معجم سام

: الليث : الفَصْل بَوْنُ ما بين الشيئين . والفَصْل من الجسد : موضع وبين كل فَصْلَيْن وَصْل ؛ وأَنشد : وتَجْميعاً ومُفْتَرقاً ، وتأْلِيفاً لإِنسان ابن سيده : الفَصْل الحاجِز بين فَصَل بينهما يفصِل فَصْلاً فانفصَل ، وفَصَلْت الشيء فانصَل أَي . واحد مَفاصِل الأَعضاء . والانْفصال : مطاوِع فصَل . كل ملتقى عظمين من الجسد . وفي حديث النخعي : في كل مَفْصِل من الإِنسان الإِصبع ؛ يريد مَفْصِل الأَصابع وهو ما بين كل أَنْمُلَتين . الخَرزة التي تفصِل بين الخَرزتين في النِّظام ، وقد فَصَّلَ وعِقْد مفصَّل أَي جعل بين كل لؤلؤتين خرزة . والفَصْل : القضاء والباطل ، واسم ذلك القَضاء الذي يَفْصِل بينهما فَيْصَل ، وهو وفاصِل . وذكر الزجاج : أَن الفاصِل صفة من صفات الله عز وجل بين الخلق . وجل : هذا يوم الفَصْل ؛ أَي هذا يوم يفصَل فيه بين المحسن كل بعمله وبما يتفضل الله به على عبده المسلم . ويوم الفَصْل : القيامة ، قال الله عز وجل : وما أَدراك ما يومُ الفَصْل . وقَوْل حقٌّ ليس بباطل . وفي التنزيل العزيز : إِنَّه لقَوْل فَصْل . وفي صفة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : فَصْل لا نَزْر ولا هَذْر أَي يفصِل بين الحق والباطل ؛ ومنه قوله تعالى : إِنه لقول فَصْل ؛ قاطِع ، ومنه يقال : فَصَل بين الخَصْمين ، والنَّزْر القليل ، . وقوله عز وجل : وفَصْل الخطاب ؛ قيل : هو البيّنة على المدَّعى المدَّعي عليه ، وقيل : هو أَن يفصِل بين الحق والباطل ؛ ومنه إِنه لقول فَصْل ؛ أَي يفصِل بين الحق والباطل ، ولولا كلمة الفَصْل . وفي حديث وَفْدِ عبد القيس : فمُرْنا بأَمر فَصْل أَي لا رجعة مردَّ له . الناحية أَي خرج . وفي الحديث : من فَصَل في سبيل الله فمات أَو شهيد أَي خرج من منزله وبلده . وفاصَلْت شريكي . التبيين . وفَصَّل القَصَّاب الشاةَ أَي عَضَّاها . الحاكم ، ويقال القضاء بين الحق والباطل ، وقد فَصَل الحكم . وفَيْصَل : ماض ، وحكومة فَيْصَل كذلك . وطعنة فَيْصَل : تفصِل بين وفي حديث ابن عمر : كانت الفَيْصَل بيني وبينه أَي القطيعة والياء زائدة . وفي حديث ابن جبير : فلو علم بها لكانت الفَيْصَل . الفِطام ؛ قال الله تعالى : وحَملُه وفِصالُه ثلاثون شهراً ؛ حَمْلِ المرأَة إِلى منتهى الوقت الذي يُفْصَل فيه الولد عن شهراً ؛ وفَصَلت المرأَة ولدها أَي فطمَتْه . وفَصَل المولودَ يَفْصِله فَصْلاً وفِصالاً وافْتَصَلَه : فَطَمه ، والاسم وقال اللحياني : فَصَلته أُمُّه ، ولم يخص نوعاً . وفي الحديث : لا رَضاع ، قال ابن الأَثير : أَي بعد أَن يُفْصَل الولد عن أُمِّه ، وبه من أَولاد الإِبل ، فَعِيل بمعنى مَفْعول ، وأَكثر ما يطلق في قال : وقد يقال في البقر ؛ ومنه حديث أَصحاب الغار : فاشتريت به البقر ، وفي رواية : فَصِيلةً ، وهو ما فُصِل عن اللبن من أَولاد والفَصِيل : ولد الناقة إِذا فُصِل عن أُمه ، والجمع فُصْلان فمن قال فُصْلان فعلى التسمية كما قالوا حرث وعبَّاس ، قال سيبويه : شبهوه بغُراب وغِرْبان ، يعني أَن حكْم فَعِيل أَن يكسَّر على بالضم ، وحكم فُعال أَن يكسَّر على فِعْلان ، لكنهم قد أَدخلوا لمساواته في العدَّة وحروف اللين ، ومنْ قال فِصال فعلى الصفة والعبَّاس ، والأُنثى فَصِيلة . الفَصِيلة القطعة من أَعضاء الجسد وهي دون القَبيلة . وفَصِيلة عَشِيرته ورَهْطه الأَدْنَوْن ، وقيل : أَقرب آبائه إِليه ؛ عن ثعلب ، لعباس فَصِيلة النبي ، صلى الله عليه وسلم ؛ قال ابن الأَثير : أَقرب عَشِيرة الإِنسان ، وأَصل الفَصِيلة قطعة من لحم الفخِذ ؛ الهروي . وفي التنزيل العزيز : وفَصِيلته التي تُؤْوِيِه . وقال الفَصِيلة فخذ الرجل من قومه الذين هو منهم ، يقال : جاؤوا بفَصِيلَتهم . واحد الفُصول . في الحديث : من أَنفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعمائة ، فله من الأَجْر كذا ، تفسيرها في الحديث أَنها التي فَصَلَتْ وكفره ، وقيل : يقطعها من ماله ويَفْصِل بينها وبين مال نفسه . بلد كذا يَفْصِلُ فُصُولاً ؛ قال أَبو ذؤَيب : ، بعيدُ الغُفُو إِلاَّ مُشاحاً به أَو مُشِيحا وَشِيك الفُضُول . ويقال : فَصَل فلان من عندي فُصُولاً إِذا خرج ، إِليه كتاب إِذا نفذ ؛ قال الله عز وجل : ولما فَصَلَتِ أَي خرجت ، فَفَصَلَ يكون لازماً وواقعاً ، وإِذا كان واقعاً فمصدره وإِذا كان لازماً فمصدره الفصُول . والفَصِيل : حائط دون الحِصْن ، وفي حائط قصير دون سُورِ المدينة والحِصْن . وفَصَل الكَرْمُ : ظهر أَمثال البُلْسُنِ . النخلة المَنْقولة المحوَّلة وقد افْتَصَلَها عن موضعها ؛ هذه حنيفة . وقال هجري : خير النخل ما حوِّل فسيله عن منبته ، تسمى الفَصْلة ، وهي الفَصْلات ، وقد افتصلنا فَصْلات كثيرة السنة أَي حوَّلناها . فَصَّلْت الوِشاح إِذا كان نظمه مفصّلاً بأَن يجعل بين كل أَو شَذْرة أَو جوهرة تفصل بين كل اثنتين من لون واحد . : تَعْضِيَتُه ، وكذلك الشاة تفصَّل أَعضاء . الحجارة الصُّلْبة المُتَراصِفة ، وقيل : المَفاصِل ما بين وقيل : هي منفصَل الجبل من الرمْلة يكون بينها رَضْراض وحصى صِغار ويَرِقُّ ؛ قال أَبو ذؤيب : حديثٍ نِتاجُها ، مثل ماء المفاصِل المَفْصِل ، وأَراد صفاء الماء لانحداره من الجبال لا يمرُّ بتراب ، وقيل : ماء المَفاصِل هنا شيء يسيل من بين المَفْصِلين إِذا من الآخر شبيه بالماء الصافي ، واحدها مَفْصِل . التهذيب : مكان في الجبل لا تطلع عليه الشمس ، وأَنشد بيت الهذلي ، وقال أَبو المَفْصِل مَفْرق ما بين الجبل والسَّهْل ، قال : وكل موضعٍ مَّا بين فيه الماء فهو مَفْصِل . وقال أَبو العميثل : المَفاصِل صُدوع يسيل منها الماء ، وإِنما يقال لما بين الجبلين الشِّعب . وفي : كان على بطنه فَصِيل من حجر أَي قطعة منه ، فَعِيل بمعنى مفعول . بفتح الميم : اللسان ؛ قال حسان : الزُّجاجة ، فاسْقِني للمَفْصِل ، وفي الصحاح : والمِفْصَل ، بالكسر ، اللسان ؛ وأَنشد ابن حسان : العَصِير ، فعاطِني للمِفْصَل كلُّ عَرُوض بُنِيت على ما لا يكون في الحَشْو إِمَّا صحة كمَفاعِلن في الطويل ، فإِنها فَصْل لأَنها قد لزمها ما لا لأَن أَصلها إِنما هو مَفاعيلن ، ومفاعيلن في الحَشْو على : مفاعيلن ومَفاعِلن ومفاعيلُ ، والعَروض قد لزمها مَفاعِلن فهي وكذلك كل ما لزمه جنس واحد لا يلزم الحَشْو ، وكذلك فَعِلن في البسيط ؛ قال أَبو إِسحق : وما أَقلّ غير الفُصُول في الأَعارِيض ، أَن مُسْتَفْعِلُن في عَروض المُنْسَرِح فَصْل ، وكذلك زعم قال الزجاج : وهو كما قال لأَن مستفعلن هنا لا يجوز فيها فعلتن فهي لزمها ما لا يلزم الحَشْو ، وإِنما سمي فَصْلاً لأَنه النصف من من أَجزاء البيت : هي السببان المقرونان ، وهو ثلاث ساكن نحو مُتَفا من مُتَفاعِلُن وعلتن من مفاعلتن ، فإِذا كانت بعدها ساكن مثل فَعَلتن فهي الفاصِلة الكُبْرى ، قال : وإِنما لأَنها أَبسط من الكُبْرى ؛ الخليل : الفاصِلة في العَروض ثلاثة أَحرف متحركة والرابع ساكن مثل فَعَلَت ، قال : فإِن اجتمعت متحركة فهي الفاضِلة ، بالضاد المعجمة ، مثل فعَلتن . والفَصل عند البصريين بمنزلة العِماد عند الكوفيين ، كقوله عز وجل : هذا هو الحقَّ من عندك ؛ فقوله هو فَصْل وعِماد ، ونُصِب الحق كان ودخلتْ هو للفَصْل ، وأَواخر الآيات في كتاب الله فَواصِل الشعر ، جلَّ كتاب الله عز وجل ، واحدتها فاصِلة . وجل : كتاب فصَّلناه ، له معنيان : أَحدهما تَفْصِيل آياتِه والمعنى الثاني في فَصَّلناه بيَّنَّاه . وقوله عز وجل : آيات بين كل آيتين فَصْل تمضي هذه وتأْتي هذه ، بين كل آيتين مهلة ، وقيل : ، والله أَعلم ، وسمي المُفَصَّل مَفصَّلاً لقِصَر أَعداد الآي . وفُصَيْلة : اسم .

فصل :الفصل : الحاجِزُ بينَ الشيئينِ ، كما في المُحكَمِ ، والمُصَنِّفونَ يُتَرجِمونَ به أَثناءَ الأَبوابِ ، إمّا لأَنَّه نوعٌ من المسائلِ مَفصولٌ عن غَيرِه ، أَو لأَنَّه ترجَمَةٌ فاصلَةٌ بينَه وبينَ غيره ، فهو بمعنى مَفعولٍ أَو فاعِلٍ ، قاله شيخُنا . الفَصْلُ : كُلُّ مُلْتَقى عَظْمَيْنِ من الجَسَدِ ، كالمَفْصِلِ ، كمَجلِس . الفَصْلُ : الحَقُّ من القَولِ ، وبه فُسِّرَ قولُه تعالى : إنَّه لَقولٌ فَصْلٌ أَي حَقٌّ ، وقيل : فاصِلٌ قاطِعٌ . قال الليثُ : الفَصْلُ ، من الجَسَدِ : مَوضِعُ المَفصِلِ ، وبينَ كلِّ فصلَينِ وصْلٌ ، وأَنشدَ : ( وَصْلاً وفَصْلاً وتَجميعاً ومُفترقاً فَتقاً ورَتْقاً وتأْلِيفاً لإنسانِ ) الفَصْلُ عند البَصرِيّينَ كالعِمادِ عندَ الكُوفِيّينَ ، كقوله تعالى : إنْ كانَ هذا هو الحَقَّ من عِندِكَ فقولُهُ : هو ، فَصْلٌ وعِمادٌ ، ونصَبَ الحَقَّ ، لأَنَّه خبرُ كانَ ، ودخلَت هو للفصْلِ . الفصلُ : القضاءُ بينَ الحَقِّ والباطِلِ ، كالفَيْصَلِ ، كحَيدَرٍ ، هذا هو الأَصلُ ، وقيل : الفيصَلُ : اسمُ ذلك القضاءِ . الفَصْلُ : فَطْمُ المَولودِ ، كالافْتِصالِ ، يُقال : فصَلَ المَولودَ عن الرَّضاعِ ، وافْتَصَلَه : إذا فطَمَه . والاسمُ ، الفِصالُ ، ككِتابٍ ، ومنه قوله تعالى : وحَمْلُهُ وفِصالُه ثلاثونَ شَهراً المَعنى : ومَدى حَمْلِ المَرأَةِ إلى مُنْتَهى الوَقْتِ الذي يُفصَلُ فيه الولَدُ عن رَضاعِها ثلاثونَ شَهراً . الفَصْلُ : الحَجْزُ بين الشَّيئينِ إشْعاراً بانتهاءِ ما قبلَه ، قاله الراغبُ ، وفي بعض النُّسخ الحَجْرُ بالرّاءِ . ) الفصْلُ : القَطْعُ ، وإبانَةُ أَحَدِ الشيئين عن الآخَر ، وقال الحَرالِّي : هو اقتِطاعُ بعضٍ من كُلٍّ . فَصَلَ بينهما يَفصِلُ ، بالكَسرِ ، فَصلاً ، في الكُلِّ ، ممّا ذُكِر . والفاصِلَةُ : الخَرَزَةُ التي تفصِلُ بينَ الخَرَزَتينِ في النِّظامِ ، وقد فصَلَ النَّظْمَ ، ظاهرُه أَنَّه من حَدِّ نَصَرَ ، والصحيح وقد فصَّلَ بالتَّشديدِ ، فإنَّ الجَوْهَرِيّ قال بعدَه : وعِقدٌ مُفَصَّلٌ ، أَي جُعِلَ بينَ كُلِّ لؤلُؤَتينِ خَرَزَةٌ ، وفي التَّهذيبِ : فَصَّلْتُ الوِشاحَ : إذا كانَ نَظمُه مُفَصَّلاً ، بأَن يُجعَلَ بينَ كلِّ لؤلؤَتَيْنِ مَرجانَةٌ أَو شَذَرَةٌ من لونٍ واحِدٍ . وأواخِرُ آياتِ التَّنزيلِ العزيزِ فواصِلُ ، بمَنزِلَةِ قوافي الشِّعْرِ ، جَلَّ كِتابُ الله عزَّ وجَلَّ ، الواحِدَةُ فاصِلَةٌ . وحُكْمٌ فاصِلٌ ، وفَيْصَلٌ : أَي ماضٍ ، وحُكومَةٌ فَيْصَلٌ كذلك . وطَعنَةٌ فَيْصَلٌ : تَفصِلُ بينَ القِرنَينِ ، أَي تُفَرِّقُ بينَهُما . والفَصيلُ ، كأَميرٍ : حائطٌ قصيرٌ دونَ الحِصْنِ ، أَو دونَ سورِ البلَدِ . يقال : وَثَّقوا سورَ المدينَةِ بكِباشٍ وفَصيلٍ . الفَصيلُ : ولَدُ النّاقَةِ إذا فُصِلَ عن أُمِّه ، وقد يُقال في البقر أَيضاً ، ومنه حديثُ أَصحابِ الغارِ : فاشترَيْتُ به فَصيلاً من البقَرِ ، ج : فُصْلانٌ ، بالضَّمِّ والكَسْرِ ، وهذه عن الفرَّاءِ ، شبَّهوهُ بغُرابٍِ وغِرْبانٍ ، يعني أَنَّ حُكمَ فَعيلٍ أَنْ يُكَسَّرَ على فُعلانَ بالضَّمِّ ، وحُكمُ فُعالٍ أَن يُكَسَّرَ على فِعْلانٍ ، لكنَّهُم قد أَدخَلوا عليه فَعيلاً لمُساواتِه في العِدَّةِ وحُروفِ اللِّينِ . مَنْ قال : فِصالٌ ، ككِتابٍ ، فعلى الصِّفَةِ ، كقولِهِم : الحارِثُ والعَبّاسُ . والفَصيلَةُ : أُنثاه . والفَصيلَةٌ ، من الرَّجُلِ : عَشيرَتُه ورَهطُه الأَدْنَونَ ، وبه فُسِّرَ قولُه تعالى : وفَصيلَتِه الّتي تؤْوِيهِ ، أَو أَقرَبُ آبائه إليه ، عن ثعلَبٍ ، وكان يُقال للعَبّاس رضي الله عنه فَصيلَةُ النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم وهي بمَنزلَةِ المَفصِلِ من القَدَمِ . قال ابنُ الأَثير : الفَصيلَةُ من أَقرَبِ عَشيرَةِ الإنسانِ ، وأَصلُها القِطْعَةُ من لَحْمِ الفَخِذِ ، حكاه عن الهرَوِيّ . قال ثعلَبٌ : الفَصيلَةُ : القِطْعَةُ من أَعضاءِ الجَسَدِ ، وهي دونَ القبيلةِ . وفَصَلَ من البلَدِ فُصولاً : خرجَ منه ، قال أَبو ذؤَيبٍ : ( وَشِيكَ الفُصولِ بعيدَ الغُفُو لِ إلاّ مُشاحاً به أَو مُشيحا ) ويُقال : فصَلَ فُلانٌ من عندي فُصولاً : إذا خرَجَ . وفَصَل منّي إليه كِتابٌ : إذا نَفَذَ ، قال الله عزّ وجَلَّ : ولَمّا فَصَلَتِ العِيرُ أَي خرجَت ، ففصلَ يكونُ لازِماً ووَاقِعاً ، وإذا كانَ واقِعاً فمَصدرُهُ الفَصل ، وإذا كانَ لازِماً فمَصدرُه الفُصول . فَصَلَ ، الكَرْمُ : خَرَجَ حَبُّه صَغيراً ، أَمثالَ البُلْسُنِ . والفَصْلَةُ : النَّخْلَةُ المَنقولَةُ ، المُحوَّلَةُ ، وقد افْتَصَلَها عن مَوضِعها ، وهذه عن أَبي حنيفةَ . وقال هَجَرِيٌّ : خَيرُ النَّخْلِ ما حُوِّلَ فَسيلُه عن مَنبِتِه ، والفَسيلَةُ المُحَوَّلَةُ تُسَمّى الفَصْلَةُ ، وهي ) الفَصَلاتُ . والمَفاصِلُ : مَفاصِلُ الأَعضاءِ ، الواحدُ مَفْصِلٌ ، كمَنزِلٍ ، وهو كلُّ مُلتَقى عظمَينِ من الجَسَدِ ، وفي حديث النَّخْعِيِّ : في كلِّ مَفصِلٍ من الإنسانِ ثُلُثُ دِيَةِ الإصبَعِ ، يُريدُ مَفصِلَ الأَصابِعِ ، وهو ما بينَ كُلِّ أُنْمُلَتَينِ . والمَفاصِل : الحِجارَةُ الصُّلْبَةُ المُتراكِمَةُ ، المُتراصِفَةُ . قيل : المَفاصِلُ : ما بينَ الجَبَلَينِ ، وقيل : هي مُنْفَصَلُ الجَبَلِ يكونُ بينهما ، من رَملٍ ورَضراضٍ ، وحَصىً صِغارٍ ، فيَرِقّ ويَصفو ماؤُه ، وبه فَسَّرَ الأَصمعِيُّ قولَ أَبي ذُؤَيْبٍ : ( مَطافِيلُ أَبْكارٍ حَديثٍ نِتاجُها يُشابُ بماءٍ مثلِ ماءِ المَفاصِلِ ) وأَرادَ صفاءَ الماء لانحِدارِه من الجِبالِ لا يَمُرُّ بتَرابٍ ولا بطينٍ ، وقال أَبو عُبيدَةَ : مَفاصِلُ الوادي : المَسايِلُ ، وقال أَبو عَمروٍ : المَفاصِلُ في البيتِ : مَفاصِلُ العظامِ ، شبَّهَ ذلكَ الماءَ بماءِ اللَّحمِ ، كذا في العبابِ ، ونقلَ السُّكَّريُّ عن ابن الأَعرابّيِّ ما يقرب من ذلك ، قال : هو ماءُ اللَّحمِ الذي يَقطُرُ منه ، فشَبَّهَ حُمرَةَ الخَمْرِ بذلك ، وفي التَّهذيب : المَفصِلُ : كلُّ مكانٍ في الجَبلِ لا تَطلُعُ عليه الشَّمسُ ، وأَنشدَ بيتَ الهُذَلِيِّ ، وقالَ أَبو العَمَيْثَل : المفاصِلُ : صُدوعٌ في الجِبالِ يَسيلُ منها الماءُ ، وإنَّما يُقال لما بينَ الجبلَيْنِ الشِّعْبُ . والمِفْصَل ، كمِنبَرٍ : اللِّسانُ ، قال حسّانُ رضي الله عنه : ( كِلتاهُما حَلَبُ العَصيرِ فعاطِني بزُجاجَةٍ أَرْخاهُما للمِفْصَلِ ) والفَيْصَلُ ، كحَيدرٍ ، والفَيْصَلِيُّ ، بزيادة الياءِ ، وهذه عن ابنِ عَبّّادٍ : الحاكِمُ ، لِفَصْلِه بينَ الحَقِّ والباطِلِ ، قال شيخُنا : وفي شرحِ المِفتاحِ للسيِّدِ ما يَقتضي أَنَّه أُطْلِقَ عليه مَجازاً مُبالَغَةً ، وأَصلُه القَضاءُ الفاصِلُ بين الحقِّ والباطِلِ . رَجُلٌ فَصَّالٌ ، كشَدّادٍ : مَدّاحُ النّاسِ لِيَصِلوهُ ، وهو دَخيلٌ كما في العُبابِ . وسَمَّوا فَصْلاً ، منهم فَصلُ بنُ القاسِمِ ، عن سفيانَ عن زُبيدٍ عن مُرَّةَ ، وعنه يَعقوبُ بنُ يعقوب . وفَصيلاً ، كأَميرٍ ، وسيأْتي في آخِرِ الحَرْفِ مَن تَسَمَّى كذلك . وأَبو الفَصْلِ البَهرانِيُّ : شاعِرٌ له ذِكْرٌ ، كما في العباب والتَّبصيرِ . الفُصَلُ ، كزُفَرَ : واحِدٌ ، أَي فَرْدٌ في الأَسماء ، والصَّوابُ أَنَّه بالقافِ إجماعاً ، وبالفاءِ غلَطٌ صريحٌ ، وما أَدري مَن ضبطَه بالفاءِ ، وهو رَجُلٌ من جُهَيْنَةَ ، ابنُ عَمِّ عُمير بن جُندُبٍ ، له خبرٌ وذِكْرٌ في كتابِ من عاشَ بعدَ المَوتِ ، كما سيأْتي ذلك للمصنِّف في قصل ، روَينا بالسَّنَدِ المُتَّصِلِ عن إسماعيلَ بنِ أَبي خالدٍ الكوفِيِّ الحفِظِ الطَّحانِ المُتوَفّى سنة ، روى عن ابنِ أَبي أَوْفَى وأَبي جُحَيْفَةَ وقَيْسٍ ، وعنه شُعبَةُ وعُبيدُ الله وخَلْقٌ ، كذا في الكاشِفِ للذَّهَبيِّ ، وقال ابنُ حِبّان : كُنيَتُه أَبو عبد الله ، كوفِيٌّ ، واسمُ أَبي خالدٍ ) سَعدٌ البَجَلِيُّ ، وقيل : هُرمُزُ مَولَى بَجيلَةَ يَروي عن ابن أَبي أَوفَى ، وعَمرو بنِ حُرَيْثٍ ، وأَنَسِ بنِ مالِكٍ ، وكان شيخاً صالِحاً ، قالَ : ماتَ عُمَيْرُ بنُ جُندُبٍ ، رَجُلٌ من جُهَيْنَةَ ، وهو ابنُ عَمٍّ له ، قُبَيلَ الإسلامِ ، فجَهَّزوهُ بجَهازِهِ إذ كشَفَ القِناعَ عن رأْسِهِ فقال : أَينَ القُصَلُ والقُصَلُ : أَحدُ بني عَمِّه ، قالوا : سُبحان الله ، مَرَّ آنِفاً ، فما حاجَتُكَ إليه فقال : أُتيتُ فقيل لي : لأُمِّكَ الهَبَلْ ، أَلا تَرى إلى حُفرَتِكَ تُنْثَلْ ، وقد كادَت أُمُّكَ تَثْكَلْ ، أَرأَيتَ إن حَوَّلناكَ إلى مُحَوَّلْ ، ثُمَّ غُيِّبَ في حُفرتِكَ القُصَلْ ، الذي مَشى فاحْزَأَلْ ، يُقال : احْزَأَلَّ البعيرُ في السَّيرِ : إذا ارتفَعَ ، ثمَّّ ملأناها من الجَندَلْ ، أَتَعْبُدُ رَبَّكَ وتُصَلْ ، وتَترُكَ سبيلَ مَنْ أَشْرَكَ وأَضَلْ ، فقلتُ : نعمْ ، قالَ : فأَفاقَ ونكَحَ النِّساءَ ، ووُلِدَ له أَولادٌ ، ولَبِثَ القُصَلُ ثلاثاً ثمَّ ماتَ ودُفِنَ في قبرِ عُمَيْرٍ . وهذا الخبرُ قد رواهُ الشَّعبِيُّ بسندِهِ : أُغْمِيَ على رَجُلٍ من جُهَينَةَ ، فلمّا أَفاقَ قال : ما فعَلَ القُصَلُ وحَكاهُ غيرُه ، وفي السِّياقِ بعضُ اختلافٍ ، وذَكَرَ المصنِّفُ هذا لغرابَتِه ، وكان الأَولى ذكره في قصل . ومِمّن تكلَّمَ بعدَ المَوتِ زيدُ بنُ خارجةَ الأَنصارِيُّ ، كما في شروحِ المَواهِبِ والمُوَطّأ ، وكذلكَ رِبْعِيُّ بنُ حِراشٍ ، وقد ذُكِرَ في ربع . والمُفَصَّلُ ، كمُعَظَّمٍ ، من القرآنِ : اختُلِفَ فيه ، فقيل : من سورةِ الحَجراتِ إلى آخرِهِ في الأَصحِّ من الأَقوالِ ، أَو من الجاثيَةِ ، أَو من القِتالِ ، أَو من قاف ، وهذا عن الإمام محيي الدِّين النّواويِّ ، أَو من الصّافّاتِ ، أَو من الصَّفِّ ، أَو من تبارَكَ ، وهذا يُروَى عن محمَّد بن إسماعيل بنِ أَبي الصَّيْفِ اليَمانِيِّ ، أَو من إنَّا فتَحْنا ، عن أحمد بن كُشاشِبٍ الفقيهِ الشَّافعِيِّ الدِّزْمارِيِّ ، أَو من سَبِّح اسمَ رَبِّكَ ، عن الفِرْكاحِ فقيه الشّامِ ، أَو من الضُّحى عن الإمامِ أَبي سُليمانَ الخطّابيِّ رحمهم الله تعالى ، وسُمِّيَ مُفَصّلاً لكثرَة الفصولِ بينَ سُوَرِهِ ، أَو لكثرةِ الفصْلِ بين سُوَرِهِ بالبَسْمَلَةِ ، وقيل : لِقِصَرِ أَعدادِ سُوَرِه من الآيِ ، أَو لِقِلَّةِ المَنسوخِ فيه ، وقيل غيرُ ذلك ، وفي الأَساسِ : المُفَصَّلُ : ما يلي المَثانيَ من قِصار السُّوَرِ ، الطِّوالِ ثمَّ المَثاني ، ثم المُفَصَّل ، قال شيخُنا : وقد بسطَه الجَلالُ في الإتقانِ في الفنِّ الثّامِنَ عشَرَ منه . وفَصلُ الخِطابِ في كلام الله عزّ وجلَّ ، قِيلَ : هو كلمةُ أَمّا بعدُ ، لأَنَّها تفصِلُ بينَ الكلامَينِ ، أَو هو البَيِّنَةُ على المُدَّعي واليمينُ على المُدَّعَى عليه ، أَو هو أَنْ يُفصَلَ بينَ الحَقِّ والباطِلِ ، أَو هو ما فيه قطْعُ الحُكْمِ ، قاله الرَّاغِبُ . والتَّفصيلُ : التَّبيينُ ، ومنه قوله تعالى : آياتٍ مُفَصّلاتٍ وقولُه تعالى : وكُلَّ شيءٍ فَصَّلناهُ تَفصيلاً ، وقوله تعالى : أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثمَّ فُصِّلَتْ ، وقيل في قوله تعالى آياتٍ مفَصَّلاتٍ ، أَي بين كلِّ اثنتينِ فَصْلٌ ، تمضي هذه وتأْتي هذه ، بينَ كلِّ اثنتينِ مُهْلَةٌ ، وقولُه تعالى : ) بكِتابٍ فَصَّلْناهُ أَي بيَّنَّاهُ ، وقيل : فصَّلْنا آياتِه بالفواصِل . وفاصَلَ شريكَه مُفاصَلَةً : بايَنَهُ . والفاصِلَةُ الصُّغرى في العَروضِ ، هي السَّببانِ المقرونانِ ، وهو ثلاثُ مُتَحرِّكاتٍ قبلَ ساكِنٍ نحو ضرَبَتْ ، ومُتَفا من مُتفاعِلُنْ ، وعَلَتُنْ من مُفاعَلَتُنْ . والفاصلَةُ الكُبرى أَربَعُ حركاتٍ بعدَها ساكنٌ نحو ضرَبَتا ، وفَعَلَتُنْ ، وقال الخليلُ : الفاصِلَةُ في العروضِ : أَن تجتمعَ ثلاثةُ أَحرُفٍ متحَرِّكة والرّابع ساكنٌ ، قال : فإن اجْتَمَعَتْ أَربعةُ أَحرُفٍ متحرِّكة فهي الفاضِلَةُ بالضَّادِ مُعجَمَةً ، وسيأْتي في فضل . والنَّفَقَةُ الفاصِلَةُ : التي جاء ذِكرُها في الحديثِ أَنَّها بسبعِمائةِ ضِعفٍ ، وهو قوله صلّى الله عليه وسلَّم : مَن أَنفَقَ نفقَةً فاصِلَةً في سبيل الله فبسبعِمائةٍ وفي رواية : فلَهُ من الأَجْرِ كّذا ، تفسيرُه في الحديثِ : هي التي تفصلُ بينَ إيمانه وكُفْرِه ، وقيل : يَقطَعُها من مالِه ويَفْصِلُ بينَها وبينَ مالِ نفسِه . والفصْلُ في القوافي : كُلُّ تغييرٍ اخْتَصَّ بالعَروضِ ولمْ يَجُزْ مثلُه في حَشْوِ البيتِ ، وهذا إنَّما يكونُ بإسقاطِ حَرْفٍ مُتَحَرِّكٍ فصاعِداً ، فإذا كان كذلكَ سُمِّيَ فَصْلاً ، وإذا وجَبَ مثلُ هذا في العَروضِ لَمْ يَجُزْ أَنْ يقَعَ معها في القصيدَةِ عَروضٌ يُخالِفُها ، ويَجِبُ أَن يكونَ عَروضُ أَبياتِ القصيدَةِ كلِّها على ذلكَ المِثالِ ، وبيانُ هذا أَنَّ كُلَّ عَروضٍ تَثْبُتُ أَصْلاً أَو اعْتِلالاً على ما يكونُ في الحَشْوِ ، نحو مَفاعِلُنْ عَروضِ الطَّويلِ ، لأَنَّها تلزَمُ في الحَشْوِ ، وفاعِلُنْ في عَروضِ المَديدِ ، وفَعِلُنْ في عَروضِ البسيطِ ، فكلُّ عَروضٍ جازَ أَنْ يَدْخُلَها هذا التَّغييرُ سُمِّيَت باسم ذلكَ التَّغيير ، وهو الفصلُ ، ومتى لمْ يَدْخُلْها ذلكَ التَّغييرُ سُمِّيَتْ صحيحَةً ، كما في العُبابِ . والحَكَمُ بنُ فَصيلٍ ، كأَميرٍ ، عن خالدٍ الحَذَّاءِ ، وابنُه محمَّد بنُ الحَكَمِ يروى عن خالدٍ الطَّحانِ ، كذا في الإكمالِ . وعَدِيُّ بنُ الفصيلِ عن عُمَرَ بنِ عبد العزيزِ ، وعنه الأَصمعِيُّ ، ثِقَةٌ . وبُحَيْرُ بنُ الفَصيلِ ، هكذا في النُّسَخِ والصّوابُ يَحيى بنُ الفَصيلِ ، وهما رَجُلانِ ، أَحدُهما : العَنَزِيُّ البَصْرِيُّ الرّاوي عن أَبي عَمرو بنِ العَلاءِ ، وعنهُ أَبو عُبيدَةَ مَعْمَرُ بنُ المُثَنَّى اللُّغَوِيُّ ، والثّاني كُوفِيٌّ روى عن الحٍ سن بنِ صالِحِ بنِ حَيِّ ، وعنه محمَّدُ بنُ إسماعيلَ الأَحْمَسِيُّ ، ذكرَهُ ابنُ ماكُولا ، مُحَدِّثون . وفاتَهُ : هَيّاجُ بنُ عِمرانَ بنِ الفَصيلِ البُرْجُمِيُّ ، بَصرِيٌّ حَدَّث . ومِمّا يُستدرَكُ عليه : الانْفِصالُ : الانْقِطاعُ ، وهوَ مُطاوِعُ فصَلَه . وذكَرَ الزّجّاجُ أَنَّ الفاصِلَ صِفَةٌ من صِفاتِ اللهِ عزَّ وجَلَّ ، يَفصِلُ القَضاءَ بينَ الخَلْقِ . ويَوْمُ الفَصْلِ : يَوْمُ القِيامَةِ . وفي صفةِ كلامِه صلّى الله عليه وسلَّم : فصلٌ لا نَزْرٌ ولا هَذْرٌ ، أَي بيِّنٌ ظاهِرٌ يَفصِلُ بينَ الحَقِّ والباطِل . وفَصَّلَ القَصَّابُ الشّاةَ تَفصيلاً : عَضّاها . والفيصَلُ : القطيعَةُ التّامَّةُ ، ومنه حديثُ ابنِ عُمَرَ : كانت ) الفيصلَ بيني وبينه . وجاءُوا بفَصيلَتِهِم ، أَي بأَجْمَعِهِمْ . وفَصيلٌ من حَجَرٍ : أَي قِطْعَةٌ منه ، فَعيلٌ بمعنى مَفعولٍ . وفُصَيْلَةُ ، كجُهَيْنَةَ : اسْمٌ . والفَصْل : الطّاعونُ العامّ . والفُصولُ : واحِدُ الفَصْلِ : ربيعِيَّة ، وخريفِيَّة ، وصيفِيَّة ، وشتْويَّة .