معجم سام

: الغَيْبُ : الشَّكُّ ، وجمعه غِـيابٌ وغُيُوبٌ ؛ قال : تَعْلَمُ الغِـيابا ، * لا قائلاً إِفْكاً ولا مُرْتابا كلُّ ما غاب عنك . أَبو إِسحق في قوله تعالى : يؤمنون أَي يؤمنون بما غابَ عنهم ، مما أَخبرهم به النبـيُّ ، صلى اللّه عليه من أَمرِ البَعْثِ والجنةِ والنار . وكلُّ ما غابَ عنهم مما أَنبأَهم فهو غَيْبٌ ؛ وقال ابن الأَعرابي : يؤمنون باللّه . قال : والغَيْبُ غابَ عن العُيونِ ، وإِن كان مُحَصَّلاً في القلوب . ويُقال : سمعت وراء الغَيْب أَي من موضع لا أَراه . وقد تكرر في الحديث ذكر وهو كل ما غاب عن العيون ، سواء كان مُحَصَّلاً في القلوب ، أَو غير الأَمْرُ غَيْباً ، وغِـياباً ، وغَيْبَةً ، وغَيْبُوبةً ، ومَغاباً ، ومَغِـيباً ، وتَغَيَّب : بَطَنَ . وغَيَّبه هو ، وغَيَّبه وفي الحديث : لما هَجا حَسَّانُ قريشاً ، قالت : إِن هذا لَشَتْمٌ ما ابنُ أَبي قُحافة ؛ أَرادوا : أَن أَبا بكر كان عالماً بالأَنْساب فهو الذي عَلَّم حَسَّانَ ؛ ويدل عليه قول النبي ، صلى اللّه ، لحسَّانَ : سَلْ أَبا بكر عن مَعايِب القوم ؛ وكان نَسَّابةً وقولهم : غَيَّبه غَيَابُه أَي دُفِنَ في قَبْرِه . قال شمر : كلُّ يُدْرَى ما فيه ، فهو غَيْبٌ ؛ وكذلك الموضع الذي لا يُدْرَى ما وجمعه : غُيُوبٌ ؛ قال أَبو ذؤيب : بعَيْنَيْهِ ، ومَطْرِفُه كما كَشَفَ الـمُسْـتَأْخِذُ الرَّمِدُ غَيْباً ومَغِيباً وتَغَيَّبَ : سافرَ ، أَو بانَ ؛ وقوله الأَعرابي : الـمَعْرُوفَ حِلَّ أَلِـيَّةٍ ، ، في الناظِرِ الـمُتَغَيَّبِ فيه الشاعرُ الـمُتَغَيَّبَ موضعَ الـمُتَغَيِّبِ ؛ قال ابن وهكذا وجدته بخط الحامض ، والصحيح الـمُتَغَيِّب ، بالكسر . خلافُ الـمُخاطَبة . وتَغَيَّبَ عني فلانٌ . وجاءَ في تَغَيَّبَنِي ؛ قال امرؤُ القيس : يومٌ لَذيذٌ بنَعْمةٍ ، * فَقِلْ في مَقِـيلٍ نَحْسُه مُتَغَيِّبُ : 655 > : الـمُتَغَيِّبُ مرفوع ، والشعر مُكْـفَـأٌ . ولا يجوز أَن الـمَقيلِ ، كما لا يجوز : مررت برجل أَبوه قائم . عُهْدَةِ الرَّقيقِ : لا داءَ ، ولا خُبْنَة ، ولا تَغْييبَ . أَن لا يَبيعه ضالَّـةً ، ولا لُقَطَة . ، وغُيَّابٌ ، وغَيَبٌ : غائِـبُون ؛ الأَخيرةُ اسم للجمع ، فيها تنبيهاً على أَصل غابَ . وإِنما ثبتت فيه الياء مع التحريك لأَنه شُبِّهَ بصَيَدٍ ، وإِن كان جمعاً ، وصَيَدٌ : مصدرُ قولِك بعيرٌ أَصْيَدُ ، لأَنه يجوز أَن تَنْوِيَ به المصدر . وفي حديث أَبي سعيد : إِن سَيِّدَ الحيِّ سَلِـيمٌ ، وإِن نَفَرنا غَيَبٌ أَي رجالُنا غائبون . بالتحريك : جمع غائبٍ كخادمٍ وخَدَمٍ . ، ومُغْيِـبٌ ، ومُغِـيبةٌ : غابَ بَعْلُها أَو أَحدٌ مِن أَهلها ؛ ويقال : هي مُغِـيبةٌ ، بالهاء ، ومُشْهِدٌ ، بلا هاء . ، فهي مُغِـيبٌ : غابُوا عنها . وفي الحديث : أَمْهِلُوا الشَّعِثَةُ وتَسْتَحِدَّ الـمُغِـيبةُ ، هي التي غاب عنها زوجُها . وفي حديثِ ابنِ عَبَّاس : أَنَّ امرأَةً مُغِـيبةً أَتَتْ رَجُلاً تَشْتَري منه شيئاً ، فَتَعَرَّضَ لها ، فقالتْ له : وَيْحَكَ ! إِني مُغِـيبٌ ! فتَرَكها . وهم يَشْهَدُون أَحْياناً ، ويَتَغايَبُونَ أَحْياناً أَي يَغِـيبُون أَحْياناً . ولا يقال : يَتَغَيَّبُونَ . وغابَتِ الشمسُ وغيرُها من النُّجوم ، مَغِـيباً ، وغِـياباً ، وغُيوباً ، وغَيْبُوبة ، وغُيُوبةً ، عن الـهَجَري : غَرَبَتْ . : دخلوا في الـمَغِـيبِ . العُود إِذا بَدَتْ عُروقُه التي تَغَيَّبَتْ منه ؛ وذلك إِذا أَصابه البُعَاقُ من الـمَطر ، فاشْتَدَّ السيلُ فحَفَر أُصولَ الشَّجر حتى ظَهَرَتْ عُروقُه ، وما تَغَيَّبَ منه . حنيفة : العرب تسمي ما لم تُصِـبْه الشمسُ من النَّبات كُلِّه الغَيْبانَ ، بتخفيف الياء ؛ والغَيَابة : كالغَيْبانِ . أَبو زياد الغَيَّبانُ ، بالتشديد والتخفيف ، من النبات ما غاب عن الشمس فلم تُصِـبْه ؛ وكذلك غَيَّبانُ العُروق . وقال بعضهم : بَدَا غَيْبانُ الشَّجرة ، وهي عُرُوقها التي تَغَيَّبَتْ في الأَرض ، فحَفَرْتَ عنها حتى ظَهَرَتْ . الأَرض : ما غَيَّبك ، وجمعه غُيُوب ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : الجَمِـيعَ ، وحَلَّ منهم * أَراهطُ بالغُيُوبِ وبالتِّلاعِ ما اطْمَـأَنَّ من الأَرض ، وجمعه غُيوب . قال لبيد يصف بقرة ، أَكل السبعُ ولدها فأَقبلت تَطُوف خلفه : الأَنيسِ ، فَراعَها * عن ظهرِ غَيْبٍ ، والأَنِـيسُ سَقامُها الأَنيسِ أَي صوتَ الصيادين ، فراعها أَي أَفزعها . والأَنيسُ سَقامُها أَي انّ الصيادين يَصِـيدُونها ، فهم ووقَعْنا في غَيْبة من الأَرض أَي في هَبْطةٍ ، عن اللحياني . غَيابةٍ من الأَرض أَي في مُنْهَبِط منها . وغَيابةُ كلِّ قَعْرُه ، منه ، كالجُبِّ والوادي وغيرهما ؛ تقول : وَقَعْنا في غَيْبةٍ وغَيَابةٍ أَي هَبْطة من الأَرض ؛ وفي التنزيل العزيز : في غَياباتِ الـجُبِّ . وغابَ الشيءُ في الشيءِ غِـيابةً ، وغُيُوباً ، وغَياباً ، وغِـياباً ، وغَيْبةً ، وفي حرفِ أُبَيٍّ ، في غَيْبةِ الجُبِّ . : 656 > من الغَيْبُوبةِ . من الاغْتِـيابِ . صاحبَه اغْتِـياباً إِذا وَقَع فيه ، وهو أَن يتكلم مستور بسوء ، أَو بما يَغُمُّه لو سمعه وإِن كان فيه ، فإِن كان صدقاً ، فهو غِـيبةٌ ؛ وإِن كان كذباً ، فهو البَهْتُ والبُهْتانُ ؛ كذلك جاء عن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، ولا يكون ذلك إِلا من ورائه ، والاسم : الغِـيبةُ . وفي التنزيل العزيز : ولا يَغْتَبْ بعضُكم بعضاً ؛ أَي لا يَتَناوَلْ رَجُلاً بظَهْرِ الغَيْبِ بما يَسُوءُه مما هو فيه . وإِذا تناوله بما ليس فيه ، فهو بَهْتٌ وبُهْتانٌ . وجاء الـمَغْيَبانُ ، عن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم . بعضهم أَنه سمع : غابه يَغِـيبُهُ إِذا عابه ، وذكَر منه ما : غابَ إِذا اغْتَابَ . وغابَ إِذا ذكر إِنساناً بخيرٍ أَو والغِـيبَةُ : فِعْلَةٌ منه ، تكون حَسَنةً وقَبِـيحةً . وغائِبُ الرجلِ : ما غابَ منه ، اسْمٌ ، كالكاهِل والجامل ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : عن غَائبِ الـمَرْءِ ، هَدْيُه ، * كفَى الـهَدْيُ ، عَـمَّا غَيَّبَ الـمَرْءُ ، مُخبرا شحمُ ثَرْبِ الشَّاةِ . وشاة ذاتُ غَيْبٍ أَي ذاتُ شَحْمٍ لتَغَيُّبه عن العين ؛ وقول ابن الرِّقَاعِ يَصِفُ فرساً : نَساهُ غَيْباً غامِضاً ، * قَلِقَ الخَصِـيلَةِ ، مِن فُوَيْقِ المفصل غَيْباً ، يعني انْفَلَقَتْ فَخِذَاه بلحمتين عند سِمَنِه ، فجرى واسْتَبان . والخَصِـيلَةُ : كُلُّ لَـحْمة فيها عَصَبة . تَكَسُّر الجِلْد وتَغَضُّنُه . عن ضُمْرِ الفَرس ، قال : إِذا بُلَّ فَريرهُ ، وتَفَلَّقَتْ وبدا حَصِـيرُه ، واسْتَرْخَتْ شاكِلَتُه . والشاكلة : الطِّفْطِفَةُ . موضعُ الـمَجَسَّة من مَعْرَفَتِه . والـحَصِـيرُ : العَقَبة التي الجَنْبِ ، بين الصِّفَاقِ ومَقَطِّ الأَضْلاع . الغابة الوَطَاءة من الأَرض التي دونها شُرْفَةٌ ، وهي وقال أَبو جابر الأَسَدِيُّ : الغابَةُ الجمعُ من الناسِ ؛ قال : رِماحَهُمُ بِغَابٍ ، * حَسِـبْتَ رِماحَهُمْ سَبَلَ الغَوادي الأَجَمَةُ التي طالتْ ، ولها أَطْراف مرتفعة باسِقَة ؛ يقال : . والغابُ : الآجام ، وهو من الياء . والغابةُ : الأَجَمة ؛ وقال أَبو حنيفة : الغابةُ أَجَمة القَصَب ، قال : وقد جُعِلَتْ جماعةَ الشجر ، لأَنه مأْخوذ من الغَيابةِ . وفي الحديث : ان مِنْبَر سيدنا رسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، كان من أَثْلِ الغابةِ ؛ وفي رواية : من طَرْفاءِ الغابة . قال ابن الأَثير : الأَثْلُ شجر شبيهٌ بالطَّرْفاءِ ، إِلاَّ أَنه أَعظم منه ؛ والغابةُ : غَيْضَةٌ ذات شجر كثير ، وهي على تسعةِ أَميال من المدينة ؛ وقال في موضع آخر : هي موضعٌ قريبٌ مِن المدينة ، مِن عَواليها ، وبها أَموال لأَهلها . قال : وهو المذكور في حديث في حديث السِّباق ، وفي حديث تركة ابن الزبير وغير ذلك . والغابة : الأَجمة ذاتُ الشجر الـمُتَكاثف ، لأَنها تُغَيِّبُ ما فيها . الرِّماحِ : ما طال منها ، وكان لها أَطراف تُرى كأَطراف الأَجَمة ؛ وقيل : هي الـمُضْطَرِبةُ من الرماحِ في الريح ؛ وقيل : هي الرماحُ إِذا اجْتَمَعَتْ ؛ قال ابن سيده : وأُراه على التشبيه بالغابة التي هي الأَجمة ؛ والجمعُ من كل ذلك : غاباتٌ : 657 > وفي حديث عليّ ، كرّم اللّه وجهَه : كلَيْثِ غاباتٍ شديدِ القَسْوَرَهْ . الغابات لشدّتِه وقوّته ، وأَنه يَحْمِي غاباتٍ شَتَّى . اسم موضع بالحجاز .

غيب : (*! الغَيْبُ : الشَّكُّ ) قال شيخُنا : أَنكَره بعْضٌ ، وحَملَه بعْضٌ على المجَاز ، وصَحَّحه جمَاعة ( ج *!غِيابٌ *!وغُيُوبٌ ) قال : أَنت نَبِيٌّ تَعْلَمُ *!الغِيَابا لا قائلاً إِفكاً وَلَا مُرْتَابَا ( و ) الغَيْبُ : ( كُلُّ مَا *!غَابَ عَنْكَ ) ، كأَنه مَصْدَر بِمَعْنَى الفَاعِل ، ومثْلُه في الكَشَّاف . قال أَبُو إِسْحَاق الزَّجَّاجُ في قَوْلِه تَعَالَى : { يُؤْمِنُونَ*! بِالْغَيْبِ } ( البقرة : 3 ) أَي بما غَابَ عنْهم ، مما أَخْبَرَهُم به النَّبِيُّ صلَّى اللّهُ عَلَيْه وسَلَّم من أَمْرِ البَعْث والجنَّة والنَّارِ . وكُلُّ مَا غَاب عَنْهُم مِمَّا أَنْبَأَهُم به فهو *!غَيْبٌ . وقال ابْنُ الأَعْرَابِيّ : يُؤْمِنُون بِاللّهِ . قال : *!والغَيْبُ أَيْضاً : مَا غَابَ عن العُيُونِ وإِنْ كَانَ مُحَصَّلاً في القُلُوب . ويقال : سَمِعتُ صَوتاً مِنْ ورَاء الغَيْبِ ، أَي مِنْ مَوْضِعٍ لا أَراه . وقد تَكرَّر في الحَدِيثِ ذكْرُ الغَيْب ؛ وهو كلُّ ما غَاب عَنِ العُيُون سَوَاءٌ كان مُحصَّلاً في القلوب أَو غَيْرَ مُحصَّل . والغَيْبُ من الأَرْضِ : ما غَيَّبكَ ، وجَمْعُه *!غُيُوبٌ . أَنشدَ ابْنُ الأَعْرابِيّ : إِذَا كَرِهُوا الجميعَ وحَلَّ مِنْهُم أَراهِطُ بالغُيوبِ وبالتِّلَاعِ ( و ) الغَيْبُ : ( مَا اطْمأَنَّ من الأَرْضِ ) وجَمْعُه غُيُوبٌ . قال لَبِيدٌ يَصِف بَقرةٌ أَكَلَ السَّبُع وَلدَها ، فأَقبَلَت تَطُوفُ خَلْفَه : وتَسَمَّعتْ رِزَّ الأَنِيسِ فرَاعهَا عن ظَهْرِ غَيْبٍ والأَنِيسُ أَي صَوْتَ الصَّيْادِين ، فَرَاعَهَا ، أَي أَفزَعَهَا . وقوله : والأَنِيسُ سَقَامُهَا ، أَي أَنَّ الصَّيَّادِين يَصِيدُونَها فهم سَقَامُهَا . وقال شَمِر : كُلُّ مَكَان لا يُدْرَى ما في فهو غَيْبٌ ، وكذلك المَوْضِعُ الَّذِي لا يُدْرَى ما وَرَاءَه ، وجَمْعُه غُيُوب . قال أَبو ذُؤَيْب : يَرْمِي *!الغُيُوبَ بِعَيْنَيْه ومَطْرِفُهُ مُغْضٍ كما كَسَفَ المُسْتَأْخِذُ الرَّمِدُ كذا في لسان العرب . ( و ) الغَيْبُ : ( الشَّحْمُ ) ، أَي شَحْمُ ثَرْبِ الشَّاةِ ، وشاةٌ ذَاتُ غَيْب أَي شَحْمٍ ،*! لَتَغَيُّبِه عن العيْن . وقولُ ابْنِ الرِّقاع يَصِفُ فَرَساً : وَتَرَى لِغَزِّ نَساهُ *!غَيْباً غَامضاً قَلِقَ الخَصِيلَة من فُوَيْقِ المَفْصِل قوله غَيْباً ، سيَعْنِي انْفَلَقَت فَخِذَاه بلَحْمَتَين عند سمَنه فجَرَى النَّسا بَيْنَهُمَا واسْتَبَانَ . والخَصيلَةُ : كُلُّ لَحْمَ فيها عَصَبَة . والغَرُّ : تَكَسُّر الجلْدِ وتَغَضُّنُه . (*! والغَيْبَةُ ) بالفَتْح ، والغَيْب ( *!كالغِيَاب بالكَسْرِ ، *!والغَيْبُوبَةِ ) على فَعْلُولة ويقال . فَيْعُولَة ، على اخْتلاف فيه . ( *!والغُيُوبِ *!والغُيُوبَةِ ) بضَمِّهِمَا ( *!والمغابِ ، *!والمِغِيبِ ) كُلُّ ذلك مَصْدَر غاب عَنِّي الأَمرُ ، إِذَا بَطَنَ . (و) الغَيْبُ : مثلُ ( *!التَّغَيُّب ) . يقال : *!تَغَيَّبَ عنِّي الأَمْرُ : بَطَنَ ، *!وغَيَّبَهُ هُو وغَيَّبهُ عنْه . وفي الحَدِيثِ ( لَمَّا هجَا حَسّانُ قُريْشاً قالوا : إِنَّ هذا لَشَتْمٌ ما غَابَ عَنهُ ابنُ أَبي قُحَافَةَ ) . أَرادُوا أَنَّ أَبا بَكْر كان عَالِماً بالأَنْسَابِ والأَخْبَارِ ، فهو الذي عَلَّم حَسَّانَ . ويدُلُّ عليه قولُ النَّبِيّ صَلَّى اللّهُ عليْه وسَلَّم لِحَسَّان : ( سَلْ أَبا بَكْر عن*! معَايِبِ القَوْم ) . وكان نَسَّابَة عَلَّامَة . وغَابَتِ الشَّمسُ غيرُهَا من النُّجُوم *!مغِيباً *!وغِياباً *!وغُيُوباً *!وغَيْبُوبَةً *!وغُيُوبَةً ، عن الهَجَرِيّ : غَرَبَت . وغاب الرَّجلُ *!غَيْباً *!ومَغِيباً *!وتَغَيَّبَ : سَافَر ، أَو بَانَ . وأَمَّا ما أَنشَدهُ ابْنُ الأَعْرَابِيّ : ولا أَجْعَلُ المَعُرُوفَ حِلَّ أَلِيَّة ولا عِدَةً في النَّاظِرِ *!المُتَغَيَّبِ إِنَّمَا وَضَع فيه الشاعِرُ *!المُتَغَيَّبَ موضع المُتَغَيِّب . قال ابنُ سِيدَه : وهكذا وجدتُه بخَطِّ الحَامِض ، والصحِيح المُتَغَيِّب ، بالكَسْرِ . ( وغَابَ الشَّيْءُ يَغِيبُ *!غِيَابَةً بالكَسْرِ *!وَغُيُوبةً ) بالضَّمِّ بالفَتْح ، هما عن الفَرَّاء (*! وَغيَاباً ) بالفَتْحِ ( *!وغِيَاباً *!وغِيبةً بِكَسْرِهِمَا ، وقوم *!غُيَّبٌ ) كوُكَّع ( وغُيَّابٌ ) مثل كُفَّار ) *!وغَيَبٌ ، محركة ) ، كخَادِمٍ وَخَدَمٍ ، أَي (*! غَائِبُون ) ، الأَخِيرةُ اسمٌ للجمْع ، وصَحَّت اليَاءُ فيها تَنْبِيهاً على أَصْل غاب ، وإِنما تَثْبُتْ فيه الياءُ مع التَّحْرِيك ؛ لأَنَّه شُبِّه بِصَيَدٍ وإِنْ كان جَمْعاً ، وصيَدٌ مَصْدَرُ قَوْلك : بعِيرٌ أَصْيدُ ؛ لأَتنَّه يجوز أَن تَنْوِيَ به المَصْدَر . وفي حديثِ أَبِي سَعِيد ( إِنَّ سَيِّد الحَيِّ سَلِيمٌ ، وإِنّ نَفَرَنَا *!غَيَبٌ ) أَي رِجَالنَا *!غَائِبُون . ( و ) قال الهَوَازِنِيّ : ( *!الغَابَةُ ) : الوَطْأَةُ مِنَ الأَرْض الَّتي دُونَهَا شُرْفَة ، وهي ( الوَهْدَةُ ) ، رواه شَمِر عن الهوازِنِيّ . ( و ) قال أَبو جَابِر الأَسَديّ : الغَابَة : ( الجمْعُ مِنَ النَّاسِ ، وَ ) من المَجَاز : أَتوْنَا في *!غَابَة . قلت : يُحْتَمَل أَنْ يكون مَعْنَى جَمْع من النَّاسِ ، أَوِ الغَابَة : ( الرُّمْحُ الطَّوِيلُ ) الذي له أَطْرَافٌ تُرَى كأَطْرَافِ الأَجَمَةِ ( أَو المُضْطَرِبُ ) منه ( فِي الرِّيح ) ، وقِيلَ : هِيَ الرِّماح إِذَا اجتَمعتْ . قال ابنُ سِيدَه : ( وَ ) أُرَاه على التَّشْبِيه بالغَابَة الَّتِي هِيَ ( الأَجَمَةُ ) ذاتُ الشَّجَرِ المُتَكَاثِف ؛ لأَنَّها*! تُغَيِّبُ مَا فِيهَا ، والجَمْعُ من كُلِّ ذَلكَ *!غَابَاتٌ *!وَغَابٌ . وقيل : الغَابَة : الأَجَمَة الَّتِي طالَت ولهَا أَطْرَافٌ مُرْتفِعَةٌ باسقةٌ . يقال : ليْثُ *!غابةٍ . *!والغابُ : الآجام ، وهو من الياءِ . وفي حَدِيثِ عَلَيَ كرَّم اللّهُ وَجْهَه : كليْثِ غابَاتٍ شدِيدٍ قَسْوَرَهْ أَضَافَه إِلَى*! الغَابَاتِ لِشدتَّه وقُوَّته . ( و ) غَابَةُ : اسْمُ ( ع ، بالحجازِ ) . وقال أَبو حَنيفَة : الغَابَة : أَجَمةُ القَصب . قال : وقد جُعِلَت جماعَة الشَّجَر ، لأَنَّه مأْخُوذٌ من الغَيَابَةِ . وفي الحَدِيث ( أَنّ مِنْبر سَيِّدِنا رسُولِ اللّهِ صَلَّى اللّهُ عليه وسَلَّم كان من أَثْلِ الغَاب 2 ةِ ) وفي رواية : ( من طَرْفاءِ الغَابَة ) . قال ابنُ الأَثير : الأَثْلُ : شجَرٌ شَبِيهٌ بالطَّرْفَاءِ إِلَّا أَنَّه أَعْظَمُ منه . والغَابَةُ : غَيْضَةٌ ذَاتُ شَجَر كثير ، وَهي على تِسْعَةِ أَمْيال من المَدِينَة . وقَال في مَوْضع آخَر : هي موْضِع قَرِيبٌ من المدينة من عوَاليهَا ، وبِهَا أَمْوالٌ لأَهْلها ، قال : وهو المَذْكُور في حَدِيثِ السِّباق . وفي حديثِ تَرِكَة ابْنِ الزُّبَيْر وغَيْر ذلك . ( وغَيَابَةُ كُلِّ شَيْءٍ : ما سَتَرَك ) ؛ وهو قَعْرُه ( مِنْهُ ) كالجُبِّ والوَادِي وغَيْرهما . تَقولُ : وقَعْنَا في غَيْبَة من الأَرْض ، أَي في هَبْطة ، عن اللِّحيانيّ . ووقعوا في غَيابَةٍ من الأَرْض ، أَي في مُنْهَبَط منها . ( ومنه ) قول الله عزّ وجلّ : { وَأَلْقُوهُ فِى*! غَيَابَات الْجُبّ } ( يوسف : 10 ) وفي حرف أُبَيَ : ( في*! غَيْبةِ الجُبِّ ) . ( و ) بَدا ( *!غَيَبَاتُ الشَّجَر ) بفَتح الغَيْن وتَخْفِيفِ اليَاء وآخِره تَاءٌ مُثَنَّاة فَوْقِية ، هكَذَا ي نُسْخَتِنا ، وهو خَطَأٌ ، وصَوَابُه غَيْبانُ بالنُونِ في آخِرِه ( وتُشَدَّدُ الياءُ ) التَّحْتِيَّة وفي نُسْخَة زِيَادَة قوله : وتُكْسَرُ ، أَي الغَيْن ( عُرُوقُه ) التي تغَيَّبَت منه ، وذلك إِذا أَصابه البُعاقُ مِن المَطَرِ فاشْتَدَّ السَّيْلُ فحَفَر أُصولَ الشَّجَر حتى ظَهَرت عُروقُه وما*! تَغَيَّبَ مِنْهُ . وقال أَبُو حَنِيفَة : العَرب تُسَمِّي ما لم تُصِبْه الشَّمْسُ من النَّبَاتِ كُلِّه *!الغَيْبَانَ بتَخْفِيف اليَاءِ ، والغَيَابَةُ*! كالغَيْبَان ، وعن أَبي زِيَادِ الكِلَابِيّ : *!الغَيَّبَانُ بالتَّشْدِيد والتَّخْفِيفِ مِنَ النَّبَاتِ : ما غَابَ عَنِ الشَّمْسِ فلم تُصِبْه ، وكذلك *!غَيَّبَانُ العُرُوق . كذَا في لسان العرب . ( و ) روى بعْضُهُم أَنْه سَمِع : ( غَابَه ) *!يَغِيبُه ، إِذَا ( عابَه وذَكَره بِمَا فِيهِ مِنَ السُّوء ) . وفي عبارة غَيْره وذَكَر منه ما يَسُوءُه ، ( *!كاغْتَابَه ) . *!والغَيْبَةُ من *!الغَيْبُوبَة ، *!والغِيبَةُ من *!الاغْتِيَاب . يقال : اغتاب الرجُل صاحِبَه *!اغْتِيَاباً ، إِذَا وَقَعَ فيه : وهو أَن يَتَكَلَّم خَلْف إِنْسَان مَسْتُورٍ بِسُوءٍ ، أَوْ بِمَا يَغُمُّه وإِن كَان فِيهِ ، فإِن كان صِدْقاً فهو غِيبَةٌ ، وإِنْ كَانَ كَذِباً فهو البَهْتُ البُهْتَانُ ، كذلك جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صلَّى اللّهُ عليْه وسلَّم ، والاسم *!الغِيبَة ؛ ولا يكونُ ذلِكَ إِلّا مِنْ وَرَائِه ، وفي التَّنْزِيلِ العَزِيز : { وَلاَ *!يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً } ( الحجرات : 12 ) أَي لا يتَنَالْ رَجُلاً بظَهْرِ الغَيْب بما يَسُوءُه مِمَّا هُوَ فِيه ، وإِذَا تَنَاوَلَه بِمَا ليس فيه فهو بَهْتٌ وبُهْتَانٌ ، وعن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ : غَابَ ، إِذَا *!اغْتَابَ ، وغَابَ ، إِذَا ذَكَر إِنْسَاناً بخَيْرٍ أَوْ شَرَ ( *!والغِيبَةُ فِعْلة مِنْه ) أَي من الاغْتِيَاب ، كمَا أَسْلفْنَا بَيَانَه ( تكُونُ حَسَنَةً أَو قَبِيحَةً ) ، وأَطْلَقَه عن الضَّبْطِ لشُهْرَتِه . ( وامرَأَةٌ *!مُغِيبٌ ، *!ومُغِيبَةٌ ) : غَابَ عنها بَعْلُها أَو وَاحِدٌ من أَهْلِها . الأُولَى عن اللِّحْيَانِيّ . ويقال : هي *!مُغِيبة ، بالهاء ، ومُشْهِدٌ ، بلا هَاءٍ ، نَقَلَه ابنُ دُرَيْد . ( و ) *!أَغابَتِ المَرْأَة فهي ( مُغِيبٌ كمُحْسِن ) أَي بالأَعْلَال ، وَهذِه عن ابْنِ دُرَيْد ، *!غَابُوا عَنْهَا . وفي الحَدِيثِ ( أَمْهِلُوا حَتَّى تَمْتَشِط الشَّعثَةُ وتَسْتَحِدَّ *!المُغِيبَةُ ) هي التي ( غَابَ ) عَنها ( زَوْجُهَا ) . وفي حَدِيث ابْنِ عَبَّاس ( أَنَّ امرأَة*! مْغِيباً أَتت رَجُلاً تَشْتَرِي منه شَيْئاً ، فتعرَّض لَهَا ، فقالَت له : ويْحَك إِنِّي مُغِيبٌ . فتَرَكها ) ( و ) قَوْلُهُم : وهم يَشْهَدُون أَحْياناً *!وَيَتَغَايَبُون أَحْيَاناً ، أَي*! يَغِيبُون أَحْيَاناً ، ولا يقال : *!يَتَغَيَّبُون . ويقال : (*! تَغَيَّب عَنِّي ) فُلَانٌ ، و ( لَا يَجُوزُ ) ، أَي عِنْد الجَمْهُور عَدَا الكُوفِيِّين ، (*!- تَغَيَّبنَي ، إِلَّا في ضَرُورَة شعْر ) قال امرؤُ القَيْس : فَظلَّ لَنَا يومٌ لَذِيذٌ بنَعْمَةٍ فَقِلْ في مَقِيلٍ نَحْسُه*! مُتَغَيِّبِ وقال الفَرَّاءُ : *!المُتَغَيِّبُ مَرْفُوعٌ والشِّعْرُ مُكْفَأٌ ولا يجُوز أَن يَرِدَ على المَقِيل ، كما لَا يَجُوزُ : مررتُ برَجُل أَبوه قَائِمٍ . ( *!وَغَائِبُكَ : مَا غَابَ عنْكَ ، اسمٌ كالْكَاهِل ) والجَازِلِ ، أَي لَيْسَ بمُشْتَقَ من *!الغَيْبُوبَة . وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيّ : ويُخْبِرُنِي عنْ غَائبِ المَرْءِ هَدْيُه كَفَى الهَدْيُ عمَّا غَيَّب المرءُ مُخْبِرَا قال : شَيْخُنَا : ولكنْ قولُه في تَفْسِيره : ما غَاب عَنْك ، أَي الَّذِي غَابَ ، صَرِيح في أَنَّه صِيغَةُ اسْمِ فَاعِل من غَابَ وإِن كَانَ يُمْكن دَعْوَى أَنَّه الأَصْل وتُنوسِيَ الوصْفِيَّةُ وصارَ اسْماً للغَائِب مُطْلَقاً ، كالصَّاحِب ، فَتَأَمَّل ، انتهى . ومِمّا بقِي على المؤلف : فولُهم : (*! غَيَّبَه *! غَيَابُهُ ) أَي دُفِن في قَبْرِه ، ومِنْه قَوْلُ الشَّاعِر : إِذَا أَنَا *!غَيَّبَتْنِي غَيابتي أَرَادَ بِهَا القبرَ لأَنَّه *!يُغَيِّبه عن أَعْيُن النَّاظِرِين ، ومِثْلُه في مَجْمع الأَمْثال للميْدانِي . وقيل الغَيابة في الأَصل قَعْرُ البِئرُ ، ثم نُقِلَت لِكُلِّ غَامِضٍ خَفِيّ *!والمُغَايبَة خلَافُ المُخَاطَبَة . وفِي الأَساسِ تَقُولُ : أَنَا مَعَكُم لا *!أُغَايِبُكم ، وتَكلَّمَ به عن ظَهْرِ غَيْبٍ ، وشَرِبَتِ الدَّابَّةُ حَتَّى وَارَت غُيوبَ كُلَاها ، وهي هُزُومها ، جَمْع غَيْب وهي الخَمْصة التي في موضع الكُلْيَة انتهى . وفي لسان العرب : في حَدِيثِ عُهْدَةِ الرَّقِيقِ ( لا دَاءَ ولا خُبْثَةَ ولا تَغْيِيب ) التَّغْيِيبُ : أَن ( لا ) يبيعه ضَالَّة و ( لا ) لُقَطَة . 2 ( فصل الفاء ) 2 قال شَيْخُنا : هذا الفَصْل سَاقِطٌ بِرُمَّته من الصِّحَاح والخُلَاصَةِ وأَكْثَرِ الدَّوَاوِينِ ؛ لأَنَّه لَيْسَ فِيه شَيْءٌ من الأَلْفَاظ العَرَبِيَّة ، إِنَّما فِيهِ أَسماءُ قُرًى أَو بُلْدَان أَو أَشْجَار أَعْجَميَّة . قلت : ذُكِرَ في الأَسَاسِ منها فَرَّبَ ، وفي المُحْكَم والنِّهَايَةِ ولِسَانِ الْعَرَب والتَّكْمِلَة : فرب وفرقبَ وفرنبَ . وزاد المُؤَلِّفُ عَلَيْهم بمَادَّتَيْن ، على ما يأْتي بَيَانُ الكُلّ . فمِنْ زِيَادَات المُؤَلِّف عَلَيْهِم :