معجم سام

الطَّرْق: نَتْفُ الصوْفِ بالمِطْرَقَة وهي الخَشَبَةُ التي يُضْرَبُ بها، والجميع المَطارِقُ، وهيِ- أيضاً- تكونُ مَعَ الحَدّادِين. وفي المَثَل: ضرْبُكَ بالفِطِّيْس خيْر من المِطْرَقَة . والطِّرَاقُ: الحَدِيدُ الذي يُعَرضُ ثم يُدَارُ فَيُجْعَلُ بَيْضَةً أو ساعِداً ونحوه، فكُلُّ صَنْعَةٍ على حَذْوٍ : طِرَاقٌ ، وكلّ قَبِيلةٍ على حِيالِها كذلك. وجِلْدُ النَّعْل: طِرَاقُها إذا عُزِلَ عنها الشِّرَاكُ. وتًرْسٌ مُطْرَق: وهو أنْ يُقَوَّرَ جِلْدٌ على مِقْدَارِ التُّرْس فَيُلْزَقَ به. ورِيْشٌ طِرَاقٌ . والسَّماوات السَّبْعُ طَرائقُ بعضها فوق بعضٍ. وقُدَامى الجَنَاح مُطْرَقٌ بعضُها على بعضٍ. وثَوْبٌ طَرائقُ: أي قِطَعٌ. وجَبَل مُطرّقٌ : فيه ألْوانٌ . وطارَقَ بين ثَوْبَيْنِ: أي ظاهَرَ بينهما. والطَّرِيْقُ: مَعْرُوْفٌ ، يُذَكَّرُ ويُؤنَثُ. والطَّرِيْقَةُ: كُلُّ أحْدُوْرَةٍ من الأرض أو صَنِفَةٍ من الثَّوْب، وكذلك من الألوان، والجميع الطَّرائقُ. والطَّرِيْقَةُ: الحالُ. ومن خُلُقِ الانسانِ: لِيْنٌ وانْقِيَادٌ، وإنَّ في طَرِيْقَتِه لَعِنْدَاوَةً: أي في لِيْنِه بَعْضُ العُسْرِ، ويُقال طِرّيقَةٌ أيضاً. والطَّرِيْقَة: أماثِلُ القَوْم، هؤلاء طَرِيْقَةُ قَوْمِهم، والجميع طَرَائقُ. والطَّرِيْقَةُ: عَمُوْدُ المِظَلَّةِ والخِبَاءِ والبُيُوتِ من الشَّعر، طَرقُوا بينهم تَطْرِيقاً. ونَسِيْجَةٌ تُنْسَجُ من صُوفٍ أو شَعرٍ . وطَرْقُ الفَحْل: ضِرَابُه لِسَنَةٍ . واسْتَطْرَقَ فلانٌ فلاناً فَحْلَهُ فأطْرَقَه: أي أعطاه لِيَضْرِبَ في إبِلِه. والمَرْأةُ طَرُوْقَةُ زَوْجِها. والطَّرُوْقَةُ: القَلُوصُ التي بَلَغَتِ الضرَابَ. ويُقال: أطْرِقْني فَحْلَكَ. ولكَ طَرْقُهُ العامَ. وناقَةٌ مِطْرَاقٌ : قَرِيْبَةُ العَهْدِ بالفَحْل. والطّارِقِيَّةُ: ضَرْبٌ من القَلائدِ. والطارِق: كَوْكَبُ الصُّبْح. والذي يَجِيْء لَيْلاً، طَرَقَ طُرُوْقاً وطَرْقاً، ورَجُلٌ طُرَقَةٌ : يَسْري حتّى يَطْرُقَ أهْلَه. والأطْرَاقُ: ما يَطْرُقُ من المَكارهِ. والإطْرَاقُ: السُّكُوْتُ. ورَجُلٌ طِرِّيْقٌ : كثيرُ الإطْرَاقِ فَرَقاً. والكَرَوَان المُذَكِّرْ: طِرِّيْقٌ لأنَّه إذا رأى إنْساناً سَقَطَ على الأرض فأطْرَقَ، ويُقال له: أطْرِقْ كَرا أطْرِقْ كَرا؛ إن النعَامَ في القُرى، إنَّكَ لا تُرى عِنْدَ صَيدِه. وأمُّ طُرّيْقٍ: الضَّبُعُ، إذا دُخِلَ عليها وَجَارُها قيل: أطْرِقي أمَّ طُريق لَيْسَتِ الضَبُعُ ها هنا. ورَجُلٌ مُطَرقٌ: غَلِيْظُ الجُفُونِ ثَقِيلُها. وكَلأ مَطْرُوْقٌ : وهو الذي ضَرَبَه المَطَرُ بَعْدَ يُبْسِه. وطَرَّقْتُ الإِبلَ: إذا حَبَسْتَها على كَلإَ أو غيرِه. والطَّرْقُ: خَطّ بإِصْبَعٍ في الكَهَانَةِ،ً طَرَقَ يَطْرُق طَرْقاً. وكُلُّ صَوْتٍ من العُوْدِ ونحوِه: طَرْقٌ . وهذه الجارِيَةُ تَضْرِبُ كذا وكذا طَرْقاً: أي نوْعاً. والطَّرْقُ: النَّخْلُ الطَّوِيل، وجَمْعُه طُرُوْقٌ ، وكذلك الطَّرِيقُ. والفَحْلُ من الإِبل. والطِّرْق: الشَحْمُ. وحِبَالَةٌ يُصَاد بها الوَحْشُ كالفَخِّ. والطَّرْقُ: من مَناقِع المِياهِ في نحائزِ الأرض. واسْمُ مَوضِعٍ. والطَّرْقُ: الماءُ الذي قد بالَتْ فيه الدَّوابُّ حتّى اصْفَرَّ، طَرَقَتْه الإِبلُ، وهي تَطْرُقُ طَرْقاً. وطَرَّقَتِ المَرْأةُ: إذا خَرَجَ من الوَلَدِ نِصْفُه واحْتَبَسَ بعضَ الاحْتِباس، يُقال: طَرَّقَتْ ثمَّ تَخَلَّصَتْ. وطَرقَتِ القَطاةُ: حانَ خُروجُ بَيْضِها. والرِّجْلُ الطَّرْقاءُ: الذي في ساقِها اعْوِجاجٌ من غَيْرِ فَحَجٍ. وضَرَبْتُه حتّى طًرّقَ بجَعْرِه. وتَطَرَّقَتِ الشَّمْسُ: دَنا غُرُوبُها. وهذا مِطْراقُ هذا: أي شِبْهُه. وإذا خَرَجَ القَوْمُ رَجّالةً لا دَوَابَّ لهم قيل: خَرَجُوا مَطارِيْقَ، واحِدُهم مُطْرِق. وجاءتِ الإبلُ مَطارِيْقَ: إذا جاءَ بعضُها في أثَرِ بعضٍ، الواحِدُ مِطْرَاقٌ. وقيل: هي التي تَسِيْرُ ولا تَأْكُلُ، يُقال: أطْرَقَتْ إذا أعْنَقَتْ. والمشيُ الطَّرَقُ: هو الرُّوَيْدُ. ومَرَرْت على طَرَقَةِ الإبل: أي على أثرِها. وطرّقَ فلانٌ حَقَّ فلانٍ : جَحَدَه وتَعَسَّرَ عليه. وما لهُ فيكَ طُرْقَةٌ : أي مَطْمَعٌ. والطُّرْقَةُ: العادَة والخُلُق. ورَجُلٌ مَطْرُوْقٌ : إذا كان فيه طِرِّيْقَةٌ واسْتِرْخاءٌ، وفيه طَرَقٌ وطَرْقَةٌ ؛ وهو لِيْنٌ في يَدَي البَعِير، بَعِيْرٌ أطْرَقُ وناقَةٌ طَرْقاءُ. والمَطْرُوْقُ: الذي به طَرَقَةٌ: أي جُنُونٌ وهَوَجٌ. وهو أيضاً: المَوْسُوْمُ بِسِمَةٍ يُقال لها الطِّرَاقُ تَقَعُ طُولاً على العُنُق. والطِّرَاقُ: وِقايَةٌ للأسْقِيَةِ، كِسَاءٌ أو نَطْعٌ. وأطْرَاقُ القِرْبَةِ: أثْنَاؤها، الواحِدُ طَرَقٌ. والطُّرْقَةُ: الظُّلْمَةُ. والطِّرَاقُ: اللَّيْلُ إذا تَطارَقَتْ ظُلْمَتُه أي تَرَاكَمَتْ. واخْتَضَبَتِ المَرْأةُ طُرْقَةً أو طُرْقَتَيْنِ: أي مَرَّةً أو مَرَّتَيْنِ. والطِّرْيَاقُ: لُغَةٌ في الدِّرْياق. والطِّرِّيْقَةُ من الأرض: السهْلَةُ التي تُنْبِتُ البَقْلَ والصِّلِّيَانَ. وأطْرِقَاءُ: اسْمُ بَلَدٍ . القاف والطاء واللام

: روي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه قال : من الجِبْتِ ؛ والطَّرْقُ : الضرب بالحصى وهو ضرب . والخَطُّ في التراب : الكَهانَةُ . والطُّرَّاقُ : والطَّوارِقُ : المتكهنات ، طَرَقَ يَطْرُقُ طَرْقاً ؛ قال لَعَمْرُكَ ما تَدْري الطَّوَارِقُ بالحصى ، * ولا زَاجِراتُ الطير ما اللهُ صَانِعُ طلب منه الطَّرْقَ بالحصى وأَن ينظر له فيه ؛ أَنشد ابن المُسْتَطْرَقِ المَسْؤولِ الضرب ، ومنه سميت مِطْرقَة الصائغ والحدّاد لأَنه أَي يضرب بها ، وكذلك عصا النَّجَّاد التي يضرب بها الصوفَ . خطّ بالأَصابع في الكهانة ، قال : والطَّرْقُ أَن يخلط الكاهن القطنَ . قال أَبو منصور : هذا باطل وقد ذكرنا في تفسير الضرب بالحصى ، وقد قال أَبو زيد : الطَّرْقُ أَن يخط الرجل في ثم بإِصبع ويقول : ابْنَيْ عِيانْ ، أَسْرِعا البيان ؛ وهو موضعه . وفي الحديث : الطِّيَرَةُ والعِيافَةُ والطَّرْقُ من الطرقُ : الضرب بالحصى الذي تفعله النساء ، وقيل : هو الخَطُّ في وطَرَقَ النَّجَّادُ الصوفَ بالعود يَطْرُقُه طَرْقاً : ضربه ، واسم ذلك يضرب به المِطْرَقةُ ، وكذلك مِطْرَقَةُ الحدّادين . وفي الحديث : عجوزاً تَطْرُقُ شَعراً ؛ هو ضرب الصوف والشعر بالقضيب والمِطْرَقة : مِضْربة الحداد والصائغ ونحوهما ؛ قال رؤبة : أُولِعْتِ بالتَّرقِيشِ ، فاطْرُقي ومِيشِي ومن أَمثال العرب التي تضرب للذي يخلط في كلامه ويتفنن فيه اطْرُقي ومِيشِي . والطَّرْق : ضرب الصوف بالعصا . والمَيْشُ : خلط الشعر والطَّرْق : الماء المجتمع الذي خيضَ فيه وبِيل وبُعِرَ فكَدِر ، . وطَرَقَت الإِبل الماء إِذا بالت فيه وبعرت ، فهو ماء . والطَّرْقُ والمَطرُوق أَيضاً : ماء السماء الذي تبول فيه ؛ قال عدي بن زيد : يوماً ، فجاءَتْ يمينها إِبْريقُ عُقارٍ ، كعَيْن الـ صَفَّى سُلافَها الرَّاووقُ مَزْجِها ، فإِذا ما لَذَّ طَعْمَها مَنْ يَذُوقُ فَقَاقِيعُ ، كاليا حُمْرٌ يَزينُها التَّصفيقُ المِزَاجُ ماءَ سحاب آجِنٌ ، ولا مَطْرُوقُ إِبراهيم في الوضوء بالماء : الطَّرْقُ أَحَبُّ إليَّ من هو الماء الذي خاضت فيه الإِبل وبالت وبعرت . والطَّرْق أَيضاً : . وطرَقَ الفحلُ الناقة يَطْرُقها طَرْقاً وطُروقاً أَي قَعا . وأَطْرَقه فحلاً : أَعطاه إِياه يضرب في إِبله ، يقال : أَي أَعِرْني فحلك ليضرب في إِبلي . الأَصمعي : يقول الرجل للرجل فحلِك العامَ أَي ماءه وضِرابَهُ ؛ ومنه يقال : جاء فلان طَرْقٍ . وفي الحديث : ومِنْ حقِّها إِطْراقُ فحلِها أَي ، واسْتطْراق الفحل إِعارته لذلك . وفي الحديث : من أَطْرَقَ له الفرسُ ؛ ومنه حديث ابن عمر : ما أُعْطيَ رجلٌ قطّ الطَّرْقِ ، يُطْرِق الرجلُ الفحل فيُلْقِح مائة فَيَذْهبُ أَي يحوي أَجره أَبَدَ الآبِدينَ ، ويُطْرِقُ أَي يعير فحله الذي يَستَطْرِقه . والطَّرْقُ في الأَصل : ماء الفحل ، وقيل : هو سمي به الماء . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : والبيضة منسوبة أَي إِلى فحلها . واسْتَطْرَقَهُ فحلاً : طلب منه أَن ليضرب في إِبله . وطَرُوقَةُ الفحل : أُنثْاه ، يقال : ناقة للتي بلغت أَن يضربها الفحل ، وكذلك المرأَة . وتقول العرب : أَن يُشْبهك ولَدُك فأَغْضِب طَرُوقَتَك ثم ائتِْها . وفي كان يُصْبِحُ جنباً من غير طَرُوقَةٍ أَي زوجة ، وكل امرأة طَرُوقَةُ وكل ناقة طَرُوقَةُ فحلها ، نعت لها من غير فِعْلٍ لها ؛ قال ابن وأَرى ذلك مستعاراً للنساء كما استعار أَبو السماك الطَّرْق في قال له النجاشي : ما تَسْقِنيي ؟ قال : شراب كالوَرْس ، يُطَيْب النفس ، ، ويدرّ ، يشدُّ العِظام ، ويسهل للفَدْم الكلام ؛ وقد يجوز أَن يكون في الإِنسان فلا يكون مستعاراً . وفي حديث الزكاة في الإِبل : فإِذا بلغت الإِبل كذا ففيها حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الفحل ؛ ناقة حِقَّةٌ يَطْرقٌ الفحلُ مثلها أَي يضربها ويعلو مثلها ، وهي فَعُولَةٌ بمعنى مَفْعولة أَي مركوبة للفحل . ويقال بلغت الضَّرابَ وأَرَبَّتْ بالفحل فاختارها من الشُّوَّل : هي ويقال للمتزوج : كيف وجدتَ طَرُوقَتَك ؟ ويقال : لا أَطْرَقَ اللهُ لا صَيَّر لك ما تَنكْحِه . وفي حديث عمرو بن العاص : أَنه قَدِم ، رضي الله عنه ، من مصر فجرَى بينهما كلام ، وأَن عمر قال له : إِن في الرماد فَتَضَعُ لغير الفحل والبيضة منسوبة إِلى فقام عمرو مُتَرَبَّدَ قوله منسوبة إِلى طَرْقها أَي إِلى فحلها ، وأَصل الطَّرْق يقال للضارب طَرْقٌ بالمصدر ، والمعنى أَنه ذو طَرْقٍ ؛ قال الراعي : مُنْذرٍ ومُحٍرَّقٍ فَحِيلا ذو طَرْقِها فحلاً فحيلاً أَي منجباً . وناقة مِطْراق : قريبة الفحل إِِياها . والطَّرْق : الفحل ، وجمعه طُرُوقٌ وطُرَّاقٌ ؛ قال ناقة : مَجهُولَةٌ ، طِرَاقِ اللُّؤَم عمرو : مُخْلِفُ الطُّرَّاق : لم تلقح ، مجهولة : محرَّمة الظهر لم تُحْلَبْ ، مُحْدِث : أَحدثتِ لِقاحاً ، والطِّراق : الضِّراب ، الذي يلائمها . قال شمر : ويقال للفحل مُطْرِق ؛ وأَنشد : والنَّجِيبَ ، إِذا شَتَا ، مثل المُطْرِق : حَيْثُ كانَتْ دِيارُها ، وَجنْاءُ مُطْرِقُ ؟ ويكون المُطْرِقُ من الإِطْراقِ أَي لا تَرْغو ولا تَضِجّ . وقال جنبة : مُطْرِقٌ من الطَّرْق وهو سرعة المشي ، وقال : العَنَقُ ؛ قال الأَزهري : ومن هذا قيل للراجل مُطْرِق وجمعه وأَما قول رؤبة : واحِفٍ بعد العَنَقْ إِذ أَخْلَفَه ماءُ الطَّرَقْ المياه تكون في بحائر الأَرض . وفي الحديث : نهى المسافر أَن طُروقاً أَي ليلاً ، وكل آتٍ بالليل طَارِقٌ ، وقيل : أَصل الطَّرْقِ وهو الدَّق ، وسمي الآتي بالليل طَارِقاً لحاجته إلى دَق وطَرَق القومَ يَطْرُقُهم طَرْقاً وطُروقاً : جاءَهم ليلاً ، فهو وفي حديث عليّ ، عليه السلام : إِنها حَارِقةٌ طارِقةٌ أَي طَرَقَتْ وجمع الطارِقَةِ طَوارِق . وفي الحديث : أَعوذ بك من طَوارِقِ الليل يَطْرُقُ بخير . وقد جُمع طارِقٌ على أَطْراقٍ مثل ناصرٍ قال ابن الزبير : لا تذوقُ الرُّقاد ، أَطْراقِها بعد نوع العِشاء ، وأَفْواقِها عن الأقارب والأَهل . وقوله تعالى : والسماء والطَّارِقِ ؛ قيل : الذي يقال له كوكب الصبح ، ومنه قول هند بنت عتبة ، قال ابن بري : بنت بياضة بن رباح بن طارق الإِيادي قالت يوم أُحد تحض على نَحْنُ بناتُ طارِق ، لِوامِق ، النَّمارِق ، المَفَارِق ، المَخانِق ، نُعانِق ، نُفارِق ، وامِق أَبانا في الشرف والعلو كالنجم المضيء ، وقيل : أَرادت نحن بنات في الناس كأَنه النجم في علو قدره ؛ قال ابن المكرم : ما أَعرف له كوكب الصبح ولا سمعت من يذكره في غير هذا الموضع ، وتارة يطلع كوكب يُرَى مضيئاً ، وتارة لا يطلُع معه كوكب مضيء ، فإِن كان في لفظه أَي أَنه في الضياء مثل الكوكب الذي يطلع مع الصبح طلوع كوكب مضيء في الصبح ، وإِلا فلا حقيقة له . والطَّارِقُ : وقيل : كل نجم طَارِق لأَن طلوعه بالليل ؛ وكل ما أَتى ليلاً فهو طارِق ؛ الفراء فقال : النجم الثّاقِب . ورجل طُرَقَةٌ ، مثال هُمَزَةٍ ، يسري حتى يَطْرُق أَهله ليلاً . وأَتانا فلان طُروقاً إِذا جاء الفراء : الطَّرَقُ في البعير ضعف في ركبتيه . يقال : بعير أَطرَقُ بيِّنة الطَّرَقِ ، والطَّرَقُ ضعف في الركبة واليد ، طَرِقَ أَطْرَقُ ، يكون في الناس والإِبل ؛ وقول بشر : المُعَبَّدَ في يَدَيْها ، به انْتِضالُ المُعَبَّد المذلل ، يريد ليناً في يديها ليس فيه جَسْوٌ . يقال : بعير أَطْرَق وناقة طَرْقاءُ بيِّنة الطَّرَق في يديها وفي الرَّجل طَرْقَةٌ وطِراقٌ وطِرِّيقَةٌ أَي استرخاء وتكسر ضعيف قال ابن أَحمر يخاطب امرأَته : بمَطْرُوقٍ ، إِذا ما القَوْم ، أَصبح مُسْتَكِينَا : ضعيفة ليست بمُذكًّرَة . وقال الأَصمعي : رجل فيه رُخْوَةٌ وضعف ، ومصدره الطِّرِّيقةُ ، بالتشديد . ويقال : في ريشه تراكب . أَبو عبيد : يقال للطائر إِذا كان في ريشه فَتَخٌ ، وهو فيه طَرَقٌ . وكَلأٌ مَطْروقٌ : وهو الذي ضربه المطر بعد يبسه . طَرَقٌ أَي لين في ريشه . والطَّرَقُ في الريش : أَن يكون بعضُها . وريش طِرَاقٌ إِذا كان بعضه فوق بعض ؛ قال يصف قطاة : ، فإِنِّي سَوْفَ أَنْعَتُها يُوافِقُ نَعْتي بَعْضَ ما فيها : ، في ريشها طَرَقٌ ، ، صُهْبٌ خَوافيها : اطَّرقَ جناحُ الطائر على افْتَعَلَ أَي التف . ويقال : إِذا ركب التراب بعضه بعضاً . والإِطْراقُ : استرخاء العين . المسترخي العين خِلقةً . أَبو عبيد : ويكون الإِطْراقُ الاسترخاءَ ؛ وأَنشد لمُزَِّدٍ يرثي عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : أَخْشَى أَن تكونَ وفاتُه أَزرقِ العينِ مُطْرِقِ السكوت عامة ، وقيل : السكوت من فَرَقٍ . ورجل مُطْرِقٌ : كثير السكوت . وأَطْرَقَ الرجل إِذا سكت فلم يتكلم ، أَي أَرخى عينيه ينظر إِلى الأَرض . وفي حديث نظر الفجأَة : ، الإِطْراقُ : أَن يُقْبل ببصره إِلى صدره ويسكت ساكناً ؛ وفيه : أَي سكت ، وفي حديث آخر : فأَطْرَقَ رأْسَه أَي أَماله وفي حديث زياد : حتى انتهكوا الحَرِيمَ ثم أَطْرَقُوا وراءكم أَي . ذَكَر الكَرَوان لأَنه يقال أَطْرِقْ كَرَا فيَسْقط . التهذيب : الكَرَوان الذكر اسمه طِرِّيق لأَنه إِذا رأَى وأَطْرَق ، وزعم أَبو خيرة أَنهم إِذا صادوه فرأَوه من بعيد ، ويقول أَحدهم : أَطْرِقْ كَرَا إِنك لا تُرى ، حتى يتَمَكن منه ثوباً ويأْخذه ؛ وفي المثل : أَطْرِقْ كَرَا في القُرَى للمعجب بنفسه كما يقال فَغُضَّ الطرْفَ ، واستعمل بعض العرب الكلب فقال : باشْتِهارِها ، الحيِّ مِن حِذارِها : يقال إِنَّ تحت طِرِّيقتِك لَعِنْدأْوةً ؛ يقال ذلك ليأْتِي بداهية ويَشُدّ شَدّة ليثٍ غيرِ مُتّعقٍ ، وقيل إِن في لينِه أَي إِنَّ تحت سكوتك لَنَزْوةً وطِماحاً ، الدَّواهي ، وقيل : هو المكر والخديعة ، وهو مذكور في والطُّرْقةُ : الرجل الأَحْمَق . يقال : إِنه لَطُرْقةٌ ما يحسن يطاق من بين نعلين وثوبين : لَبِس أَحدَهما على الآخر . وطارَقَ خَصَفَ إِحدَاهما فوق الأُخرى ، وجِلْدُ النعل طِراقُها . الأَصمعي : نعليه إِذا أَطبَقَ نعلاً على نعل فخُرِزَتا ، وهو والجلدُ الذي يضربها به الطِّراقُ ؛ قال الشاعر : خَلْفِهِنّ طِراقٌ ، بها الصحراءُ الإِبل . ونعل مُطارَقة أَي مخصوفة ، وكل خصيفة طِراقٌ ؛ قال ذو تمامٍ ، كانَ طارَقَه ، حتى ما لَه جُوَبُ : ما أُطْبِقَت عليه فخُرِزَتْ به ، طَرَقَها يَطْرُقُها ؛ وكل ما وضع بعضه على بعض فقد طُورِقَ وأَطْرقَ . : ما ركب بعضه بعضاً وتَغَضَّنَ . وفي حديث عمر : فلِبْسْتُ أَي مُطبْقَينِ واحداً فوق الآخر . يقال : أَطْرَقَ . الرأْس : طبقاتٌ بعضها فوق بعض . وأَطراقُ القربة : انْخَنَثَتْ وتثنَّتْ ، واحدها طَرَقٌ . والطَّرَقُ ثِنْيُ القربة ، وهي أَثناؤها إِذا تَخَنَّثَتْ وتثنَّتْ . ابن الأَعرابي : طَرْقة وحَلَّة وتَوضِيع إِذا كان فيه تخنُّث . والمَجَانّ التي يُطْرَق بعضُها على بعض كالنَّعْل المُطْرَقة المَخصُوفة . أُطْرِقَت بالجلْد والعصَب أَي أُلْبِسَت ، وتُرْس مُطْرَق . المَجانُّ المُطْرَقة ما يكون بين جِلْدين أَحدهما فوق الآخر ، والذي الحديث : كأَنَّ وُجوهَهم المَجانَّ المُطْرَقة أَي التِّراس التي شيئاً فوق شيء ؛ أَراد أَنهم عِراضُ الوُجوه غِلاظها ؛ النعلَ إِذا صيَّرها طاقاً فوق طاقٍ وركَب بعضها على بعض ، بتشديد الراء للتكثير ، والأَول أَشهر . والطِّراق : حديد يعرَّض بَيْضة أَو ساعِداً أَو نحوَه فكل طبقة على حِدَة طِراق . الريش إِذا ركب بعضُه بعضاً ؛ قال ذو الرمة يصف بازياً : ، واقِعٌ فَوْقَ ريعهِ ، في رِيشِه يَتَرَفْرَقُ الطائر : لَبِسَ الريش الأَعلى الريش الأَسفل . وأَطْرَق : ركب بعضُه بعضاً ؛ وقوله : . . . . . . ولم الحُنِيُّ والوُلُجُ « ولم تطرق إلخ » تقدم انشاده في مادة سلطح : مسلنطح البطاح ولم * تعطف عليك الحني والولج .) يوضَع بعضُه على بعض فتَراكَب . وقوله عز وجل : ولقد خلقنا فوقكم ؛ قال الزجاج : أَراد السمواتِ السبع ، وإِنما سميت بذلك والسموات السبع والأرضون السبع طَرائِقُ بعضُها فوق بعض ؛ وقال سبْعَ طرائق يعني السموات السبع كلُّ سماء طَرِيقة . طَرْقاً أَو طَرْقين وطرْقَة أَو طَرْقَتَينِ يعني مرتين ، وأَنا آتيه في النهار طََرْقة أَو طَرْقَتَين أَي مرَّة أَو وأَطْرَق إِلى اللهْو : مال ؛ عن ابن الأعرابي . السبيل ، تذكَّر وتؤنث ؛ تقول : الطَّريق الأَعظم والطَّريق وكذلك السبيل ، والجمع أَطْرِقة وطُرُق ؛ قال الأَعشى : به قِرْبَتي ، أَو خَلِيفَا سَبْرة : أَن الشيطان قَعَد لابن آدم بأَطْرِقة ؛ هي جمع طريق لأَن الطريق يذكَّر ويؤنث ، فجمعه على التذكير أَطْرِقة كرغيف وعلى التأْنيث أَطْرُق كيمين وأَيْمُن . وقولهم : بَنُو فلان ؛ قال سيبويه : إِنما هو على سَعَة الكلام أَي أَهلُ الطريق ، الطريق هنا السابِلةُ ليس في الكلام حذف كما هو في القول الأول ، والجمع أَطْرِقة ، وطُرُقات جمع الجمع ؛ وأَنشد ابن بري لشاعر : بُيُوتَهم بِعيَاله ، والوُجوه تُذالُ يَطَأُ بِعياله بيوتَهم ، وإِنما يَطَأُ بيوتَهم أَهلُ : الضَّبُع ؛ قال الكُمَيْت : الوالِقيّ وناصِحٍ ، أُمُّ الطَّريقِ عِيالَها أُمُّ طَريق هي الضَّبُع إِذا دخل الرجل عليها وِجارَها قال طرِيق ليست الضَّبُع ههنا . : التي تفترق وتختلِف فتأْخذ في كل ناحية ؛ قال أَبو سَعلة الأَسدي : هَزِجاً أَصْواتُهُ ، الهَدِيرِ صاتُهُ ، عَمّاتُهُ ، وأُمَّهاتُهُ ، اختلفَتْ بَناتُهُ الأَمر : ابتغى إِليه طَريقاً . والطريق : ما بين النَّخْل . قال أَبو حنيفة : يقال له بالفارسية والطَّرُيقة : السِّيرة . وطريقة الرجل : مَذْهبه . يقال : ما زال فلان على أَي على حالة واحدة . وفلان حسن الطَّرِيقة ، والطَّرِيقة يقال : هو على طَرِيقة حسَنة وطَريقة سَيِّئة ؛ وأَما قول لَبِيد : فالسِّهْل حظِّي وطُرْقَني ، أَرْكبْ بهم كلَّ مَرْكبِ طُرْقَتي عادَتي . وقوله تعالى : وأَنْ لَوِ اسْتَقاموا على أَراد لَوِ استقاموا على طَرِيقة الهُدى ، وقيل ، على طَريقة الكُفْر ، بالأَلف واللام على التفخيم ، كما قالوا العُودَ للمَنْدَل كل شجرة عُوداً . وطَرائقُ الدهر : ما هو عليه من تَقَلُّبه ؛ قال للدَّهْرِ شَتَّى طَرائِقُهْ ، بما شاء خالِقُهْ سيبويه يا عجباً منوناً ، وفي بعض كتب ابن جني : يا عَجَبَا ، عَجَبي فقلب الياء أَلفاً لمدِّ الصَّوْت كقوله تعالى : يا يوسف . وقولُه تعالى : ويَذْهَبا بطَرِيقَتكُم المُثْلى ؛ جاء في أَن الطَّرِيقة الرجالُ معناه بجَماعِتكم الأَشراف ، والعرب تقول للرجل الفاضل : هذا ، وطَرِيقَة القوم أَماثِلُهم وخِيارُهُم ، وهؤلاء طَرِيقةُ وإِنَّما تأْويلُه هذا الدي يُبْتَغَى أَن يجعلَه قومُه قُدْوةً . وطَرائِقُ قومِهم أَيضاً : الرجالُ الأشراف . وقال عندي ، والله أَعلم ، أَن هذا على الحذف أَي ويَذْهَبا بأَهْل ، كما قال تعالى : واسأَلِ أَي أَهل القرية ؛ الفراء : وقوله طَرائِقَ قِدَداً من هذا . : بطَرِيقَتكم المُثْلى أَي بسُنَّتكم ودينكم وما أَنتم عليه . : كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً ؛ أَي كُنَّا فِرَقاً مختلفة والطّريقة : طَرِيقة الرجل . والطَّرِيقة : الخطُّ في الشيء . وطَرائِقُ خطُوطُه التي تُسمَّى الحُبُكَ . وطَريقة الرمل والشَّحْم : ما . والطَّرِيقة : التي على أَعلى الظهر . ويقال للخطّ الذي يمتدّ الحمار طَرِيقة ، وطريقة المَتْن ما امتدَّ منه ؛ قال لبيد يصف : الطَّريقة نافِلاً كلُّ أُخْدُودٍ من الأَرض أَو صَنِفَةِ ثَوْب أَو شيء مُلْزَق فهو طَرِيقة ، وكذلك من الأَلوان . اللحياني : ثوب طَرائقُ واحد . وثوبٌ طَرائق : خَلَقٌ ؛ عن اللحياني ، وإِذا وصفت القَناة قَناة ذات طَرائق ، وكذلك القصبة إِذا قُطِعَتْ رَطْبة رأَيت فيها طَرائق قد اصْفَرَّت حين أَخذت في اليُبْس وما لم على لوْن الخُضّرة ، وإِن كان في القَنا فهو على لَوْن قال ذو الرمة يصف قَناة : كأَمْثال القَنا ذبَلَتْ ، لَدْناتٌ على أَوَدِ طَرائق : نَسِيجة تُنْسَج من صوف أَو شعَر عَرْضُها أَو أَقلّ ، وطولها أَربع أَذرُع أَو ثماني أَذرُع على البيت وصِغَره ، تُخَيّط في مُلتْقَى الشِّقاق من الكِسْر ، وفيها تكون رؤوس العُمُد ، وبينها وبين الطَّرائقِِ أَلْبادٌ أُنُوف العُمُد لئلا تَُخْرِقَ الطَّرائق . وطَرَّفوا بينهم والطَّرائق : آخرُ ما يَبْقى من عَفْوةِ الكَلإِ . والطَّرائق : : رَجَّالة ، واحدهم مُطْرِق ، وهو الرَّاجِل ؛ هذا قول أَبي وهو نادر إِلا أَن يكون مَطارِيق جمع مِطْراق . والطَّرِيقة : وكل عَمُود طَرِيقة . والمُطْرِق : الوَضيع . تتابع . واطَّرَقت الإِبل اطِّراقاً وتَطارقت : تَبِع وجاءت على خُفٍّ واحد ؛ قال رؤبة : ، واطَّرَقَتْ شَتِيتا ، السَّاطعَ السِّخْتِيتا المرتفع ؛ يقول : جاءت مجتمِعة وذهبت متفرِّقة . مَشْتُوتا جاءت الإِبل مَطارِيق يا هذا إِذا جاء بعضُها في إِثْر بعض ، . ويقال : هذا مِطراق هذا أَي مثله وشِبْهه ، وقيل أَي تِلْوُه وأَنشد الأَصمعي : أَبو البَيْداء مُحْتَزِماً ؛ له في الناس مِطْراقا . وتَطارق القومُ : تَبِعَ بعضُهم بعضاً . ويقال : هذا رجلٍ واحد أَي صنعة رجل واحد . والطَّرَق : آثار الإِبل إِذا بعضاً ، واحدتها طَرَقة ، وجاءت على طَرَقة واحدة كذلك أَي على . ويقال : جاءت الإِبل مَطارِيقَ إِذا جاءت يَتْبع بعضُها بعضاً . تراب عن بعض بني كلاب : مررت على عَرَقَة الإِبل وطَرَقَتِها أَثرها ؛ قال الأَصمعي : هي الطَّرَقة والعَرَقة الصَّفّ واطَّرَق الحوْضُ ، على افْتَعل ، إِذا وقع فيه الدِّمْنُ فَتَلَبَّد والطَّرَق ، بالتحريك : جمع طَرَقة وهي مثال العَرَقة . والصَّفّ الصائد ذات الكِفَفِ وآثارُ الإِبل بعضها في إِثْر بعض : يقال : جاءت الإِبل على طَرَقة واحدة وعلى خُفّ واحد أَي على أَثر : تلبَّد تُرابها بالمطر ؛ قال العجاج : ثلاثاً عُطَّفا : الجوادُّ وآثارُ المارة الآثار ، واحدتها طُرْقة . وطُرَق القوس : أَسارِيعُها فيها ، واحدتها طُرْقة ، مثل غُرْفة وغُرَف . والطُّرَق : والطُّرَق أَىضاً : حجارة مُطارَقة بعضها على بعض . العادَة . ويقال : ما زال ذلك طُرْقَتَك أَي دَأْبك . الشَّحْم ، وجمعه أَطْراق ؛ قال المَرَّار الفَقْعَسي : بالأَطْراقِ ، حتَّى وانكَفَت الثَّمِيلُ طِرْق ، بالكسر ، أَي قُوَّة ، وأَصل الطِّرْق الشَّحْم فكنى به أَكثر ما تكون عنه ؛ وكل لحمة مستطيلة فهي طَرِيقة . ويقال : هذا به طِرْق أَي سِمَن وشَحْم . وقال أَبو حنيفة : الطِّرْق السِّمَن ، هذا عَرَض . وفي الحديث : لا أَرى أَحداً به طِرْقٌ يتخلَّف ؛ بالكسر : القوَّة ، وقيل : الشحم ، وأَكثر ما يستعمل في النفي . وفي حديث « وفي حديث ابن الزبير إلخ » عبارة النهاية : وفي حديث بالطرق أحب إليّ من التيمم ، الطرق الماء الذي خاضته الإبل وبعرت ، ومنه حديث معاوية : وليس للشارب إلخ ): وليس للشَّارِب والطَّرْقُ والناقة : نَشِب ولدُها في بطنها ولم يسهُل خروجه ؛ بن حجر : ثم إِسْكاتةٌ ، بِنفاسٍ بِكُرْ « لها » في الصحاح لنا ). طَرَّقَتِ وكلُّ حامل تُطَرِّقُ إِذا خرج من الولد نصفه ثم نَشِب فيقال خَلُصت ؛ قال أَبو منصور : وغيره يجعل التَّطْرِيق للقَطاة إِذا كأَنها تجعل له طَريقاً ؛ قاله أَبو الهيثم ، وجائز أَن لغير القَطاة ؛ ومنه قوله : بِبِكْرِها أُمُّ طَبَقْ . ابن سيده : وطَرَّقت القطاة وهي مُطَرِّق : حان خروج قال المُمَزِّق العَبْدي : وكذا ذكره الجوهري في فصل مزق ، بكسر الزاي ، بري : وصوابه المُمَزَّق ، بالفتح ، كما حكي عن الفراء واسمه شَأْسُ : رجْلي إِلى جَنْبِ غَرْزِها كَأُفْحُوصِ القَطاةِ المُطَرِّقِ عمرو بن العلاء ؛ قال أَبو عبيد : ولا يقال ذلك في غير وطَرَّق بحَقِّي تَطْرِيقاً : جَحَدَه ثم أَقرَّ به بعد ذلك . وضَرَبَه بِجَعْرِه أَي اخْتَضَب . وطَرَّق الإِبلَ تَطْرِيقاً : حَبَسها أَو غيره ، ولا يقال في غير ذلك إِلا أَن يُستعار ؛ قاله أَبو قال شمر : لا أعَرف ما قال أَبو زيد في طَرَّقْت ، بالقاف ، وقد قال ابن ، بالفاء ، إِذا طَرَده . وطَرَّقْت له من الطَّرِيق . : شَرَكُها ، كل شَرَكة منها طَرْقَة ، والطَّرِيق : ضرْب ؛ قال الأَعشى : كجِذْعِ الطَّرِيـ يَجْري على سِلطاتٍ لُثُمْ الطَّرِيقُ أَطول ما يكون من النخل بلغة اليمامة ، واحدته طَرِيقة ؛ : رِواءٌ أُصُولُهُ ، مِنَ الطَّيْر تَنْعَبُ هو الذي يُنال باليد . ونخلة طَرِيقة : مَلْساء طويلة . ضرْب من أَصوات العُودِ . الليث : كل صوت من العُودِ ونحوه حِدَة ، تقول : تضرِبُ هذه الجارية كذا وكذا طَرْقاً . وعنده طُرُوق ، واحِدُه طَرْق ؛ عن كراع ولم يفسره ، وأَراه يعني ضُرُوباً من والطَّرْق : النخلة في لغة طيّء ؛ عن أَبي حنيفة ؛ وأَنشد : بدا مُخايِلا تَفُوت السُّحُقَ الأَطاوِلا : حِبالة يُصاد بها الوحوش تتَّخذ كالفخّ ، وقيل : .. وأَطرق الرجل الصَّيْدَ إِذا نصَب له حِبالة . وأَطْرَق إِذا مَحَل به ليُلْقِيه في وَرْطة ، أُخِذ من الطِّرْق وهو ومن ذلك قيل للعدُوّ مُطْرِق وللسَّاكت مُطْرِق . : نخْلة حجازيّة تبكِّر بالحَمْل صَفْراء ؛ حكاه أَبو حنيفة . وقال مرّة : الأُطَيْرِق ضرّب من النخل نخل الحجاز كله ؛ وسماها بعض الشعراء الطُّرَيْقيِن قال : إِلى عَطايا الرَّحْمَنْ وأُمِّ جِرْذانْ ؟ حنيفة : يريد بالطُّرَيْقِين جمعَ الطُّرَيْقِ . ضرْب من القلائد . اسم والمِطْرَقُ : اسم ناقة أَو بعير ، والأَسبق أَنه اسم بعير ؛ من بَناتِ المِطْرَقِ موضع ؛ أَنشد أَبو زيد : مُطْرِقٌ بالفالِقِ موضع ؛ قال أَبو ذؤيب : بالياتُ الخيا إِلا الثُّمامُ وإِلا العِصِيُّ بري : من روى الثمام بالنصب جعله استثناء من الخيام ، لأَنها في كأَنه قال بالياتٌ خِيامُها إِلا الثمامَ لأَنهم كانوا خِيامَهم ، ومَنْ رفع جعله صفة للخيام كأَنه قال باليةٌ خيامُها على الموضع ، وأَفْعِلا مقصور بناءٌ قد نفاه سيبويه حتى قال أَطْرِقا في هذا البيت أَصله أَطْرِقاء جمع طريق بلغة هذيل ثم ؛ واستدل بقول الآخر : أَو خَلِيفا المعلِّل إِلى أَن العلامتين تَعْتَقِبان ؛ قال الأَصمعي : قال بن العلاء أَطْرِقا على لفظ الاثنين بَلد ، قال : نرى أَنه سمي أَي اسكت وذلك أَنهم كانوا ثلاثة نَفَر بأَطْرِقا ، وهو موضع ، فقال أَحدُهم لصاحِبَيْه : أَطْرِقا أَي اسكُتا فسمِّي ، وفي التهذيب : فسمي به المكان ؛ وفيه يقول أَبو ذؤَيب : بالياتُ الخِيام رواه أَطْرُفاً ، فَعَلا هذا : فعل ماض . وأَطْرُق : جمع طَرِيق لأَن أَفْعُلاً إِنما يكسَّر عليه فَعِيل إِذا كان مؤنثاً وأَيْمُن . لغة في التِّرْياقِ ؛ رواه أَبو حنيفة . : فَخْذُه وعَشِيرتُه ؛ قال ابن أَحمر : طارِقَتي إِليها ، الدُّرُوبِ نَعْجة مَطْرُوقة وهي التي تُوسَم بالنار على وَسَط أُذُنها من فذلك الطِّراقُ ، وإِنما هو خطّ أَبيض بنارٍ كأَنما هو جادّة ، وقد طَرْقاً ، والمِيسَمُ الذي في موضع الطِّراق له حُروف فأَمّا الطَّابِعُ فهو مِيسَمُ الفَرائضِ ، يقال : طَبَعَ الشَّاة .

طرق :الطَّرْقُ : الضّرْبُ هذا هو الأصْلُ . أو الضَّرْبُ بالمِطْرَقَة بالكَسرِ للحدّادِ والصّائِغِ يطْرُق بها ، أي : يضْرِبُ بها ، وكذلك عَصا النّجّادِ التي يَضْرِبُ بها الصّوف . والطَّرْق : الصّكُّ وقد طرَقَه بكفِّه طَرْقاً : إذا صَكّه به . ومن المَجاز : الطَّرْق : الماءُ أي : ماءُ السّماءِ الّذي خوّضَتْه الإبِلُ ، وبالَت فيه وبعَرَتْ ، كالمَطْروقِ نقلَه الجوْهَريّ . عن أبي زيْد ، وأنشد لعَدِيّ بنِ زَيْد : ( ثمّ كانَ المِزاجُ ماءَ سحابٍ لاجَوٍ آجِنٌ ولا مَطْروقُ ) قلت : وأوّله : ( ودَعَوْا بالصّبوحِ يوماً فجاءَت قَيْنةٌ في يَمينِها إبريقُ ) ( قدّمَتْهُ على عُقارٍ كعَيْنِ ال دّيكِ صَفَّى سُلافَها الرّاوُوقُ ) ( مُزَّة قبْلَ مزْجِها فإذا ما مُزِجَتْ لَذّ طعْمُها مَنْ يَذوقُ ) ( وطَفا فوقَها فَقاقيعُ كالْيا قوتِ حُمْرٌ يَزينُها التّصْفيقُ ) ثم كان المِزاج . . . الخ قال الجَوهريّ : ومنه قوْلُ إبراهيمَ النّخَعِيّ : الوُضوءُ بالطّرْقِ أحَبُّ إليَّ من التّيمّم . وأنشدَ الصّاغانيّ لزُهير بنِ أبي سُلْمى : ( شَجَّ السُّقاةُ على ناجودِها شَبِماً من ماءِ لينَةَ لا طَرْقاً ولا رَنَِقا ) وقد طرَقَت الإبِلُ الماءَ : إذا بالَتْ فيه وبعَرَت ، وهو مَجازٌ ، كذا في الصِّحاح والأساسِ . وفي المُفْرَدات : طرْق الدّوابِّ الماءَ بالرِّجْلِ حتى تكدِّرَه ، حتى سُمِّيَ الماءُ الرّنِقُ طَرْقاً . وقالَ الراغبُ : الطّرْقُ في الأصْلِ كالضّرْبِ ، إلا أنّه أخصُّ لأنه وقْع بضَرْب كطَرْق الحَديد ) بالمِطْرقة ، ومنه استُعِير ضرْبُ الكاهِن بالحَصَى . وقال أبو زَيْد : الطّرْق : أن يَخُطَّ الرّجُل في الأرضِ بإصْبَعَيْن ، ثم بإصْبَع ويَقول : ابْنَيْ عِيانْ ، أسْرِعا البَيانْ . وفي الحَديث : الطِّيَرةُ والعِيافَةُ والطّرْقُ من الجِبْتِ ، قال ابنُ الأثير : الطّرْق : الضّرْب بالحَصَى الذي تفعَلُه النِّساءُ ، وقيلَ : هو الخَطُّ بالرّمْل . وقد استَطْرقتُه أنا : طَلَبْتُ منه الطّرْقَ بالحَصَى ، وأنْ ينْظُر لكَ فيه ، وأنشدَ ابنُ الأعرابيّ : خَطَّ يَدِ المُستَطرَقِ المَسْئولِ والطَرْقُ : نتْفُ الصّوف أو الشَّعرِ أو ضرْبُه بالقَضيبِ لينْتَفِشَ ، قال رؤبة : عاذِلَ قد أولِعْتِ بالتّرْقِيشِ إليَّ سِرّاً فاطْرُقِي ومِيشي قال الأزهريُّ : ومن أمثال العَرَب للّذي يخلِطُ في كَلامِه ، ويتفنّنُ فيه قولُهم : اطرُقي ومِيشي . فالطّرْقُ : ضرْبُ الصّوفِ بالعَصا . والمَيْشُ : خلْطُ الشّعَرِ بالصّوف ، وقد تقدّم في محَلِّه . وفي حَديثِ عُمَر رضيَ الله عنه أنه خرَج ذاتَ ليلةٍ يحْرُس ، فرأى مِصْباحاً في بيتٍ ، فدَنا منه ، فإذا عَجوز تطْرُق شَعْراً لتَغْزِلَه . واسْمُه أي : القَضيبُ الذي يُنفَشُ بهِ الصّوف المِطْرَقُ ، والمِطْرَقَة بكسرهما . وإنّما أطلَقَه اعتِماداً على الشّهْرةِ ، أو لكوْنه سَبَقَ له ضبْطُه في أوّل التّركيب . وفي الحَديث : أُنزِلَ مع آدمَ عليه السّلام المِطرَقَةُ ، والمِيقَعَةُ والكَلْبَتان وفي المثَل : ضرْبُك بالمِغْنَطيسِ خيْرٌ من المِطْرَقَةِ . ومن المَجاز : الطّرْقُ : الفَحْلُ الضّارب جمعه : طُرُوق ، وطُرّاقْ سُمِّيَ بالمَصْدَر . وأصلُ الطّرْقِ : الضِّرابُ ، ثم يُقالُ للضّارِب : طرْقٌ بالمَصْدَر . والمَعْنى : أنّه ذو طَرْق . ومنه قولُ عُمر رضِي الله عنه : إنّ الدّجاجَةَ لتَفْحَصُ في الرّمادِ فتضَعُ لغَيْر الفَحْلِ ، والبَيْضَة منسوبةٌ الى طرْقِها أي الى فحْلِها . قال الرّاعي يصِف إبِلاً : ( كانتْ هَجائِنُ مُنذِرٍ ومُحرِّقٍ أُمّاتِهِنّ وطَرْقُهُنّ فَحيلا ) أي : كان ذُو طرْقها فَحْلاً فَحيلاً ، أي : مُنْجِباً . والطّرْقُ : الإتْيان باللّيْل ، كالطّروقِ فِيهِما أي : في الضِّراب والإتْيان باللّيْل . يقال : طرَقَ الفحْلُ الناقةَ يطرقُها طرْقاً وطُروقاً ، أي : قَعا علَيْها وضرَبَها . وفي الحَديث : نَهَى المُسافِرَ أن يأتيَ أهْلَه طُروقاً أي : لَيلاً . وكُلُّ آتٍ باللّيلِ : طارِق ، وقيل : أصْلُ الطُّروقِ من الطَّرْق ، وهو الدّقُّ ، وسُمِّي الآتي باللّيل طارِقاً لحاجَتِه الى دَقِّ البابِ . وطرَقَ القومَ يطرُقهم طرْقاً وطُروقاً : جاءَهم لَيلاً فهو طارِقٌ . وفي المُفرداتِ الطّارِق : السّالِكُ ) للطّريقِ ، لكن خُصَّ في التّعارف بالآتي ليْلاً ، فقيل : طرَقَ أهْلَه طُروقاً . والطّرْقُ : ضرْبٌ من أصوات العُود . وقال اللّيْثُ : كلُّ صوتٍ . زادَ غيرُه : أو نَغمَةٍ من العودِ ونحْوِه طرْقٌ على حِدَة . يُقال : تضْرِبُ هذِه الجارِيةُ كَذا وكذا طَرْقاً . والطّرْقُ أيضاً : ماءُ الفَحْل قال الأصمعيّ : يَقولُ الرّجلُ للرّجُل : أعِرْني طَرْقَ فحلِك العامَ ، أي : ماءَه وضِرابَه ، وقيلَ : أصْلُ الطّرْق الضِّرابُ ، ثم سُمِّيَ به الماءُ . قال ابنُ سِيدَه : وقد يُسْتعارُ للإنسانِ ، كما قال أبو السّماك حين قالَ له النّجاشيُّ : ما تَسْقِيني : قال : شَرابٌ كالوَرْسِ ، يُطَيِّبُ النّفْس ويُكثِر الطّرْق ، ويُدِرُّ في العِرْق ، يَشُدُّ العِظامَ ، ويسهِّلُ للفَدْم الكَلام . وقد يجوزُ أن يكونَ الطّرْقُ وَضْعاً في الإنسانِ فلا يَكونُ مُستعاراً . ومن المجاز الطّرْق : ضعْفُ العَقْل واللِّينُ ، وقد طُرِقَ ، كعُنِيَ فهو مَطْروقٌ ، وسيأتي . وقال اللّيثُ : الطّرْقُ : أن يخلِطَ الكاهِن القُطنَ بالصّوفِ إذا تكهّن . وقال الأزهريّ : وقد ذكَرْنا في تفْسير الطّرْق أنّه الضَّرْبُ بالحَصى . والطّرْقُ : النّخْلَة لُغةٌ طائِيّة عن أبي حَنيفةَ ، وأنشد : كأنّه لمّا بَدا مُخايِلا طرْقٌ يفوتُ السُّحُقَ الأطاوِلا والمَرّة من المَرّات طَرْق كالطَّرْقَة . وفي بعضِ النُسَخ والمَرْأة وهو غلَط . وقد اختضَبَت المرأة طَرْقاً أو طرْقَين ، وطَرْقَةً أو طرْقَتَين بهاءٍ ، أي : مرّةً أو مرّتين . ومن المَجاز : أتيتُه في النّهار طرْقَيْن وطرْقَتَيْن ، ويُضَمّان أي : مرّتَيْن ، وكذا طَرْقاً وطَرْقة ، أي : مرّةً . ومن المجاز : يُقال : هَذا النَّبْل طَرْقَةُ رجُلٍ واحِد أي : صَنْعَتُه . والطّرْقُ : الفَخُّ عن ابن الأعرابيّ أو شِبْهُه . وقال اللّيث : حِبالةٌ يُصادُ بها الوَحْش ، تُتّخَذ كالفخِّ ويُكسَر . وطَرْق : ة بأصفَهان وقد نُسِب إليها المُحدِّثون . والطّارِقُ : النّجْمُ الذي يُقال له : كوكَبُ الصُبْح نقَلَه الجوهريُّ . ومنه قولُه تَعالى : ) والسّماءِ والطّارِق ( أي : ورَبِّ السّماءِ وربِّ الطّارق ، سُمِّيَ به لأنه يطرُقُ باللّيلِ . وقال الراغبُ : وعبّر عن النّجم بالطّارِقِ لاختِصاص ظُهورِه باللّيْل . قال الصّاغانيّ : وتمثّلَتْ هِنْدُ بنتُ عُتْبَة بنِ رَبيعةَ رضيَ الله عنها يومَ أحُدٍ بقَوْلِ الزّرْقاءِ الإياديّة ، قالت يومَ أحُد تحُضّ على الحرْب : نحنُ بناتُ طارِقْ لا نَنثَني لوامِقْ نمْشي علَى النّمارِقْ المِسكُ في المَفارِقْ ) والدُّرُّ في المَخانِقْ إن تُقبِلوا نُعانِقْ أو تُدْبِروا نُفارِقْ فِراقَ غيرِ وامِقْ أي : نحنُ بنات سيِّدٍ ، شبّهَتْه بالنّجْمِ شرَفاً وعُلُوّاً . قالَ ابنُ المكرَّم مُؤلّف اللّسان : ما أعرِفُ نجْماً يُقال له : كوكَبُ الصُبْح ، ولا سمِعت مَنْ يذكرُه في غيرِ هذا الموضِع ، وتارةً يطْلُع مع الصُبحِ كوكَبٌ يُرَى مُضِيئاً ، وتارةً لا يَطلُع معه كوكب مضيء ، فإن كان قاله متجَوِّزاً في لفظِه ، أي : أنه في الضِّياءِ مثلُ الكوكب الذي يطْلُع مع الصُبحِ إذا اتّفَق طُلوعُ كوكبٍ مُضيء في الصُبْح ، وإلاّ فلا حَقيقةَ له . وقيلَ : كلُّ نجْم طارِق لأن طُلوعَه باللّيل ، وكُلُّ ما أتى لَيلاً فهو طارِقٌ . ومن المَجاز : طَروقَةُ الفَحْلِ : أُنثاه . يُقال : ناقَةٌ طَروقَة الفَحْل وهي التي بلغَت أن يضرِبَها الفَحْلُ ، وكذا المرأَةُ يُقال للزّوْج : كيفَ طضروقَتُك أي : امرأتُك ، ومنه الحَديث : كان يُصبِحُ جُنُباً من غير طَروقَة أي زوْجة . وكُلّ امرأة طَروقةُ زوجِها ، وكُلُّ ناقة طَروقَةُ فحلِها ، نعْتٌ لها من غير فِعْل لها . قال ابن سِيدَه : وأرَى ذلك مُستعاراً للنّساء ، كما استعارَ أبو السّماك الطَّرْق في الإنسان كما تقدّم . وفي حَديثِ الزّكاةِ في فَرائِضِ الإبل : فإذا بلغَت الإبِلُ كذا فَفيها حِقّةٌ طَروقَةُ الفَحْلِ المَعْنى : فيها ناقَةٌ حِقّةٌ يطرُقُ الفَحلُ مثلَها ، أي : يضرِبُها ويَعْلو مثلَها في سِنّها ، وهي فَعولَةٌ بمعنى مَفعولة ، أي : مرْكوبة للفَحْلِ ، ويُقالُ للقَلوص التي بلَغَت الضِّراب وأربّت بالفَحْلِ ، فاخْتارَها الشُّوَّلِ : هي طَروقَتُه . والمِطْرَقُ ، كمِنْبَر : اسم ناقَةٍ أو بَعير والأسبَقُ أنّه اسمُ بَعير قال : يتْبَعْن جَرْفاً من بَناتِ المِطْرَقِ وأبو لِيْنَة بكَسْر اللامِ وسُكون التّحْتيّة ، وفي بعضِ الأصول بالموحَّدة ، والأولَى الصّواب : النّضْر بنُ مِطْرَق أبي مريم مُحدِّثٌ كوفِيٌّ ، رَوى عنه مروانُ بنُ مُعاويةَ الفَزاريُّ ، أوردَه الحافِظُ ، هكذا في التّبْصير في مِطْرَق . وقال مرّة في لِينَة أبو لِينَة النّضْر بن أبي مرْيم ، شيخ وَكِيع . والطّارِقةُ : سَريرٌ صَغيرٌ يسَعُ الواحِدَ ، عن ابنِ دُرَيْد . والطارِقَةُ : عَشيرةُ الرّجُل وفَخذُه . قال عَمرو بنُ أحْمَر الباهِليّ : ( شكَوتُ ذَهابَ طارِقَتي إليه وطارِقَتي بأكنافِ الدّروبِ ) ) وقال اللّيثُ : الطارِقيّة : قِلادَةٌ ، ونصُّ العَيْنِ : ضرْبٌ من القَلائِدِ . وقال الأصمعي : رجل مَطْروقٌ : فيه رَخاوَةٌ قال غيرُه : ضعْفٌ ولين ، وهو مجازٌ . قال ابنُ أحمَرَ يُخاطِبُ امرأتَه : ( ولا تَصِلي بمَطْروقٍ إذا ما سَرى في القَوْمِ أصْبَحَ مُسْتَكينا ) وقال الرّاغبُ : رجُلٌ مَطْروقٌ : فيه لِينٌ واستِرخاءٌ ، من قولِهم : هو مَطْروق أي : أصابَتْه حادِثَةٌ كنفَته ، أو لأنّه مصْروف ، كقوْلِك : مقْروع أو مدَوَّخٌ ، أو من قولِهم : ناقَةٌ مطْروقَة تَشْبيهاً بها في الذِّلّة . والمَطروق من الكَلأ : ما ضَرَبَه المطَرُ بعدَ يُبْسِه كذا في المُحيط واللِّسان . وقال النّضْرُ : نَعجَة مَطروقَة وهي التي وُسِمَتْ بالنّارِ على وسَطِ أذُنِها من ظاهِرٍ . وذلِك الطِّراق ، ككِتاب وهُما طِراقان وإنّما هو خطٌّ أبيضُ بنارٍ كأنّما هو جادّة . وقد طرَقْناها نطْرُقها طرْقاً . والمِيسَمُ الذي في موضِع الطِّراق له حُروفٌ صِغار ، فأما الطّابِع فهو مِيسَم الفَرائض . والطِّرْقُ ، بالكسْر : الشّحْمُ هذا هو الأصل . وقد يُكْنَى به عن القوّة لأنّها أكثرُ ما تَكون عنه . ومنه قولُهم : ما به طِرْقٌ ، أي : قوةٌ . وجمعُ الطِّرْق أطْراقٌ ، قال المَرّارُ الفَقْعَسيُّ : ( وقد بلّغْنَ بالأطْراقِ حتّى أُذيعَ الطِّرقُ وانْكفَتَ الثّميلُ ) وقال أبو حَنيفَة : الطِّرْق : السِّمَنَ . يُقال : هذا بَعيرٌ ما به طِرْقٌ ، أي : سِمَنٌ وشحم . وأما الحَديث : لا أرى أحداً به طِرْقٌ فيتخلّف فقِيلَ : القوّة ، وقِيل : الشّحْم . وأكثرُ ما يُستَعْمَلُ في النّفْي . وفي حَديثِ ابنِ الزُبَير : وليس للشّارِب إلا الرّنْقُ والطّرْقُ . والطُّرْقُ بالضّمّ : جمْع طريقٍ وطِراق كأميرٍ وكِتاب ، ويأتي معْناهما قريباً . وقال ابنُ عبّاد : الطُّرْقَةُ ، بالضّم : الظُلْمَة يقال : جِئتُه في طُرْقَةِ اللّيْل . قال : والطُّرْقَة أيضاً الطّمَعُ ونصُّ المُحيط : المَطْمَع . يُقال : إنّه لطُرْقَةٌ : ما يُحسِن يُطاقُ من حُمْقِه . قال ابنُ الأعرابي : ويُقال : في فُانٍ تَوْضيعٌ وطرْقة : إذا كان فيه تخْنيثٌ ، وهو قَريبٌ من قوْلِ ابنِ عبّاد : المطْمَع . والطُّرْقَة : الأحمَقُ . والطُّرْقَة أيضاً : حِجارةٌ مُطارِقة بعضُها فوقَ بعْض . قال رؤبة : سَوّى مَساحِيهنّ تَقْطيطَ الحُقَقْ تَفْليلُ ما قارَعْنَ من سُمْرِ الطُّرَقْ والطُّرْقَة : العادَة . يُقال : مازالَ ذلك طُرْقَتَك ، أي : دأبَك . وأنشدَ شَمِرٌ قولَ لَبيد : ( فإن تُسهِلوا فالسّهْل حظِّي وطُرْقَتي وإن تُحزِنوا أركَبْ بهم كُلَّ مرْكَبِ ) والطُّرْقَة : الطّريقُ . والطُرقَة : الطّريقَة الى الشيءِ والطُرْقَة أيضاً : هي الطّريقَة في الأشياءِ ) المُطارِقَة بعضها على بعض ويُكْسَر . والطُرْقَة : الأُسْروعُ في القَوس ، أو الطّرائقُ في القوْس شيءٌ واحِدٌ ، فأوْ هُنا ليست للتّنويع . ج : كصُرَد مثل : غُرْفَة وغُرَف . والطَّرَقَ ، مُحرَّكة : ثِنْيُ القِرْبَة والجَمْع أطْراق ، وهي أثناؤُها إذا تخنّثَتْ وتثنّت . وقال الفرّاءُ : الطَّرَق : ضعْفٌ في رُكْبَتَي البَعير . وقال غيرُه : في الرُكْبَةِ واليَد ، يكونُ في النّاس والإبِل . أو الطّرَقُ : اعْوِجاجٌ في ساقِه أي : البَعير من غيرِ فحَجٍ ، وهذا قولُ اللّيْث . وقد طرِقَ كفرِح ، فهو أطْرَقُ بيّنُ الطّرَق وهي طَرْقاءُ . وقولُ بِشْرٍ : ( تَرى الطَّرَقَ المُعبَّدَ في يَدَيْها لكَذّانِ الإكامِ به انْتِضالُ ) يعني بالطَّرَق المُعبَّد المُذَلَّلِ ، يُريد لِيناً في يَدَيها ، ليس فيه جَسْوٌ ولا يُبْسٌ . وقال أبو عُبيد : الطّرَق : أن يكونَ ريشُ الطّائرِ بعضُها فوقَ بعْض . وأنشَد أبو حاتِم في كِتاب الطّيْر للفضْلِ بنِ عبْد الرّحمن الهاشِميّ ، أو ابنِ عبّاس ، على الشّكِّ ، وقال ابنُ الكَلْبيِّ في الجَمْهَرة : الشّعر للعَبّاس بن يَزيد بنِ الأسوَد بنِ سَلَمة بنِ حُجْر بنِ وهْب : ( أمّا القَطاةُ فإني سوف أنْعَتُها نعْتاً يوافِق نعْتي بعضَ ما فِيها ) ( سَكّاءُ مخْطومَةٌ في ريشِها طرَقٌ سُودٌ قوادِمُها كُدْرٌ خوافِيها ) ( تمْشي كمشْي فَتاةِ الحَيّ مُسرِعةً حِذارَ قَرْم الى شرٍّ يوافِيها ) ( تَسْقي الفِراخَ بأفواهٍ مُزيّنةٍ مثْل القَواريرِ شُدّتْ في أعالِيها ) ويُقال : طائرٌ في ريشه طرَقٌ ، أي : لِينٌ واستِرخاءٌ ، كما في الأساس . والطّرَق : مَناقِعُ المِياه تكونُ في حَجائرِ الأرض ، وبه فُسِّر قولُ رؤبَة : قوارِباً من واحِفٍ بعدَ العَبَقْ للعِدّ إذْ أخلَفَها ماءُ الطَّرَقْ والطَّرَق : ماءٌ قُربَ الوَقبى على خمْسةِ أميال منه . والطَّرَق جمْع طرَقَة مُحرَّكة أيضاً لحِبالَةِ الصّائِد ذات الكِفَفِ ، نقَله الجوهريّ . قال : والطَّرَقَةُ : آثارُ الإبِل بعضُها في إثْر بعْض . يقالُ : جاءَت الإبِلُ على طرَقَةٍ واحِدةٍ ، وعلى خُفٍّ واحدٍ ، أي : على أثَرٍ واحد . ورَوى أبو تُرابٍ عن بعضِ بَني كِلابٍ : مررْتُ على عَرَقَةِ الإبِل وطرَقَتِها ، أي : على أثَرها . وأطْراقُ البَطْن : ما رُكِّبَ بعضُه على بعْض وتغضّن ، جمع طرَق بالتّحريك . والأطْراقُ من القِرْبَة : أثناؤُها إذا تثنّت وتخنّثَت . وهذا قد تقدّم مُفردُه قريباً ، والتّفْريقُ بين المُفْردِ وجمْعِه ليس من دَأبِ الكُمَّل ، ) فتأمّل . وقال اللّيْثُ : الطِّراق ككِتاب : الحَديدُ الذي يُعرَّضُ ، ثم يُدارُ فيُجْعَلُ بيْضَةً ونحْوَها كالسّاعِدِ ، ونحوِه . وكُلّ خَصيفَة ، وفي العباب : كُلّ خَصْفة يُخْصَفُ بها النّعْل ، ويكونُ حذْوُها سَواءً طِراقٌ . قال الشّمّاخُ يصِفُ الحُمُر : ( حَذاها من الصّيْداءِ نعْلاً طِراقُها حَوامِي الكُراعِ المؤْيَداتِ العَشاوِزُ ) وكُلُّ صيغَةٍ علَى حذْوٍ : طِراقٌ ، هكذا في النُسَخ . وفي الصِّحاح : وكُلُّ خَصيفَةٍ . والذي في اللّسان . وكلّ طبَقَة على حِدَة طِراقٌ . وفي العُباب : وكلّ قَبيلَة من البَيْضَة على حِيالِها طِراقٌ . وجِلْدُ النّعْل : طِراقُها إذا عُزِلَ عنها الشِّراكُ . قال الحارِثُ بنُ حِلّزةَ اليَشْكُريّ : ( وطِراقٌ من خلْفِهنّ طِراقٌ ساقِطاتٌ أوْدَتْ بها الصّحْراءُ ) يعني أنّها قد سقَطت هذه النّعالُ عنها ، يعْني نِعالَ الإبِل ، فأنْتَ ترى القِطعةَ بعْدَ القِطْعةِ قطّعَتْها الصّحراءُ . والطِّراقُ أيضاً : أن يُقوَّرَ جِلْدٌ على مِقْدارِ التُرْس ، فيُلزَقَ بالتُّرْس ويُطْرَقَ . والطّريق : السّبيلُ م مَعروف ، يُذكّر ويؤنَّث . يُقال : الطّريقُ الأعْظَم ، والطّريقُ العُظْمى ، وكذلك السّبيل . قال شيخُنا : وظاهِرُه أنّ التّذكيرَ هو الأصلُ ، والتّأنيثُ مرْجوحٌ ، والصّوابُ العَكْس فإنّ المشهورَ في الطّريق هو التّأْنيث ، والتّذكيرُ مرْجوح خِلاف ما يوهِمُه المصنِّف . قلت : والذي صرّح به الصّاغانيّ أن التّذكيرَ أكثرُ ، فتأمّل ذلك . قال الراغبُ : وقد استُعيرَ عن الطريق كُلّ مسْلَكٍ يسْلُكه الإنسانُ في فِعْلٍ ، محْموداً كان أو مذْموماً ، وشاهِد التّذكير قولُه تعالى : ) فاضْرِبْ لهُم طَريقاً في البَحْر يَبَساً ( وقولهم : بَنو فُلان يطؤهُم الطّريقُ . قال سيبَوَيْه : إنّما هو على سَعَةِ الكَلامِ ، أي : أهْل الطّريقِ ، وقيلَ : الطّريقُ هنا السّابِلة ، فعلَى هذا ليس في الكَلامِ حذْفٌ . وأنشدَ ابنُ بَرّيّ لشاعر : ( يَطَأُ الطّريقُ بيوتَهم بعِيالِه والنّآرُ تحْجُبُ ، والوجوهُ تُذالُ ) فجعَل الطّريقَ يطَأُ بعِيالِه بيوتَهم ، وإنما يطأ بيوتَهم أهلُ الطّريق . ج : أطْرُقٌ كيَمين وأيمُن ، هذا على التّأْنيث ، وطُرُقٌ بضمّتَيْن كنَذير ونُذُر ، وأطْرِقاء كنَصيب وأنْصِباء وأطْرِقَة كرَغيف وأرْغِفَة وهذا على التّذْكير . ومنه قولُ الأعشى : ( فلمّا جزَمْتُ بهِ قِرْبَتي تيمّمْتُ أطْرِقَةً أو خَلِيفا ) وفي الحَديث : أنّ الشّيطان قعَدَ لابنِ آدم بأطْرُِقة .