ المُطْلَق ؛ قال الأَخفش : المُقَيَّدُ على إِمَّا مُقَيَّد قد تمَّ نحو قوله : خاوِي المُخْتَرَقْ فإِن زدت فيه حركة كان فضلاً على البيت ، وإِما مُقَيَّد قد مُدَّ هو أَقصر منه نحو فَعُولْ في آخر المُتَقارَب مُدَّ عن فَعُلْ ، فعل عوض له من الوصل . قِيدَ رُمْحٍ ، بالكسر ، وقادَ رُمْح أَي قَدْرَه . وفي حديث حين مالت الشمسُ قِيدَ الشِّراكِ ؛ الشراك أَحدُ سُيُور النعل التي ، وأَراد بِقِيدِ الشِّراكِ الوقت الذي لا يجوز لأَحد أَن صلاة الظهر ، يعني فوق ظل الزوال فقدّره بالشراك لدقته وهو أَقل به زيادة الظل حتى يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء ؛ وفي أُخرى : حتى ترتفع الشمس قِيدَ رُمح . وفي الحديث : لَقابُ قَوْسِ الجنةِ أَو قِيدُ سَوْطِه خيرٌ من الدنيا وما فيها . الذي إِذا قُدْتَه ساهَلَكَ ؛ قال : قد حَسَمْتُ خِصاءَه ، قَبْلَ الخِصاءِ كَتِيتُ بالفراسِنِ مُصْعَبٌ ، قَيِّداً تَرَبوتُ حبل تُقادُ به الدابة . التي يُسْتَترُ بها من الرَّمِيَّةِ ثم تُرْمَى ؛ حكاه ابن ثعلب . : من رُجَّازِهم ؛ عن ابن الأَعرابي . وقَيْد : اسم فرس كان ؛ عن الأَصمعي . والمُقَيَّدُ : موضع القَيْدِ من رِجْل الفرس المرأَة . وفي حديث قَيْلَةَ : الدَّهْناءُ مُقَيَّد الجمل ؛ مُخْصِبَة مُمْرِعَة والجمل لا يَتَعدّى مَرْتَعَه . : الموضِعُ الذي يُقَيَّدُ فيه أَي أَنه مكانٌ يكون الجمل فيه ذا وفي الحديث : قَيَّدَ الإِيمانُ الفَتْك أَي أَن الإِيمان يمنع عن يمنع القَيْدُ عن التصرف ، فكأَنه جَعَلَ الفَتْكَ مُقَيَّداً ؛ في صفة الفرس : قَيْدُ الأَوابد .

قيد : ( *!القَيْدُ ، م ) ، أَي معروف ، ( ج *!أَقْيَادٌ *!وقُيُودٌ ) . وتقول : ظُوهِرَتْ عَلَيْه *!القُيُودُ *!والأَقْيَادُ ( و ) *!القيد ( : ما ضَمَّ العَضُدَيْنِ ) ، وفي بعض الأُمّهات : العَضُدَتَيْنِ ( مِنَ المُؤَخِّرَتَيْنِ ) ، وفي بعض النّسخ بإِسقاطِ من ، أَي من أَعلاهما مِن القِدِّ . ( و ) *!القَيْدُ ( : قِدٌّ ) ، بالكسر ، ( يَضُمُّ عَرْقُوَتَيِ القَتَبِ ) . ( و ) *!قَيْدٌ ( : فَرَسٌ ) كان ( لبني تَغْلِبَ ) بنِ وائل القبيلة المشهورة ، وهاذا عن الأَصمعيّ ، ونقله الجوهريّ . ( و ) *!القَيْدُ ( من السَّيْف : ذاك المَمْدُودُ في أُصولِ الحَمَائِلِ تُمْسِكُه البَكَرَاتُ ) ، محرَّكةً . ( *!وقَيْدُ الأَسْنانِ : اللِّثَةُ ) ، قال الشاعر : لِمُرْتَجَّةِ الأَطْرَافِ هيفٍ خُصورُهَا عِذَابٍ ثَنَايَاهَا عِجَافٍ قُيودُهَا يعني اللِّثَاتِ وقِلَّةَ لَحْمِهَا ، وقال ابن سِيده : *!وقُيُودُ الأَسْنَانِ : عُمُورُهَا ، وهي الشُّرُفُ السَّابِلَةُ بين الأَسنانِ ، شُبِّهَتْ*! بالقُيُودِ الحُمْرِ مِن سِمَات الإِبل ( *!وَقَيْدُ الفَرَسِ : سِمَةٌ في عُنُقِ البَعِيرِ ) علَى صورَة *!القَيْدِ ، كذا في الصّحاح وأَنشد الأَحمرُ : كَومٌ عَلَى أَعْنَاقِهَا *!قَيْدُ الفَرَسُ تَنْجُو إِذَا اللَّيْلُ تَدَانَى وَالْتَبَسْ وفي الحديث ( أَنه أَمر أَوْسَ بنَ عبدِ الله الأَسْلَمِيَّ أَن يَسِمَ إِبلَه في أَعْنَاقهَا *!قَيْدَ الفَرس ) ، وصُورَتُها حَلْقَتَانِ بينهما مَدَّةٌ ، كذا في النهاية ، وقال ابنُ سيده : *!والقَيْدُ : من سِمَات الإِبل ( وَقَيْدُ الفَرَسِ : سِمَةٌ في عُنُقِ البَعِيرِ ) علَى صُورَة القَيْدِ ، كذا في الّصحاح وأَنشد الأَحمرُ : كُومٌ عَلَى أَعْنَاقِهَا قَيْدُ الفَرَسْ تَنْجُو إِذَا اللَّيْلُ تَدَانَى وَالْتَبَسْ وفي الحديث ( أَنه أَمر أَوْسَ بنَ عبدِ الله الأَسْلَمِيَّ أَن يَسِمَ إِبلَه في أَعْناقهَا قَيْدَ الفَرس ) ، وصُورَتُها حَلْقَتَانِ بينهما مَدَّةٌ ، كذا في النهاية ، وقال ابنُ سيده : والقَيْدُ : من سِمَاتِ الإِبلِ وَسْمٌ مُستطيلٌ مِثلُ القَيْدِ في عُنُقِهه ووَجْهِه وفَخذِه ، عن ابن حَبِيب من تَذكرة أَبيه عَلِيَ . ( و ) من المَجاز ( يُقال للفَرَسِ : قَيْدُ الأَوَابِدِ ) ، أَي ( لأَنَّه يَلْحَق الوُحوشَ بِسُرْعَتِه ) ، والأَوَابِدُ : الحُمُرُ الوَحْشِيَّة ، قال سيبويهِ : هو نَكِرَة وإِن كان بِلَفْظِ المَعْرِفة ، وأَنشد قَوْلَ امرِىء القَيْسِ : وقَدْ أَغْتَدِي والطَّيْرُ في وُكُنَاتِهَا بِمُنْجَرِدٍ *!قَيْدِ الأَوَابِدِ هَيْكَلِ وأَنشد له أَيضاً : بِمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأَوَابِدِ لاَحَهُ طِرَادُ الهَوَادِي كلَّ شأْوٍ مُغَرِّبِ قال ابنُ جنّي : أَصلُه *!تَقْيِيدُ الأَوَابدِ ثم حذف زِيَادَتَيه ، فجاءَ على الفِعْلِ ، وإِن شئت قُلْتَ وصْفٌ بالجَوْهِر لما فيه من معنى الفِعْل نحو قوله : فَلَوْلاَ الله والمُهْرُ المُفدَّى لَرُحْتَ وأَنْتَ غِرْبَالُ الإِهَابِ وضَعَ ( غِرْبَال ) مَوْضِع المُخَرَّق . وفي التهذيب : يقال للفَرسِ الجَوَاد الذي يَلْحَق الطرائدَ من الوَحش : قَيْدُ الأَوَابِدِ ، معناه أَنه يَلْحَقُ الوَحْشَ لِجَوْدَته ، ويَمْنَعُ مِن الفَوَاتِ بسُرْعَتِه ، فكأَنَّهها *!مُقَيَّدة له لاَ تَعْدُو . ( و ) القَيْد ( : المِقْدَارُ ، *!كالقَادِ ) *!والقِيدِ بالكسر . تابع كتاب ( *!وقِيدَ ) *!قَيْداً بالكسر ، منبيًّا للمجهول ( *!قُيِّدَ ) تَقييداً ، وقد *!قَيَّدَه ، *!وقَيَّدْت الدَّابَّةَ . ( و ) يقال : فَرَسٌ عَبْلُ *!المُقَيَّدِ طَوهيل المُقَلَّد ، ( المُقَيَّد ، كمُعَظَّم : مَوْضِع القَيْدِ مِن رِجْلِ الفَرَسِ ، و ) المُقَيَّدُ ( : مَوْضِعُ الخَلْخَالِ مِن المرأَةِ . و ) المُقَيَّدُ ( : ما*! قُيِّدَ مِن بعيرٍ ونَحْوِ ، ج *!مَقَايِيدُ ) ، وهاؤلاءِ أَجْمَالٌ مَقَايِيدُ ، أَي *!مُقَيَّدَاتٌ . قال ابنُ سِيدَه إِبِلٌ *!مَقايِيدُ : *!مُقَيَّدَةٌ . حكاه يعقوب وليس بشيْءٍ ، لأَنّه إِذا ثَبَتَتْ *!مُقَيَّدَةٌ فقَد ثَبَتَتْ مَقَايِيدُ . ( و ) في حديث قَيْلَةَ ( الدَّهْنَاءُ *!مُقَيَّدُ الجَمَلِ ) أَي أَنَّهَا مُخْصِبَةٌ مُمْرِعَةٌ ، والجَمَلُ لا يَتَعَدَّى مَرْتَعِ ، *!والمُقَيَّد هنا ( المَوْضعُ الذي *!يُقَيَّدُ فيه الجَمَلُ ويُخَلَّى ) ، أَي أَنه مَكانٌ يَكون الجَمَلُ فيه ذا قَيْد . ( و ) *!القَيِّدُ ، ( كَكَيِّسٍ : مَنْ سَاهَلَكَ إِذا *!قُدْتَه ) ، قال : وشَاعِرِ قَوْمٍ قَدْ حَسَمْتُ خِصَاءَهُ وكَانَ لَهُ قَبْلَ الخِصَاءِ كَتِيتُ أَشَمَّ خَبُوطٍ بِالفَرَاسِنِ مُصْعَبٍ فَأَصْبَحَ منِّي *!قَيِّداً تَرَبُوتُ ( و ) *!القِيَادُ ( ككِتَابٍ : حَبْلٌ *!يُقادُ به ) الدابَّةُ ، وقد تقدَّمَ . ( *!والتَّقْيِيدُ : التَّأْخِيذُ ) ، وهو مَجَازٌ ، وقالت امرأَةٌ لعائشةَ رضي الله عنها : ( *!أَأُقَيِّدُ جَمَلِي ) ؟ أَرادت بذالك تَأْخِيذَها إِيَّاهُ من النساءِ سِوَاهَا . فقالت لها عائشةُ بعد ما فَهِمَتْ مُرَادَها : وَجْهِي من وَجْهِك حَرامٌ . كذا في التكملة . قال ابنُ الأَثير : أَرادَتْ أَنها تَعْمَل لزَوْجِهَا شيئاً يَمْنَعُهُ عن غيرِهَا من النساءِ ، فكأَنَّهَا تَرْبِطُه *!وتُقَيِّدُه عن إِتيانِ غَيْرِهَا . ( و ) عن ابن بُزُرْج ( *!تُقَيِّدُ : كمُضَارِعِ *!قَيَّدْتَ : أَرْضٌ حَميضَةٌ ) سُمِّيتْ لأَنَّها *!تُقَيِّد ما كان بها من الإِبل ، تَرْتَعِيهَا لكَثْرَة حَمْضِهَا وخُلَّتِهَا . ( و ) من المجاز ( *!تَقْيِيدُ الكتَابِ : شَكْلُه ) ، *!وتَقْيِيدُ العِلْمِ بالكتابِ ضَبْطُه ، وكتابٌ *!مُقَيَّدٌ : مَشْكُولٌ ، وما على هاذا الحَرْفِ *!قَيْدٌ : شَكْلَةٌ . ( *!ومُقَيَّدَةُ الخِمَارِ : الحُرَّةُ ) : هاكذا في سائر النسخ بكسر الخاء المعجمة ، والمعنى أَنّ الخِمَار قَيْدٌ لها ، والذي في لسان العرب بِكَسْر الحاءِ المُهْمَلَة ، وقال : لأَنَّهَا تَعْقِلُه فكأَنَّها قَيْدٌ له . ( وبنو *!مُقَيِّدَةَ : العَقَارِبُ ) كذا في سائر النُّسخ الموجودة ، والذي في اللسان : وبنو *!مُقَيِّدَةِ الحمَارِ : العَقارِبُ ، وقال بعد إِنشاد قول الشاعر : لَعَمْرُك مَا خَشِيتُ عَلَى عَدِيَ سُيُوفَ بَنِي مُقَيِّدَةِ الحِمَارِ ولاكِنِّي خَشِيتُ عَلَى عَديَ سُيُوفَ القَوْمِ أَوْ إِيَّاكَ حَارِ عَنَى بِبَنِي مُقَيِّدَةِ الحمَارِ العَقَارِبَ ، لأَنَّها هناكَ تكون . قلت : وهو أَقربُ إِلى الصَّوابِ ، وقد ذُهبَ على المصنِّف سَهْواً ، والله أَعلم . ( و ) في الحديث ( ( *!قَيَّدَ الإِيمانُ الفَتْكَ ) أَي ) أَنّ الإِيمان ( يَمنَعُ من الفَتْكِ بالمُؤْمِنِ كما يَمْنَعُ ذا العَيْث مِن الفَسَادِ ) قَيْدُه الذي *!قُيِّدَ به . وفي عبارة ابن الأَثير : كما يَمْنَعُ *!القَيْدُ عن التَّصَرُّف ، فكأَنّه جَعَلَ الفَتْكَ مُقَيَّداً . قلت : فهو مَجاز . ( *!والقِيدُ ، بالكَسْر : القَدْرُ ) *!كالقَادِ *!والقَيْدِ ، وقد تقدَّم شاهِدُه في الحديث . ( ) ومما يستدرك عليه : *!القَيْدُ : كِنايَةٌ عن المرايةِ ، كالغُلّ . *!وقَيْدُ الرَّحْل : قِدٌّ مَضفورٌ بين حِنْوَيْهِ من فَوْق ، ورُبَّمَا جُعِل للسَّرْجه قَيْدٌ كذالك ، وكذالك كُلُّ شيْءٍ أُسِرَ بعضُه إلى بَعْضٍ ، *!وتَقييد الخَطِّ : ضَبْطُه وإِعجامُه وشَكْلُه . *!والمُقَيَّدُ من الشِّعْر خِلافُ المُطْلَق ، قال الأَخْفَش : *!المُقَيَّدُ على وَجْهَيْنِ : إِما *!مُقَيَّدٌ قد تَمَّ ، نحو قوله : وقَاتمِ الأَعْمَاقِ خَاوِي المُخْتَرَقْ قال : فإِن زِدْتَ فيه حَرَكَةً كان فَضْلاً على البَيْت ، وإِمَّا مُقَيَّد قَدْ مُدَّ عَلَى ما هُو أَقْصَرُ مِنه ، نحو فَعُولْ في آخرِ المُتَقَارِب ، مُدَّ عَنُ فَعُلْ فَزِيَادَتُه على فَعُل عِوَضٌ له من الوَصْلِ . *!والقَيِّدَة : التي يُسْتَتَر بها من الرَّمِيَّة ، حكاه ابنُ سيدَه عن ثعلبٍ . وابنُ *!قَيْدٍ : من رُجَّازِم ، عن ابن الأَعرابيّ . *!والقِيد ، بالكسر : السَّوْطُ المُتَّخَذ مِن الجِلْدِ ، وهاذا الأَخير من شَرْح شَيْخنا . ومن المَجاز : نَاقَةٌ شكلة *!مُقَيَّدة ، أَي كَالَّةٌ لا تَنْبَعِثُ . *!وقَيَّدَها الكَلاَلُ . *!وقَيَّدُه بالإِحْسانَ . وتُقُول : إِن *!قُيُودَ الأَيَاد ، أَوْثَقُ *!الأَقْيَادِ ، كما في الأَساس . *!وقَيْدٌ الفَزارِيُّ والدُ أَبي صالح مَسعودِ الشاعِر اسمُه عُثْمَانُ . 2 ( فصل الكاف مع الدال المهملة ) 2