معجم سام

: الوُقوف خلاف الجُلوس ، وقَف بالمكان وقْفاً ووُقوفاً ، فهو واقف ، ووُقوف ، ويقال : وقَفتِ الدابةُ تَقِفُ وُقوفاً ، ووقَفْتها . ووقَّفَ الدابةَ : جعلها تَقِف ؛ وقوله : من أُم سَلْمٍ وأَصْحابي وُقوفُ عِيسٍ قد أُمِلَّتْ ، والوَجِيفُ وُقوف لإبلهم وهم فوقها ؛ وقوله : من أُم سلم أَحدث مواقفَ هي لي من أُم سلْم أَو من مواقِفِ أُم سلْم ، إنما أَراد مُتصدّاها ، وإنما قلت هذا لأُقابل الموقف الذي بالمُتصدَّى الذي هو الموضع ، فيكون ذلك مقابلة اسم باسم ، ، وقد يكون موقفي ههنا وُقوفي ، فإِذا كان ذلك فالتصدّي على وجهه مصدر حينئذ ، فقابل المصدر بالمصدر ؛ قال ابن بري : ومما جاء شاهداً الدابة قول الشاعر : والرِّكابُ مُوقَفةٌ : أَخي ، فلم أُقِمِ : قِفِي لنا ، قالت : قافْ قد وقَفْتُ فاكتفى بذكر القاف . قال ابن جني : ولو نقل هذا شيئاً من جملة الحال فقال مع قوله قالت قاف : وأَمسكَت زمام عاجَته علينا ، لكان أَبين لما كانوا عليه وأَدل ، على أَنها لنا قفي لنا أَي تقول لي قفي لنا متعجبة منه ، وهو إذا شاهَدها وقد أَن قولها قاف إجابةٌ له لا رَدّ لقوله وتعَجُّب منه في قوله . الوَقْف مصدر قولك وقَفْتُ الدابةَ ووقَفْت الكلمة وقْفاً ، وهذا فإذا كان لازماً قلت وقفَتْ وُقوفاً . وإذا وقَّفْت الرجلَ على : وقَّفْتُه تَوْقيفاً . ووقَف الأَرض على المساكين ، وفي الصحاح وقْفاً : حبسَها ، ووقفْتُ الدابةَ والأَرضَ وكلَّ شيء ، فأَما جميع ما تقدّم من الدواب والأَرضين وغيرهما فهي لغة رَديئة ؛ قال بن العلاء : إلا أَني لو مررت برجل واقف فقلت له : ما أَوْقَفَك لرأَيته حسَناً . وحكى ابن السكّيت عن الكسائي : ما أَوقَفك ههنا وأَيُّ ههنا أَي أَيُّ شيء صيَّرك إلى الوُقوف ، وقيل : وقَف وأَوقَف قال الجوهري : وليس في الكلام أَوقفْت إلا حرف واحد أَوقَفْت عن كنت فيه أَي أَقْلَعْت ؛ قال الطرماح : شَطِّ نَهْروانَ اغْتِماضِي ، العُيونِ المِراضِ غَوايَتي ، ثم أَوقَفْـ بالتُّقَى ، وذُو البِرِّ راضي وحكى أَبو عمرو كلمتهم ثم أَوقفْت أَي سكتُّ ، وكل شيء تُمسك عنه ، ويقال : كان على أَمْر فأَوقَف أَي أَقصَر . وتقول : وقفْت الشيء ، ولا يقال فيه أَوقفت إلا على لغة رديئة . وفي كتابه لأَهل وأن لا يُغيَّرَ واقِف من وِقِّيفاه ؛ الواقف : خادم البِيعة نفسَه على خِدْمتها ، والوِقِّيفى ، بالكسر والتشديد والقصر : وهي مصدر كالخِصِّيصى والخِلِّيفى . وقوله تعالى : ولو ترى إذ وُقِفوا ، يحتمل ثلاثة أَوجه : جائز أَن يكونوا عاينوها ، وجائز أَن يكونوا تحتهم ، قال ابن سيده : والأَجود أَن يكون معنى وُقفوا على فعرَفوا مِقدار عذابها كما تقول : وقفْت على ما عند فلان تريد وتبيَّنْته . ورجل وقّاف : مُتَأَنٍّ غير عَجِل ؛ قال : بينَ شكٍّ وشُبْهِةٍ ، وقّافاً على الشُّبُهات الحسن : إن المؤمن وقّاف مُتَأَنٍّ وليس كحاطِب الليل ؛ الذي لا يستعجل في الأَمور ، وهو فَعّال من الوُقوف . والوقّاف : القتال كأَنه يَقِف نفسه عنه ويعوقها ؛ قال دريد : عبدُ اللّه خلَّى مكانَه ، وقَّافاً ، ولا طائشَ اليدِ ووِقافاً : وقفَ معه في حرب أَو خُصومة . التهذيب : أَوقفت خِزْيِه إذا كنت لا تحبسه بيدك ، فأَنا أُوقِفه إيقافاً ، قال : تَقِف دابتك تحبسها بيدك . الموضع الذي تقِف فيه حيث كان . في الحجّ : وُقوفهم بالمواقِف . والتوْقيف : كالنَّصّ ، في القِتال . وواقَفْته على كذا مُواقفة ووِقافاً سأَلته الوقُوف . والتوقُّف في الشيء : كالتلَوُّم فيه . وأَوقفت كذا إذا لم تحبسه بيدك . والواقفة : القدَم ، يمانية صفة غالبة . : عُودأَو غيره يسكَّن به غلَيان القِدر كأَنّ بذلك ؛ كلاهما عن اللحياني . عَروض مَشْطُور السَّريع والمُنْسَرِح : الجزء الذي هو كقوله : حافاتِها بالأَبْوالْ مفعولانْ أَصله مفعولاتُ أُسكنت التاء فصار مفعولاتْ ، التقطيع إلى مفعولان ، سمي بذلك لأَن حركة آخره وُقِفَت فسمي كما سميت مِنْ وقَطْ وهذه الأَشياء المبنية على سكون الأَواخِر : يداها وعيناها وما لا بدّ لها من إظهاره . الأَصمعي : المرأَة مَوقِفُها وهو يداها وعيناها وما لا بدَّ لها من إظهاره . : إنها لحسَنة الموقفين ، وهما الوجه والقدَم . المحكم : مَوْقِف الراكِب يعني عينيها وذراعيها ، وهو ما يراه الراكب ووقَّفَتِ المرأَةُ يديها بالحِنّاء إذا نقَّطت في يديها نُقَطاً . : ما دخَل في وسَط الشاكلة ، وقيل : مَوْقفاه الهَزْمتان اللتان . أَبو عبيد : الموقفان من الفرس نُقْرتا خاصرتيه . يقال : فرس كما يقال شَديدُ الجَنْبَين وحَبِطُ الموْقِفَينِ إذا كان ؛ قال الجعدي : المَوْقِفَيْنِ كأَنما ، أَو قد أَراد ليَزْفِرا حَبِط الموقفيـ يَسْتَنُّ كالصدَعِ الأَشْعَبِ موقف الدابة ما أَشرف من صُلبه على خاصرته . التهذيب : قال بعضهم وهو أَبرشُ أَعلى الأُذنين كأَنهما منقوشتان ببياض ولو سائره . الأُروِيَّةُ تُلْجِئها الكلاب إلى صخرة لا مَخلَص لها الجبل فلا يمكنها أَن تنزل حتى تصاد ؛ قال : شَحْمةً من وَقِيفةٍ تَصيدُكَ سَلْفَعُ : تَسَرَّطُها مما تصيدك . وسَلْفَعُ : اسم كلبة ، وقيل : الوقيفة أَعْيَت من مُطاردة الكلاب . وقال الجوهري : الوقيفة قال ابن بري : وصوابه الوقيفة الأُرْوِيّة . وكلُّ موضع حبسَته الكلاب ، فهو وَقِيفة . : بيَّنه . أَبو زيد : وقَّفت الحديث توقيفاً وبيَّنته وهما واحد . ووقَّفته على ذنبه أَي أَطلعته عليه . ويقال : وقَّفته على . والوَقْف : الخَلْخال ما كان من شيء من الفضة والذَّبْل وأَكثر ما يكون من الذبل ، وقيل : هو السِّوار ما كان ، وقيل : هو الذَّبل والعاج ، والجمع وقُوف . والمَسَكُ إذا كان من عاج فهو وإذا كان من ذَبْل فهو مَسَك ، وهو كهيئة السِّوار . يقال : وقَّفَت إذا جعلت في يديها الوقْف . وحكى ابن بري عن أَبي عمرو : ، جعلت لها وقْفاً من ذَبْل ؛ وأَنشد ابن بري شاهداً على من العاج لابن مُقْبل : عاجٍ بات مَكْنُونا مكنونا » كذا بالأصل وكتب بازائه : منكفتاً ، وهو الذي في شرح البياض مع السواد . ووُقُوف القوسِ : أَوتارُها المشدودة في ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ وقال أَبو حنيفة : التوْقِيف عقَب يُلْوَى رَطباً لَيّناً حتى يصير كالحَلْقة ، مشتق من الوقْف الذي هو العاج ؛ هذه حكاية أَبي حنيفة ، جعل التوقيف اسماً كالتَّمْتين قال ابن سيده : وأَبو حنيفة لا يؤمن على هذا ، إنما الصحيح أَن التوقيف أَن يُلْوى العَقَبُ على القوس رطباً حتى يصير كالحلقة ، المصدر بالمصدر ، إلاَّ أَنْ يثبت أَن أَبا حنيفة ممن يعرف مثل قال : وعندي أَنه ليس من أَهل العلم به ولذلك لا آمنه عليه وأَحمله على . والتوقيف أَيضاً : لَيُّ العَقَب على القوس من غير عيب . : التوقيف أَن يُوَقِّف على طائفَي القوس بمضائغ من عَقَب قد غِراء من دماء الظِّباء فيجئن سوداً ، ثم يُغْلى على الغِراء النَّبْل فيجيء أَسود لازقاً لا ينقطع أَبداً . ووقْفُ الترس : ، حديداً كان أَو قَرْناً ، وقد وقَّفه . وضَرع مُوقَّف : به ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي : الحَبْحاب إبْلٌ تُعْرَفُ ، مُوَقَّفُ سيده : هكذا رواه ابن الأَعرابي مجفف ، بالجيم ، أَي ضَرْع كأَنه الوَطْب الخَلَقُ ، ورواه غيره محفَّف ، بالحاء ، أَي ممتلئ قد . يقال : حَفَّ القوم بالشيء وحفَّفوه أَحدقوا به . والتوقيفُ : السواد . ودابة موقَّفة توقِيفاً وهو شِيَتُها . ودابة موقَّفة : في سود ؛ قال الشماخ : ، وإنْ كَرُمَتْ علينا ، مُوقَّفة حَرُونِ ذؤيب التوقيف في العُقاب فقال : والذُّنابَى ، اللَّبَن الحَلِيبُ : إذا أَصاب الأَوْظِفة بياض في موضع الوقْف ولم يعْدها إلى فوق فذلك التوقيف . ويقال : فرس موقَّف . الليث : التوقيف في قوائم الوحش خُطوط سود ؛ وأَنشد : شَيْباً موقَّفا . وقال آخر : مُوَقَّفةٌ رَكُوبٌ ، مَرْتَعُها البَريرُ : أَصابته البَلايا هذه عن اللحياني . ورجل موقَّف على الحق : . وحمار موقَّف ؛ عنه أَيضاً : كُوِيتْ ذراعاه كَيّاً مستديراً ؛ في الرأْس عَشْراً ، ، إذ أَتانا المِيقَفُ والمِيقافُ العُودُ الذي تُحرّك به القِدر ويسكَّن ، وهو المِدْوَمُ والمِدْوامُ ؛ قال : والإدامة ترك القِدْر على الفراغ . وفي حديث الزبير وغَزوة حُنَيْن : أَقبلت معه فوقفت الناسُ كلهم أَي حتى وقَفُوا ؛ اتَّقف مطاوع وقَف ، تقول : مثل وعدْته فاتَّعَد ، والأَصل فيه اوْتَقف ، فقلبت الواو ياء ما قبلها ، ثم قلبت الياء تاءً وأُدْغمت في تاء الافتعال . بطن من الأَنصار من بني سالم بن مالك بن أَوْس . اين سيده : وواقف أَوس اللاَّتِ . والوقّاف : شاعر معروف .

وقف :*!الوَقْفُ : سِوارٌ مِنْ عاجٍ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ ، وقالَ الكُمَيْتُ يصِفُ ثَوْراً : ثُمَّ اسْتَمَرَّ *!كوَقْفِ العاجِ مُنْكَفِتاً يَرْمِي به الحَدَبَ الَّلمّاعَةَ الحَدَبُ هكذا أَنشَدَهُ ابنُ بَرِّيّ والصّاغانِيُّ ، وقيلَ : هو السِّوارُ ما كانَ ، والجَمعُ *!وُقُوفٌ ، وقِيلَ : المَسَكُ إذا كانَ من عاجٍ فهو *!وَقْفٌ ، وإذا كانَ من ذَبْلٍ فهو مَسَكٌ ، وهو كَهْيَئِة السِّوار . والوَقْفُ : ة ، بالحِلَّةِ المَزْيَدِيَّةِ أَي : من أَعْمالِها بالعِراقِ . وأيضاً : قريةٌ أُخْرى بالخاِلِص شَرْقِيَّ بَغْدادَ بينَهُما دُونَ فَرْسخٍ . ووَقْفٌ : ع ، بِبلادِ بَنِي عامِرٍ قال لَبِيدٌ رضِيَ اللهُ عنه : ( لِهْندِ بأَعْلَى ذِي الأَغَرِّ رُسُومُ إلى أُحُدٍ كأَنَّهُنَّ وُشُوُم ) ( *!فَوقْفِ فسُلِّىٍّ فأَكْنافِ ضَلْفَعٍ تَرَبَّعُ فيه تارةً وتُقِيمُ ) وقالَ اللَّيْثُ : الوَقْفُ من التُّرْسِ : ما يَسْتَدِيرُ بحافَتِه مِنْ قَرْنٍ أو حَديِدٍ وشِبْهِه . *!ووَقَفَ بالمَكانِ *!وَقْفاً ، و *!وُقُوفاً فهو *!واقِفٌ : دامَ قائِماً وكذا *!وَقَفَتِ الدّابَّةُ . *!والوُقُوفُ : خِلافُ الجُلُوسِ ، قال امْرُؤُ القَيْسِ : ( *!قِفا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيب ومَنْزِلِ بِسَقْطِ اللِّوَى بينَ الدَّخُولِ فحَوْمَلِ ) *!ووَقَفْتُه أنا وكَذا *!وَقَفْتُها وَقْفاً فَعَلْتُ بِه ما *!وَقَفَ أَو جَعَلْتُها *!تَقِفُ ، يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى ، قالَ اللهُ تَعالى : *!وقفِوُهُمْ إنَّهُمْ مَسْئُولُونَ وقال ذُو الرُّمَّةِ : ( *!وقَفْتُ عَلَى رَبْعٍ لمَيَّةَ ناقَتِي فما زِلْتُ أَبْكِي عِنْدَهُ وأُخاطِبُه ) *!كوَقَّفْتُه *!تَوْقِيفاً ، *!وأَوْقَفْتُه *!إيقافاً ، قال شَيْخُنا : أَنْكَرَهما الجَماهِيرُ وقاُلوا : غيرُ مَسْمُوعَيْنِ ، وقيل : غيرُ فَصِيحَيْنِ . قلتُ : وفي العَيْنِ : الوَقْفُ : مصدرُ قولِكَ *!وَقفْتُ الدّابَّةَ ، *!ووَقَفْتُ الكلمَةَ وقفاً ، وهذا مُجاوزٌ ، فإِذا كان لازِماً قلتَ : وَقَفْتُ وُقُوفاً ، وإذا وَقَفْتَ الرَّجُلَ على كَلِمَة قلتَ : *!وَقَفْتُه تَوْقِيفاً . انْتهَى . ويُقال : *!أَوْقَفَ في الدَّوابِّ والأَرَضِينَ وغيرِها لُغَةٌ ردِيئَةٌ . وفي الصِّحاحِ : حَكَى أَبو عُبَيْدٍ في المُصَنَّفِ عن الأَصْمَعِي واليَزيدِيِّ أَنَهما ذَكَرا عن أبِي عَمْرٍ و بنِ العَلاءِ أنَّه قال : لو مَرَرْتَ برَجُلٍ *!واقِفِ ، فقُلْتَ له : ما أَوْقَفَكَ هاهُنا لرَأَيْتُه حَسَناً ، وحَكَى ابنُ السِّكِّيتِ عن الِكسائِيِّ : ما ) أوْقَفَكَ هاهُنا وأَيُّ شَيْءٍ *!أَوْقَفَكَ هاهُنا : أَيْ : أَيُّ شَيْءٍ صَيَّرَكَ إلى *!الوُقُوفِ ، قال ابنُ بَرِّىّ : ومِمّا جاءَ شاهِداً على أَوْقَفَ الدّابَّةَ قولُ الشّاعِرِ : ( وقَوْلُها والرِّكابُ *!مُوقَفَةٌ أَقِمْ علينا أخِي فَلَمْ أُقِمِ ) ومن المجاز : *!وقَفَ القِدَرَ *!بالمِيقافِ وَقْفاً : أَدامها وسكَّنَها أَي : أدام غَلَيانَها ، وهو أَنْ ينْضَحَها بماءٍ بارِدِ أو نَحْوِه ليُسكِّنَ غَلَيانَها ، والإدامةُ والتَّدْويِمُ : تَرْكُ القِدْرِ على الأَثافِيِّ بعد الفَراغِ . ووقَفَ النَّصْرانِيُّ *!-وقِّيفي ، كخِلِّيفَي : خَدَمَ البِيعةَ ومنه الحدِيثُ في كِتابِه لأَهْلِ نَجْرانَ : وأَنْ لا يُغَيِّرَ *!واقِفٌ مِنْ *!وِقِّيفاهُ *!الواقِفُ : خادِمُ البِيعَةِ لأَنَّه وقَفَ نَفْسَه على خِدْمتِها ، *!-والوِقِّيفَي : الخِدْمةُ ، وهي مصْدرٌ . ومن المجاز : وقَفَ فُلاناً علَى ذَنْبِه وسُوءِ صنِيعِه : إذا أَطْلعه عليِه ، وأَعْلَمهُ به . ووقَفَ الدَّارَ على المساكينِ ، كما في العُبابِ ، وفِي الصِّحاحِ للمِساكِينِ : إذا حَبَّسه هكذا في سائِر النُّسخِ والصّوابُ حَبَّسها لأَنَّ الدّار مُؤَنَّثَةٌ اتِّفاقاً ، وإن صحَّ ذلِك بالتَّأْوِيلِ بالمِكانِ أَو الموْضِعِ أَو المسْكَنِ ، ونحو لكَ ، فلا داعِيَ إليِه ، قالَهُ شيخُنا *!كأَوْقَفَهُ بالأَلِفِ ، والصوابُ *!كأَوْقَفَها كما في الصِّحاحِ ، قالَ الجوْهرِيُّ : وهذِه لُغَةٌ ردِيئَةٌ وفي اللِّسانِ : تَقولُ : وقَفْتُ الشَّيْءَ *!أَقِفُه وَقْفاً ، ولا يُقالُ فيه : *!أَوْقَفْتُ ، إلاّ على لُغَةٍ ردِيئَةٍ . *!والمَوْقِفُ كمَجْلِسٍ : مَحَلُّ *!الوُقُوفِ حيْثُ كانَ ، كما في الصِّحاحِ . والموْقِفُ : محلَّةٌ بمِصْر كما في التَّكْمِلَةِ ، وفي العُبابِ بالبصْرَةِ ، وهو غَلَطٌ ، وقد نُسِب إليها أَبو حرِيزٍ *!-الموْقِفِيُّ المِصْرِيُّ ، يرْوِى عن مُحمَّدِ ابنِ كَعْبٍ القُرَظِيِّ ، وعنه عبْدُ اللهِ بنُ وَهْبِ ، مُنْكَرُ الحديثِ . (و) *!الموْقِفانِ من الفَرسِ : الهَزْمتانِ في كَشْحَيْهِ كما في الصِّحاحِ أَو هُما ، نُقْرتا الخاصِرةِ علَى رَأْسِ الكُلْيةِ قالَه أَبو عُبيْدٍ ، يُقال : فَرسٌ شَدِيدُ *!المَوْقِفَيْنِ ، كما يُقال : شَدِيدُ الجنْبيْن ، وحَبِطُ المَوْقِفَيْنِ ، قالَ النّابِغَةُ الجَعْدِيُّ رضِي اللهُ عنه يِصفُ فَرساً : ( فَلِيقُ النَّسا حَبِطُ المَوْقِفْينِ يسْتَنُّ كالصَّدَعِ الأَشْعبِ ) وقيِلَ : *!مَوْقِفُ الفَرَسِ : ما دخَلَ في وسَطِ الشّاكِلَةِ . وقِيلَ : هو ما أَشْرفَ من صُلْبِه على خاصِرَتِه . ومن المجازِ : امْرَأَةٌ حَسَنَةُ المَوْقِفَيْنِ أَي : الوَجْهِ والقَدَمِ عن يَعْقُوبَ ، نقَلَه الجَوْهَرِيُّ أَو العَيْنَيْنِ واليَدَيْنِ ، وما لا بُدَّ لها مِنْ إظْهارِه نقَلَه الجَوْهَريُّ أَيْضاً ، زادَ الزَّمَخْشَرِيُّ : لأَنَّ الأَبْصارَ تَقِفُ عليهِمَا لأَنَّهما مما تُظْهِرُه من زِينَتِها . وقال أبو عَمْرٍ و : المَوْقِفانِ : هما عِرْقانِ مُكْتَنِفا القُحْقُحِ ، ) إِذا تشَنَّجا لم يَقُمِ الإِنْسانُ ، وإذا قُطِعا ماتَ كما في العُبابِ . *!وواقِفٌ : بَطْنٌ من الأَنْصارِ من بَنِي سالِمِ بنِ مالِكِ بنِ أَوْسٍ ، كما في الصِّحاحِ ، ووقَعَ في المُحْكَمِ : بَطْنٌ من أَوْسِ اللاّتِ ، وكأَنّه وَهَمٌ ، وقالَ ابنُ الكُلْبِيِّ في جَمْهَرَةِ نَسَب الأَوْسِ : إنّ *!واقِفاً : لَقَبُ مالِكِ بنِ امْرِيءِ الَقَيْسِ بنِ مالِكِ بنِ الأَوْسِ ، وهُو أَبُو بَطْنٍ من الأَنْصارِ ، مِنْهُم هِلالُ ابنُ أُمَيَّةَ بنِ عامرٍ الأَنْصاريُّ *!-الواقِفِيُّ رضِيَ اللهُ عنه ، وهو أَحَدُ الثَّلاثَةِ الذَّيِنَ خُلِّفُوا ، ثُمِّ تِيبَ عَلَيْهِمَ والآخَرانِ : كَعْبُ بنُ مالكِ ،ِ ومُرَارةُ ابنُ الرَّبِيعِ ، وضابِطُ أَسمائِهم مَكّة ، وكانَ هِلالٌ بَدْرِيّاً فيما صَحّ في البُخارِيّ ، وكان يَكْسِرُ أَصنامَ بَنِي *!واقِفِ ، وكانَ معه رايَةُ قومِه يومَ الفَتْح . وذُو *!الوُقُوفِ بالضمِّ : فَرَسُ نَهْشَلِ بنِ دَارِمٍ هكذا في سائِرِ النُّسَخَ وفي كتابِ الخَيْلِ لابنِ الكَلْبِيِّ لرَجُلٍ من بنَيِ نَهْشَلٍ ، وفي التَّكْمِلَة فَرَسُ صَخْرِ بنِ نَهْشَلِ بنِ دارِمٍ ، وهو الصّوابُ ، قال ابنُ الكَلْبِيِّ : ولَهُ يَقولُ الأَسْوَدُ بنُ يَعْفُرَ : ( خالِي ابنُ فارِسِ ذِي الوُقُوفِ مُطَلِّقٌ وأبِي أَبُو أَسْماءَ عَبْدُ الأَسْوَدِ ) ( نَقَمَتْ بَنُو صَخْرٍ علىَّ وجَنْدَلٌ نَسَبٌ لعَمْرُ أَبِيكَ ليَس بقُعْدُدِ ) *!والوَقّافُ ، كشَدّادٍ : المُتَأَنِّي في الأُمورِ الذي لا يَسْتَعْجِلُ ، وهو فَعّالٌ من الوُقُوفِ ، ومنه حَدِيثُ الحَسَنِ : إنَّ المُؤَمِنَ *!وَقّافٌ مُتَأَنٍّ ، وليَس كَحاطِبِ اللَّيْلِ ومنه قولُ الشّاعِر : ( وقَدْ *!-وَقَّفَتْنِي بينَ شَكٍّ وشُبْهَةٍ وما كُنتُ *!وَقّافاً على الشُّبُهاتِ ) ويُقالُ : *!الوَقّافُ : المُحْجِمُ عن القِتالِ كأَنَّهُ *!يَقِفُ نَفْسَه عنه ويَعُوقُها ، كأَنَّه جَبانٌ ، قالَ : فَتًى غيرُ وَقّافِ وليَس بزُمَّلِ وقالَ دُرَيْدُ بنُ الصِّمَّةِ : ( فإِنْ يَكُ عَبْدُ اللهِ خَلَّى مَكانَه فما كان وَقّافاً ولا طائِشَ الَيدِ ) والوَقّافُ : شاعِرٌ عُقَيْلِيٌّ . وقالَ ابنُ عَبّادٍ : كُلُّ عَقَبِ لُفَّ عَلَى القَوْسِ : *!وَقْفَةٌ ، وعلى الكُلْيَةِ العُلْيا *!وَقْفَتانِ وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ : *!وُقُوفُ القَوْسِ : أَوْتارُها المَشْدُودَةُ في يَدِها ورِجْلِها . وقالَ اللِّحْيانِيُّ : *!المِيقَفُ ، *!والمِيقافُ كمِنْبِرٍ ومِحْرابٍ : عُودٌ يُحَرَّكُ به القِدْرُ ، ويُسَكَّنُ بِه غَلَيانُها قالَ : وهو المِدْوَمُ والمِدْاومُ أَيضاً ، قالَ : والإدامَةُ : تَرْكُ القِدْرِ على الأَثافِيِّ بعدَ الفَراغِ . قال الجَوْهرِيُّ : (و) *!الوَقِيَفةُ كسَفِينَة : الوَعِلُ تُلْجِئُه قال ابنُ بَرِّي : صَوابُه : الأُرْوَّيةُ تُلْجِئُها الكِلابُ إلىَ صخْرِّةٍ لا مخْلَص لها مِنه فلا يُمْكِنُه أَنْ يَنْزِلَ حتَّى يُصادَ قال : فلا تَحْسبَنِّي شَحْمةً من *!وقِيفَة مُطَرَّدَةٍ مما تَصِيدُكَ سَلْفَعُ ) قلتُ : هكَذا أَنْشَدَه ابنُ دُرَيْدٍ وابنُ فارِسِ ، وأَنشَده ابنُ السِّكِّيتِ في كِتابِ معانِي الشِّعْر من تأَلِيفِه : وقِيفَةِ تَسَرَّطُها مما تَصِيدُكَ وسلْفَعُ : اسمُ كَلْبةٍ ، وقيل الوقِيفَةُ : الطَّرِيدَةُ إذا أَعْيَتْ من مُطارَدَةِ الكِلابِ . *!وأَوْقَفَ : سكَتَ نَقَلَه الجَوْهريُّ عن أَبِي عَمْرٍ و ، ونَصُّه : كَلَّمْتُهم ثم *!أَوْقَفْتُ أَي سكَتُّ ، وكلُّ شَيْءٍ تُمْسِكُ عنهُ تقولُ فيه : أَوْقَفَتُ . (و) *!أَوْقَفَ عنهُ أَي : عن الأَمْرِ الذي كانَ فِيه : أَمْسَكَ وأَقْلَعَ وأَنْشَد الجوهرِيُّ للطِّرِمّاحِ : ( جامِحاً في غَوايَتِي ثُمَّ أَوْقَفْ تُ رِضاً بالتُّقَى ، وذُو البِرِّ راضِي ) وليسَ في فَصِيِح الكَلامِ أَوْقَفَ إلاّ لِهذَا المَعْنَى ونَصُّ الجَوْهَريِّ : وليسَ في الكَلامِ أَوْقَفْتُ إِلا حَرْفٌ واحِدٌ . قلتُ : ولا يَرِدُ عليه ما ذَكَرَه أَوّلاً مِن *!أَوْقَفَه بمعنى أَقامَهُ فإنَّه مُخَرَّجٌ على قولِ من قالَ : وَقَفَ وأَوْقَفَ سَواءٌ ، وهو يَذْكُرُ الفَصِيحَ وغيرَ الفَصيحِ ، جَمْعاً للشَّواردِ ، كما هو عادتَهُ . *!ووَقَّفَها *!تَوْقِيفاً فهِيَ *!مُوَقَّفَةٌ : جَعَلَ في يَدَيْها *!الوَقْفَ أَي : السِّوارَ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ . (و) *!وَقَّفَت المَرْأَةُ يَدَيْهَا بالحِنّاءِ *!تَوْقِيفاً : نَقَطَتْهُما نَقْطاً . (و) *!المُوَقَّفُ كمُعَظَّمٍ من الخَيْلِ : الأَبْرَشُ أَعْلَى الأُذُنَيْنِ ، كأَنَّهُما مَنْقُوشَتانِ ببَياضٍ ، ولَوْنُ سائرِهِ ما كانَ كما في العُبابِ واللِّسانِ . وقال الِّلحْيانِيُّ : المُوَقَّفُ من الحُمُرِ : ما كُوِيَتْ ذِراعاهُ كَيّاً مُسْتَدِيراً وأنشَدَ : ( كَوَيْنَا خَشْرَماً في الرَّأْسِ عَشْراً *!ووَقَّفْنَا هُدَيْبَةَ إذْ أَتانَا ) ومِنَ الأرْوَى والثِّيرانِ : ما فِي يَدَيْهِ حُمْرَةٌ تُخالِفُ سائِرَهُ وفي نُسَخٍ : تُخالِفُ لَوْنَ سائِرِه . وفي اللِّسانِ : *!التَّوْقِيفُ : البَياضُ مع السَّوادِ ، ودابَّةٌ مُوَقَّفَةٌ تَوْقِيفاً ، وهو شِيَتُها ، ودابَّةٌ *!مُوَقَّفَةٌ : في قَوائِمِها خُطُوطٌ سُودٌ ، قال الشَّمّاخُ : ( وما أَروْىَ وإنْ كَرُمَتْ عَلَيْنَا بأَدْنَى مِنْ مُوَقَّفَهٍ حَرُونِ ) أَراد *!بالمُوَقَّفَةِ أُرْوِيَّةً في يَدَيْها حُمْرَةٌ تخاِلفُ لونَ سائِرِ جَسَدِها ، ويُقالُ أيضاً : ثَوْرٌ *!مُوَقَّفٌ ، قال العَجّاجُ : كأَنَّ تَحْتِي ناشِطاً مُجَأّفَا مُذَرَّعاً بوَشْيِه *!مُوَقَّفَا واسْتَعْمَلَ أَبُو ذُؤَيْب *!التَّوْقِيفَ في العُقابِ ، فقالَ : ( مُوَقَّفَةُ القَوادِمِ والذُّنابَي كأَنَّ سَراتَها الَّلبَنُ الحَلِيبُ ) وقالَ اللَّيْثُ : التَّوْقِيفُ في قَوائِمِ الدّابَّةِ وبَقَرِ الوَحْشِ : خُطُوطٌ سُودٌ . (و)*!المُوَقَّفُ مِنّا : هو المُجَرَّبُ ) المُحَنَّكُ الذي أَصابَتْه البَلايَا ، قالَه الِلحْيانِيُّ ، ونقَلَه ابنُ عَبّادٍ أيضاً . والمُوَقَّفُ : من القِداحِ : ما يُفاضُ بِه في المَيْسِرِ عن ابن عَبّادٍ وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ : التَّوْقِيفُ أَنْ *!يُوَقِّفَ الرَّجُلُ على طائِفِ هكَذا في النُّسَخِ ، والصَّوابُ طائِفَيْ قَوْسِه بمَضائِغَ مِنْ عَقَبٍ قد جَعَلَهُنَ في غِراءٍ من دِماءِ الظَّباءِ فيَجِئْنَ سُوداً ، ثمَّ يُغْلي على الغِراءِ بصَدَإِ أَطْرَافِ النَّبْلِ ، فيجيءُ أَسْوَدَ لازِقاً ، لا يَنْقَطِعُ أَبَداً . والتَّوْقِيفُ : أَنْ يُجْعَلَ للفَرَسِ هكَذا في النُّسَخِ ، وصوابُه : للتُّرْسِ وَقْفاً وقد ذُكِرَ مَعْناه ، كما في العُبابِ . والتَّوْقِيفُ : أَنْ يُصْلِحَ السَّرْجَ ويَجْعَلَه واقِياً لا يَعْقِرُ نقَلَه الصّاغانِيُّ وقالَ أبو زَيْدٍ : التَّوْقِيفُ في الحَدِيثِ : تَبْيِيُنه وقد *!وَقَّفْتُه وبَيَّنْتُه ، كلاهُما بمَعْنىً ، وهو مَجازٌ . والتَّوْقِيفُ في الشَّرْع كالنَّصِّ نقله الجَوْهَرِيُّ . قال : والتَّوْقِيفُ في الحَجِّ : *!وُقُوُفُ النّاسِ في *!المَواقِفِ وفي الصِّحاحِ *!بالمَواقِفِ . والتَّوْقِيفُ في الجَيْشِ : أَنْ يَقِفَ واحِدٌ بَعْدَ واحِدٍ وبه فسُرَِّقولُ جَمِيلِ بنِ مَعْمَرٍ العُذْرِيِّ : ( تَرَى النّاسَ ما سِرْنَا يَسِيرُونَ حَوْلَنا وإنْ نَحْنُ أَوْمَاْنَا إلىَ النّاسِ *!وَقَّفُوا ) يُقالُ : إنّ الفَرَزْدَقَ أَخَذَ منه هذا البَيْتَ ، وقالَ : أَنَا أَحَقُّ بِه منكَ ، مَتَى كانَ المُلْكُ في عُذْرَةَ إنَّما هَذَا لمُضَرَ . والتَّوْقِيفُ : سِمَةٌ في القِداحِ تَجْعَلُ عليه ، قاله ابنُ عَبّادِ . والتَّوْقِيفُ : قَطْعُ مَوْضِعِ الوَقْفِ ، أَي : السِّوارِ من الدَّابَّةِ ، هكَذا في سائِرِ النُّسَخِ ، والصَّوابُ بياضُ مَوْضِعِ السِّوارِ ، كما هو نَصُّ أَبي عُبَيْدٍ في المُصَنَّفِ ، قال : إذا أَصابَ الأَوْظِفَةَ بَياضٌ في مَوْضِعِ الوَقْفِ ، ولَمْ يَعْدُها إلى أَسفَلَ ولا فَوْقَ فذلِكَ التَّوْقِيفُ ، ويُقالُ : فَرَسٌ *!مُوَقَّفٌ ، ونَقَله الصّاغانِيُّ أَيْضاً ، هكَذا ، فتأَمّل ذلِك . *!والتَّوَقُّفُ في الشَّيْءِ ، كالتَّلَوُّمِ فيه ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ . وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : *!التَّوَقُّفُ عليه هو التَّثَبُّتُ يُقال : *!تَوَقَّفْتُ على هذا الأَمْرِ : إذا تلَبَّثْتَ ، وهو مَجازٌ ، ومنه تَوَقَّفَ على جَوابِ كلامِهِ . قالَ : *!والوِقافُ ، بالكَسْرِ ، *!والمُواقَفَةُ : أنْ *!تَقِفَ مَعَه ، *!ويَقِفَ مَعَكَ في حَرْبٍ أَو خُصُومَةٍ ، *!وتَواقَفَا في القِتالِ ، *!وواقَفْتُه على كَذَا : *!وَقَفْتُ مَعَه في حَرْبٍ أو خُصُومَةِ . قالَ *!واسْتَوْقَفْتُه : سَأَلْتُه *!الوُقُوفَ يُقال : إنَّ امْرَأ القَيْسِ أولُ من *!اسْتَوْقَفَ الرَّكْبَ على رَسْمِ الدّارِ بقَوْلهِ : *!قِفا نَبْكِ . . . . ومما يُستَدْرَكُ عَلَيْه : *!الوُقْفُ ، *!والوُقُوفُ بضَمِّهِما : جَمْعُ *!واقِفِ ، ومنه قولُ الشّاعِرِ : ( أَحْدَثُ مَوْقِفٍ من أُمِّ سَلْمٍ تَصَدِّيهَا وأَصْحابي *!وُقُوفُ ) ( وُقُوفٌ فَوْقَ عِيسٍ قَدْ أُمِلَّتْ بَراهُنَّ الإناخَةُ والوَجيفُ ) ) أرادَ : وُقُوفٌ لإبِلِهمْ ، وَهُم فَوْقَها . *!والمَوْقِفُ : مصدرٌ بمعنَى *!الوُقُوفِ . *!والواقِفُ : خادِمُ البِيَعةِ . *!والمَوْقُوفُ من الحَدِيثِ : خِلافُ المَرْفُوعِ ، وهو مجازٌ . *!وَوَقَفَ *!وَقْفَةً ، وله وَقَفات . *!وتَوَقَّفَ بمكانِ كَذا . ووَقَفَ القارِئُ على الكَلِمةِ *!وُقُوفاً ، *!وَوَقَّفَه *!تَوْقِيفاً : عَلَّمَه مواضِعَ الوُقُوفِ . *!ووَقَفَ على المَعْنَى : أَحاطَ بِه ، وهو مجازٌ . وكذا قَوْلُهم : أَنا *!مُتَوَقِّفٌ في هَذا لا أُمْضِي رَأْياً . ووَقَفَ عليهِ : عايَنَه ، وأَيْضاً : أُدْخِلَه فعَرَف ما فيِه ، تَقُولُ : *!وَقَفْتُ على ما عِنْدَ فُلانِ : تُرِيدُ قد فَهِمْتُه وتَبَيَّنْتُه ، وبكليِهما فُسِّرَ قَوْلُه تَعاَلى : وَلَوْ تَرَى إذْ *!وُقِفُوا عَلَى النّارِ . *!والواقِفَةُ : القَدَمُ ، يمانِيَّةٌ ، صِفَةٌ غالِبَةٌ . *!والمَوْقُوفُ ، من عَرُوضِ مَشْطُوِر السَّرِيعِ والمُنْسَرِحِ : الجُزءُ الذَّيِ هو مَفْعُولانْ ، كقَوْلِه : يَنْضَحْنَ في حافَاتِها بالأَبْوَالْ فقَوْلُه : بالأَبْوالْ مَفْعُولان ، أَصْلُه مَفْعُولاتُ أُسْكِنَت التّاءُ ، فصارَ مَفْعُولاتْ ، فنُقِلَ في التَّقْطِيِع إلى مَفْعُولانْ . وفي المُحْكَمِ : يُقالُ في المَرْأَةِ : إنَّها لجَمِيلَةُ *!مَوْقِفِ الرّاكِبِ ، يَعْنِي عَيْنَيْها وذِرَاعَيْها ، وهو ما يَراهُ الرّاكِبُ منها ، وهو مَجازٌ . ويُقالُ : هو أَحْسَنُ من الدُّهْمِ *!المُوَقَّفَةِ ، وهِيَ خَيْلٌ في أَرْساغِها بَياضٌ ، نقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ . وهو مَجازٌ . وكُلُّ مَوْضِعٍ حَبَسَتْه الِكلابُ على أَصْحابِه فَهُوَ *!وَقِيفَةٌ . *!والوقْفُ : الخَلْخالُ من فِضَّةِ أَو ذَبْلٍ ، وأكثَرُ ما يكونُ من الذَّبْلِ . وحَكَى ابنُ بَرِّىّ عن أَبِي عَمْرٍ و : *!أَوْقَفْتُ الجارِيَةَ : جَعَلْتُ لهَا وَقْفاً من عاجٍ . وقالَ أبو حَنِيفَةَ : *!التَّوْقِيفُ : عَقَبٌ يُلْوَى عَلَى القَوْسِ رَطْباً ليِّناً ، حَتّى يَصِيرَ كالحَلْقِة ، مُشْتَقٌّ من الوَقْفِ الذي هو السِّوارُ من العاجِ ، قالَ ابنُ سِيدَه : هذِه حِكاَيَةُ أَبِي حَنِيفَةَ ، جَعَلَ التَّوْقِيفَ اسْماً كالتَّمْتيِنِ والتَّنْبِيتِ ، وفيه نَظَرٌ ، وقال غَيْرُه : التَّوْقِيفُ : لَيُّ العَقَبِ على القَوْسِ من غَيْرِ عَيْبٍ . وضَرْعٌ *!مُوَقَّفٌ : به آثارُ الصِّرارِ ، أنشَدَ ابنُ الأَعرابِيِّ : إبْلُ أَبِي الحَبْحابِ إبْلٌ تُعْرَفُ يَزِينُها مُجَفَّفٌ مُوَقَّفُ *!وتَوْقِيفُ الدّابَّةِ : شِيَتُها . ورَجُلٌ مُوَقَّفٌ على الحَقِّ أَي : ذَلُولٌ بِه . *!واتَّقَفَ : مُطاوعُ وَقَفَ ، يُقالُ : *!وَقَفْتُه *!فاتَّقَفَ ، كما تَقُولُ : وَعَدْتُه فاتَّعَدَ ، والأَصْلُ فيِه *!اوْتَقَفَ ، وقد جاءَ في حَدِيثِ غَزْوَةِ حُنَيْنٍ : أَقْبَلْتُ معه ، *!فوَقَفْتُ حَتَّى *!اتَّقَفَ النّاسُ كُلُّهُم . ويُقالُ : فُلانٌ لا *!تُواقَفُ خَيْلاهُ كَذِباً ونَمِيمَةً أَي : لا يُطاقُ ، وهو مَجازٌ . *!وواقِفٌ : موضِعٌ في أَعالِي المَدِينَةِ . ***وكف :*!الوَكْفُ : النَّطَعُ نقَلَه الجَوْهَرِيُّ ، وأَنشَدَ لأَبِي ذُؤَيْبٍ : ( تَدَلَّى عَلَيْها بَيْنَ سِبٍّ وخَيْطَةِ بجَرْداءَ مِثْلِ الوَكْفِ يَكْبُو غُرابُها ) *!ووَكَفَ البَيْتُ *!يَكِفُ ، *!وَكْفاً ، *!ووَكِيفاً *!وتَوْكافاً : قَطَرَ قال العَجّاجُ : وانْحَلَبَتْ عَيْناهُ من فَرْطِ الأَسَى *!وَكِيفَ غَرْبَيْ دالِجٍ تَبَجَّسَا *!كأَوْكَفَ قالَ الجَوْهَريُّ : لغةٌ في وَكَفَ ، وكذلك السَّطْحُ . وناقَةٌ *!وَكُوفٌ : غَزِيرَةٌ نقَلَه الجَوْهرِيُّ ، ومنه الحَدِيثُ : أَنَّ رَجُلاً جاءَه ، فقالَ : أَخْبِرْنِي بعَمَلٍ يُدْخِلُ الجَنَّةَ ، قال : المِنْحَةُ *!الوَكُوفُ ، والفَيْءُ على ذِي الرَّحِمِ قال أَبو عُبَيْد : هي الَكِثيَرةُ الدَّرِّ ، وكذلِك شاةٌ وَكُوفٌ ، وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ : الوَكُوفُ : التي لا يَنْقَطِعُ لبَنُها سنَتَها جَمْعاءَ . *!والوَكَفُ ، مُحَرَّكَةً : المَيْلُ والجَوْرُ يُقال : إنّي لأَخْشَى وَكَفَ فُلانِ ، أَي : جَوْرَه . والوَكَفُ : العَيْبُ يُقالُ : ليَس عليكَ في هذا وَكَفٌ ، أَي : مَنْقَصَةٌ وعَيْبٌ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ . والوَكَفُ : الإِثْمُ وَقَدْ وَكِفَ الرَّجُلُ كوَجِلَ : إذا أَثِمَ ، وأَنشَدَ الجوهريُّ للشّاعِرِ : ( والحافِظُو عَوْرَةَ العَشِيَرةِ لا يَأْتِيِهمُ مِنْ ورائِهِمْ *!وَكَفُ ) قلتُ : هو من أَبْياتِ الكِتابِ ، أَنشَدَه ابنُ السَّكِّيتِ لعَمْرِو بن امْرئِ القَيْسِ الخَزْرَجيِّ ، وهكَذا رواهُ أَبو زَكَريّا التَّبْريزِيُّ أَيضاً ، ويُرْوَى لقَيْسِ ابنِ الخَطِيم ، وقِيلَ : لشُرَيْحِ بنِ عِمْرانَ القُضاعِيِّ ، ورَواه سِيبَوَيْهِ لرَجُل من الأَنْصارِ ، والصَّوابُ أَنّه لمالِك بن عَجْلانَ الخَزْرَجِيِّ ، قال ابنُ برِّيّ : وأَنْكَرَ علىُّ بنُ حَمْزَةَ أَنْ يكونَ الوَكَفُ بمعنى الإِثْمِ ، وقالَ : هو بمَعْنَى العَيْب فقط . والوَكَفُ : سَفْحُ الجَبَلِ وبه فَسَّرَ الجَوْهِريُّ قولَ العَجّاجِ يصِفُ ثَوْراً : غَدا يُبارِي خَرِصاً واسْتَأْنَفَا يَعْلُو الدَّكادِيكَ ويَعْلُو *!وَكَفَا وقال ابنُ الأَعرابِيِّ : الوَكَفُ من الأَرْضِ : ما انْهَبَطَ عن المُرْتَفعِ ، وقال ثَعْلَبٌ : هو المَكانُ الغَمْضُ في أَصْلِ شَرَفٍ ، وقال ابنُ شُمَيْلٍ : الوَكَفُ مِن الأَرْضِ : القِنْعُ يَتَّسِعُ ، وهو جَلَدٌ طِينٌ وحَصىً ، والجَمْع : *!أَوْكافٌ . والوَكفُ : العَرَقُ نقَلَه : إبْراهِيمُ الحَرْبِيُّ في غَرِيبهِ ، هكَذا بالعَيْنِ ، وأَنْشَدَ : رأَيْتُ مُلوكَ النّاسِ عاكِفَةً بهِمْ ) على وَكَفٍ من حُبِّ نَقْدِ الدَّراهِمِ وعندَ ابنِ فارِسٍ : الفَرَقُ بالفاءِ كذا في نُسَخِ المُجْمَلِ ، والمَقايِيِس ولعَلَّه تَصْحِيفٌ . قالَ الصّاغانِيُّ : ومُنْحَدَرُكَ من الصَّماّنِ إذا خَلَّفْتَه يُسَمَّى الوَكَفُ لانْهِباطِه ، قالَ جَرِيرٌ : سارُوا إلَيْكَ من السَّهْبَي ودُونَهُمُ فَيْحانُ ، فالحَزْنُ ، فالصَّماّنُ ، *!فالوَكَفُ والوَكَفُ : الفَسادُ والضَّعْفُ يُقال : ليَس في هذَا الأَمْرِ وَكَفٌ ، نقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ ، وقالَ غيرُه : أَي مَكْرُوهٌ ونَقْصٌ ، وقال ثَعْلَبٌ وابنُ الأَعرابِيِّ : في عَقْلِه ورَأْسِه وَكَفٌ ، أَي فَسادٌ . وقال أَبُو عَمْرٍ و : الوَكَفُ : الثِّقَلُ والشِّدَّةُ . وقالَ اللّيْثُ : الوَكَفُ : مِثْلُ الجَناحِ يَكُونُ على كَنِيفِ البَيْتِ أَو الكُنَّة ج : أَوْ كافٌ ، وفي الحَدِيثِ : خَيْرُ هَكَذا في النُّسَخِ ، والرِّوايَةُ خِيارُ الشُّهَداءِ عِنْدَ اللهِ تعَالَى أَصْحابُ الوَكَفِ قِيلَ : يا رَسُولَ اللهِ : ومَنْ أَصْحابُ الوَكَفِ قالَ : أَي الذّيِنِ انْكَفَأَتْ والرِّوايَةُ : تَكَفَّأَتْ عَلَيْهِمْ مَراكِبُهُم في البَحْرِ وقالَ ابنُ الأَثِيرِ : المَعْنَى أَن مَرَاكِبَهُم انْقَلَبَتْ بِهِم فصارَتْ فَوْقَهُم مِثْلَ أَوْ كافِ البَيْتِ وفي النِّهايَةِ البُيُوتِ ، قالَ شَمِرٌ : هكَذا فَسَّرَُالنَّبِيُّ صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ بأَبِي وأُمِّي . *!والوِكافُ ، ككِتابٍ وغُرابٍ لُغَتان في *!الإِكافِ ككِتابٍ وغُرابٍ بالهَمْزِ ، يكونُ للبَعِيرِ والحِمارِ والبَغْلِ ، قالَ يَعْقُوبُ : وكانَ رُؤْبَةُ يُنْشِدُ : كالكَوْدَنِ المَشْدُودِ *!بالوِكافِ *!وأَوْكَفَه : أَوْقَعَه في الإثْم نقَلَه ابْنُ عَبّادٍ . *!ووَكَّفَه *!تَوْكِيفاً نقَلَه الصّاغانِيُّ *!وآكفَهَ *!إِيكافاً وهذه لُغَةُ تَمِيم ، نقلها الجَوْهَرِيُّ وأَكَّفَه تَأْكِيفاً وقد ذُكِرَ الأَخيرانِ أَيضاً في