معجم سام

: جَنَّ الشيءَ يَجُنُّه جَنّاً : سَتَره . وكلُّ شيء سُتر عنك فقد . وجَنَّه الليلُ يَجُنُّه جَنّاً وجُنوناً وجَنَّ عليه يَجُنُّ ، جُنوناً وأَجَنَّه : سَتَره ؛ قال ابن بري : شاهدُ جَنَّه قول الهذلي : على جِفْنِه ، السَّدَفُ الأَدْهَمُ : جَنَّ عليه الليلُ أَي ستَره ، وبه سمي الجِنُّ لاسْتِتارِهم الأبصار ، ومنه سمي الجَنينُ لاسْتِتارِه في بطنِ أُمِّه . وجُنونُه وجَنانُه : شدَّةُ ظُلْمتِه وادْلِهْمامُه ، وقيل : لأَن ذلك كلَّه ساترٌ ؛ قال الهذلي : ، وجِنُّ الليل يُوغِلُه ، وَضَحِ الرِّجْلَيْن مَرْكوزُ . وجُنْحُ الليل ؛ وقال دريد بن الصَِّمَّة بن دنيان ») كذا في النسخ . وقيل هو لِخُفافِ بن نُدْبة : الليلِ أَدْرَكَ خَيْلُنا ، والأَرْطَى ، عياضَ بنَ ناشب . اللهِ خَيْرِ لِداتِه ، أَسْماءَ بنِ بَدْرِ بن قارِب . ولولا جُنونُ الليل أَي ما سَتَر من ظلمته . وعياضُ بن جَبَل : من بن سعد . وقال المبرد : عياض بن ناشب فزاري ، ويروى : أَدرَك قال ابن بري : ومثله لسَلامة بن جندل : الليلِ ما آبَ عامرٌ ، سِرْبالُه لم تُمَزَّقِ . ثعلب : الجَنانُ الليلُ . الزجاج في قوله عز وجل : فلما جَنَّ عليه كَوْكباً ؛ يقال جَنَّ عليه الليلُ وأَجَنَّه الليلُ إذا يَسْتُرَه بظُلْمته . ويقال لكل ما سَتر : جنَّ وأَجنَّ . ويقال : ، والاختيارُ جَنَّ عليه الليلُ وأَجَنَّه الليل : قال ذلك أَبو واسْتَجَنَّ فلانٌ إذا استَتَر بشيء . وجَنَّ المَيّتَ جَنّاً ستَره ؛ قال وقول الأَعشى : لم يَتْرُك شَفاها تِسْعةٍ ، إلاّع جَنينا . دريد فقال : يعني مَدْفوناً أَي قد ماتوا كلهم فَجُنُّوا . بالفتح : هو القبرُ لسَتْرِه الميت . والجَنَنُ أَيضاً : الكفَنُ وأَجَنَّه : كفَّنَه ؛ قال : أُبالي ، إذا ما مُتُّ ، ما فعَلوا : أَم لم يُجِنُّوني ؟ : جَنَنْتُه في القبر وأَجْنَنْتُه أَي وارَيتُه ، وقد أَجنَّه ؛ قال الأََعشى : يُجِنُّونَه ، أَهْلِه لم يُجَنُّ . المقبورُ . وقال ابن بري : والجَنَنُ الميت ؛ قال كُثَيّر : الموتُ الكريهُ لِحُبِّها العيْشُ المُجمّلُ والجَنَنْ بري : الجَنَنُ ههنا يحتمل أَن يراد به الميتُ والقبرُ . وفي وَليَ دَفْنَ سَيّدِنا رسولِ الله ، صلى الله عليه وسلم ، وإِجْنانَه ، أَي دَفْنه وسَتْرَه . ويقال للقبر الجَنَنُ ، ويجمع على ومنه حديث علي ، رضي الله عنه : جُعِل لهم من الصفيح أَجْنانٌ . بالفتح : القَلْبُ لاستِتاره في الصدر ، وقيل : لِوَعْيه الأَشْياء ، وقيل : الجَنانُ رُوعُ القلب ، وذلك أَذْهَبُ في الخَفاءِ ، الرُّوحُ جَناناً لأَن الجسم يُجِنُّه . وقال ابن دريد : سمّيت لأَن الجسم يُجِنُّها فأَنَّث الروح ، والجمع أَجْنانٌ ؛ عن . ويقال : ما يستقرُّ جَنانُه من الفزَعِ . وأَجَنَّ عنه استَتَر . قال شمر : وسمي القلبُ جَناناً لأَن الصدْرَ أَجَنَّه ؛ : تَقودُه كفُّ هادٍ تُعْشِيه ما هو لاقي . : القَدَرُ . قال ابن الأَعرابي : جِنَّ عينٍ أَي ما جُنَّ عن تَرَه ، يقول : المَنيَّةُ مستورةٌ عنه حتى يقع فيها ؛ قال الهادي القَدَرُ ههنا جعله هادياً لأَنه تقدّم المنيَّة وسبَقها ، عينٍ بفعله أَوْقَعَه عليه ؛ وأَنشد : بالبَغْضاءِ والنَّظَرِ الشَّزْرِ « ولا جن إلخ » صدره كما في تكملة الصاغاني : تحدثني عيناك ما ). ولا جَنَّ ، معناهما ولا سَتْر . والهادي : المتقدّم ، أَراد أَن المنيَّةِ المقدَّرة ؛ وأَما قول موسى بن جابر الحَنفيّ : جِنِّي ولا فُلَّ مِبْرَدي ، طَيْري من الخَوْفِ وُقَّعا . بالجِنّ القَلْبَ ، وبالمِبْرَدِ اللسانَ . والجَنينُ : الولدُ في بطن أُمّه لاسْتِتاره فيه ، وجمعُه أَجِنَّةٌ وأَجْنُنٌ ، بإظهار وقد جَنَّ الجنينُ في الرحم يَجِنُّ جَنّاً وأَجَنَّتْه وقول الفرزذق : نَصْرانِيُّه في جَنِينِها ، فوق ظهْر العُجارِم . رَحِمَها لأَنها مُسْتَتِرة ، ويروى : إذا غاب نَصْرانيه في يعني بالنَّصْرانيّ ، ذكَر الفاعل لها من النصارى ، وبجَنِيفِها : وإنما جعله جَنيفاً لأَنه جزءٌ منها ، وهي جَنيفة ، وقد أَجَنَّت ؛ وقوله أَنشد ابن الأَعرابي : وجَهَرتْ أَجِنَّةً لم تُجْهَرِ . المُنْدَفِنةَ ، يقول : وردَت هذه الإبلُ الماءَ لم تدعْ منه شيئاً لِقِلَّتِه . يقال : جهَرَ البئرَ نزحَها . الوِشاحُ . والمِجَنُّ : التُّرْسُ . قال ابن سيده : وأُرى اللحياني قد المِجَنَّة وجعله سيبويه فِعَلاً ، وسنذكره ، والجمع المَجانُّ ، وفي حديث السرقة : القَطْعُ في ثَمَنِ المِجَنِّ ، هو التُّرْسُ حاملَه أَي يَسْتُره ، والميم زائدة : وفي حديث علي ، كرَّم الله كتب إليَّ ابنُ عباسٍ قلَبْتَ لابنِ عَمِّكَ ظَهْرَ المِجَنِّ ؛ قال : هذه كلمة تُضْرَب مَثَلاً لمن كان لصاحبه على مودَّة أَو حالَ عن ذلك . ابن سيده : وقَلَبْ فلانٌ مِجَنَّة أَي أَسقَط ما شاءَ . وقلَبَ أَيضاً مِجَنَّة : ملَك أَمرَه واستبدَّ به ؛ : كيف تراني قالِباً مِجَنِّي ؟ ظَهْرَه للبَطْنِ . أَشراطِ الساعةِ : وُجوهُهم كالمَجانِّ المُطْرَقة ، يعني والجُنَّةُ ، بالضم : ما واراكَ من السِّلاح واسْتَتَرْتَ به منه . السُّتْرة ، والجمع الجُنَنُ . يقال : اسْتَجَنَّ بجُنَّة أَي ، وقيل : كلُّ مستورٍ جَنِينٌ ، حتى إنهم ليقولون حِقْدٌ جَنينٌ ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : الضِّغْن بينهمُ ، ، أَو في وجْهِه كَلَفُ يَسْتُرون ويُخْفُون ، والجَنينُ : المَسْتُورُ في نفوسهم ، فهم يَجْتَهِدون في سَتْرِه وليس يَسْتَتِرُ ، وقوله الضِّغْنُ يقول : هو بيِّنٌ ظاهرٌ في وجوههم . ويقال : ما عليَّ جَنَنٌ إلا ما ما عليَّ شيءٌ وفي الصحاح : ما عليَّ جَنانٌ إلاّ ما تَرى أَي ثوبٌ والاجْتِنان ؛ الاسْتِتار . والمَجَنَّة : الموضعُ الذي يُسْتَتر فيه . الجَنانُ الأَمر الخفي ؛ وأَنشد : أَصحابي وقولَهُم جَناناً مُسْهَباً وَرِبا . أَمْراً مُلْتَبِساً فاسداً . وأَجْنَنْتُ الشيء في صدري . وفي الحديث : تُجِنُّ بَنانَه أَي تُغَطِّيه وتَسْتُره . الدِّرْعُ ، وكل ما وَقاك جُنَّةٌ . والجُنَّةُ : خِرْقةٌ فتغطِّي رأْسَها ما قبَلَ منه وما دَبَرَ غيرَ وسَطِه ، وحَلْيَ الصدر ، وفيها عَيْنانِ مَجُوبتانِ مثل عيْنَي وفي الحديث : الصومُ جُنَّةٌ أَي يَقي صاحبَه ما يؤذِيه من الشهوات . الوِقايةُ . وفي الحديث الإمامُ جُنَّةٌ ، لأَنه يَقِي والسَّهْوَ . وفي حديث الصدقة : كمِثْل رجُلين عليهما حديدٍ أَي وِقايَتانِ ، ويروى بالباء الموحدة ، تَثْنِية جُبَّةِ وجِنُّ الناس وجَنانُهم : مُعْظمُهم لأَن الداخلَ فيهم يَسْتَتِر بهم ؛ أَحمر : أَوَدُّ مَسّاً أَسْلَمَ أَو غِفارا . أَسْلَم أَو غفارا . في معنى بيت ابن أَحمر : قوله أَوَدُّ مَسّاً أَي أَسهل يقول : إذا نزلت المدينة فهو خيرٌ لك من جِوار أَقارِبك ، وقد أَورد البيت شاهداً للجَنان السِّتْر ؛ ابن الأَعرابي : جنَانُهم جماعتُهم وجَنانُ الناس دَهْماؤُهم ؛ أَبو عمرو : جَنانُهم ما سَتَرك من يقول : أَكون بين المسلمين خيرٌ لي ، قال : وأَسْلَمُ وغفار خيرُ الناس وقال الراعي يصف العَيْرَ : مَسْحورٍ تردَّى ، وأْتَزَر ائْتِزارا . جنانه عينه وما واراه . والجِنُّ : ولدُ الجانّ . ابن سيده : الجِنُّ العالَم سمُّوا بذلك لاجْتِنانِهم عن الأَبصار ولأَنهم الناس فلا يُرَوْن ، والجمع جِنانٌ ، وهم الجِنَّة . وفي التنزيل ولقد عَلِمَت الجِنَّةُ إنهم لَمُحْضَرُون ؛ قالوا : الجِنَّةُ ههنا قوم من العرب ، وقال الفراء في قوله تعالى : وجعلوا بينَه وبين ، قال : يقال الجِنَّةُ ههنا الملائكة ، يقول : جعلوا بين خَلْقِه نَسَباً فقالوا الملائكةُ بناتُ الله ، ولقد عَلِمَت الذين قالوا هذا القولَ مُحْضَرون في النار . والجِنِّيُّ : الجِنِّ أَو الجِنَّةِ . والجِنَّةُ : الجِنُّ ؛ ومنه قوله تعالى : والناسِ أَجمعين ؛ قال الزجاج : التأْويلُ عندي قوله تعالى : بربّ الناسِ ملِك الناسِ إله الناس من شَرِّ الوسواس الخَنَّاس في صدور الناس من الجِنَّةِ ، الذي هو من الجِن ، والناس الوَسْوَاس ، المعنى من شر الوسواس ومن شر الناس . الجوهري : الإنسِ ، والواحد جنِّيٌّ ، سميت بذلك لأَنها تخفى ولا تُرَى . جُنوناً وأَجنَّه اللهُ ، فهو مجنونٌ ، ولا تقل مُجَنٌّ ؛ وأَنشد : أَسْفار أُمَيَّةُ شاحِباً ، أَسْفارٍ ، فَجُنَّ جُنونُها ، من أَيِّ الناسِ أَنتَ ومَن تكن ؟ أُسْرةٍ لا يَدِينُها بن حُصين : رامَها ، وكأَنها جُنَّ منه جُنونها . جِنِّيَّ ، هل بَدا لكِ عَقْلي ، فقد أَنَى لكِ ؟ مَرْأَة كالجِنِّيَّة إمَّا في جمالها ، وإما في تلَوُّنِها ولا تكون الجِنِّيَّة هنا منسوبةً إلى الجِنِّ الذي هو خلاف ، لأَن هذا الشاعر المتغزِّلَ بها إنْسيٌّ ، والإنسيُّ لا ؛ وقول بدر بن عامر : قَوافِياً إنْسِيّةً ، قَوافِيَ التَّجْنينِ . التي تقولها الإنْسُ ، وأَراد بالتَّجْنينِ ما تقولُه وقال السكري : أَراد الغريبَ الوَحْشِيّ . الليث : الجِنَّةُ . وفي التنزيل العزيز : أَمْ به جِنَّةٌ ؛ والاسمُ والمصدرُ على ، ويقال : به جِنَّةٌ وجنونٌ ومَجَنَّة ؛ وأَنشد : الذين دِماؤُهم الداءِ المَجَنَّة والخَبْل . طائفُ الجِنِّ ، وقد جُنَّ جَنّاً وجُنوناً واسْتُجِنَّ ؛ قال : مِثْلي يُسْتَجَنُّ صَبابةً ، ، أَو يَبْكي إلى غير واصِلِ . وتَجانَّ وتجانَنَ : أَرَى من نفسِه أَنه مجنونٌ . ، فهو مجنون ، على غير قياس ، وذلك لأَنهم يقولون جُنَّ ، فبُني أَجنَّه الله على هذا ، وقالوا : ما أَجنَّه ؛ قال سيبويه : وقع بما أَفْعَلَه ، وإن كان كالخُلُق لأَنه ليس بلون في الجسد ولا ، وإنما هو من نقْصان العقل . وقال ثعلب : جُنَّ الرجلُ وما فجاء بالتعجب من صيغة فِعل المفعول ، وإنما التعجب من صيغة فِعْل قال ابن سيده : وهذا ونحوُه شاذٌّ . قال الجوهري : وقولهم في المَجْنون شاذٌّ لا يقاس عليه ، لأَنه لا يقال في المضروب ما ولا في المَسْؤول ما أَسْأَلَه . والجُنُنُ ، بالضم : الجُنونُ ، محذوفٌ ؛ قال يصف الناقة : كانت ، وهي سائمةٌ ، زَهاها الحَيْنُ والجُنُنُ قَرْناً أَو تُعَوِّضَه ، رَباحُ البَيْع والغَبَنُ . إذْ نال ظُلْمٌ ثُمَّتَ ، اصْطُلِمَتْ ، فلا قَرْنٌ ولا أُذُنُ . الجُنُونُ . والمَجَنَّةُ : الجِنُّ . وأَرضُ مَجَنَّةٌ : ؛ وقوله : أَنَّها هَزِئت وقالت مَنْشاذا قريب . وقع في مَجَنَّة ، وقوله هَنُون ، أَراد يا هنون ، وقوله مَنْشاذا أَرادت أَنه صغيرُ السِّنّ تَهْزَأ به ، وما زائدة أَي على أَنها ابن الأَعرابي : باتَ فلانٌ ضَيْفَ جِنٍّ أَي بمكان خالٍ لا أَنيس قال الأَخطل في معناه : ضَيْفُ جِنٍّ بِلَيْلة . أَبو الجِنِّ خُلق من نار ثم خلق منه نَسْلُه . والجانُّ : وهو اسم جمع كالجامِل والباقِر . وفي التنزيل العزيز : لم قَبْلَهم ولا جانّ . وقرأَ عمرو بن عبيد : فيومئذ لا يُسْأَل عن قَبْلَهم ولا جأَنٌّ ، بتحريك الأَلف وقَلْبِها همزةً ، قال : قراءة أَيوب السَّخْتِيالي : ولا الضَّأَلِّين ، وعلى ما حكاه أَبو أَبي الإصبغ وغيره : شأَبَّة ومأَدَّة ؛ وقول الراجز : أَن تَذْهَبا « خاطمها إلخ » ذكر في الصحاح : وقد رأيت عجبا * حمار قبان يسوق أرنبا أن تذهبا * فقلت أردفني فقال مرحبا ). ابْيَأَضَّ مَلْبَبُهْ وعلى ما أَنشده أَبو علي لكُثيّر : ابنَ لَيْلَى ، خَيْرُ قَوْمِكَ مَشْهداً ، احْمأََرَّت بالعَبِيطِ العَوامِلُ . بن حِطَّان الحَرُورِيّ : عندَك حَوْلاً لا تُرَوِّعُني من إنْسٍ ولا جاني . من إنسٍ ولا جانٍّ فأَبدل الونَ الثانية ياءً ؛ وقال ابن جني : النونَ الثانية تخفيفاً . وقال أَبو إسحق في قوله تعالى : مَنْ يُفْسِدُ فيها ويَسْفِكُ الدِّماءَ ؛ روي أَن خَلْقاً يقال كانوا في الأَرض فأَفسَدوا فيا وسفَكوا الدِّماء فبعث اللهُ من الأَرض ، وقيل : إن هؤلاء الملائكةَ صارُوا سُكَّانَ الجانِّ فقالوا : يا رَبَّنا أَتَجْعَلُ فيها مَن يُفسِد أَبو عمرو : الجانُّ من الجِنِّ ، وجمعُه جِنَّانٌ مثل حائطٍ وحِيطانٍ ، : جِنَّانُها أُجُنْ . جَدّ جرير يصف إبلاً : ، إذا ما أَسْدَفا ، وهاماً رُجَّفا . زيد بن مقبل : جِنَّان الجبال أَي يأْمرون بالفَساد من شياطين من الجنِّ . والجِنَّةُ ، بالكسر : اسمُ الجِنّ . وفي الحديث : أَنه ذبائح الجِنّ ، قال : هو أَن يَبْنِيَ الرجلُ الدارَ فإذا فرغ من ذَبيحةً ، وكانوا يقولون إذا فُعل ذلك لا يَضُرُّ أَهلَها وفي حديث ماعزٍ : أَنه ، صلى الله عليه وسلم : سأَل أَهلَه عنه فقال : به جِنَّةٌ ؟ قالوا : لا ؛ الجِنَّةُ ، بالكسر : الجُنونُ . وفي : لو أَصاب ابنُ آدمَ في كلِّ شيء جُنَّ أَي أُعْجِبَ بنفسِه كالمَجْنون من شدَّةِ إِعْجابِه ؛ وقال القتيبي : وأَحْسِبُ قولَ هذا : إنْسانٌ من الحُسْنِ جُنَّتِ . : اللهم إني أَعوذ بك من جُنونِ العَمَلِ أَي من الإعْجابِ ويؤكِّد هذا حديثُه الآخر : أَنه رأَى قوماً مجتمعين على إنسان فقال : ما فقالوا : مَجْنونٌ ، قال : هذا مُصابٌ ، إنما المَجْنونُ الذي يَضْرِبُ في عَطْفَيْه ويتَمَطَّى في مِشْيَتِه . وفي حديث كان يَخِرُّ رجالٌ من قامَتِهم في الصلاة من الخَصاصةِ حتى يقولَ أَو مَجانُون ؛ المَجانِينُ : جمعُ تكسيرٍ لمَجْنونٍ ، فشاذٌّ كما شذَّ شَياطُون في شياطين ، وقد قرئ : واتَّبَعُوا الشَّياطون . ويقال : ضلَّ ضَلالَه وجُنَّ جُنونَه ؛ قال الشاعر : رِيحٌ فجُنَّ جُنونَه ، نَسِيمُها يَتَوَجَّسُ . ضرْبٌ من الحيَّاتِ أَكحَلُ العَيْنَين يَضْرِب إلى الصُّفْرة ، وهو كثير في بيوت الناس . سيبويه : والجمعُ جِنَّانٌ ؛ وأَنشد بيت جرير يصف إبلاً : وهاماً رُجَّفا ، الرَّسيم خَيْطَفا . : أَنه نهَى عن قَتْلِ الجِنَّانِ ، قال : هي الحيَّاتُ التي البيوت ، واحدها جانٌّ ، وهو الدقيقُ الخفيف : التهذيب في قوله تعالى : جانٌّ ، قال : الجانُّ حيَّةٌ بيضاء . أَبو عمرو : ، وجمعُه جَوانٌ ، قال الزجاج : المعنى أَن العصا صارت تتحرَّكُ الجانُّ حركةً خفيفةً ، قال : وكانت في صورة ثُعْبانٍ ، وهو الحيَّاتِ ، ونحوَ ذلك قال أَبو العباس ، قال : شبَّهها في عِظَمِها خِفَّتِها بالجانِّ ، ولذلك قال تعالى مرَّة : فإذا هي ومرَّة : كأَنها جانٌّ ؛ والجانُّ : الشيطانُ أَيضاً . وفي حديث زمزم : جِنَّاناً كثيرةً أَي حيَّاتٍ ، وكان أَهلُ الجاهليَّة يسمّون عليهم السلام ، جِنّاً لاسْتِتارِهم عن العيون ؛ قال الأَعشى يذكر عليه السلام : جِنِّ الملائِكِ تِسعةً ، يَعْمَلونَ بلا أَجْرِ . في قوله عز وجل : إلا إبليس كان من الجنِّ ؛ إنه عَنى الملائكة ، إسحق : في سِياق الآية دليلٌ على أَن إبليس أُمِرَ بالسجود مع قال : وأَكثرُ ما جاء في التفسير أَن إبليس من غير الملائكة ، وقد تعالى ذلك فقال : كان من الجنّ ؛ وقيل أَيضاً : إن إبليس من الجنّ من الإنس ، وقد قيل : إن الجِنّ ضرْبٌ من الملائكة كانوا ، وقيل : خُزّان الجنان ، فإن قال قائل : كيف استَثْنَى مع ذكْر : فسجدوا إلا إبليس ، كيف وقع الاستثناء وهو ليس من الأَول ؟ هذا : أَنه أَمَره معهم بالسجود فاستثنى مع أَنه لم يَسْجُد ، ذلك أَن تقول أَمَرْتُ عَبْدي وإخْوتي فأَطاعوني إلا عَبْدي ، تعالى : فإنهم عدوٌ لي إلا رب العالمين ، فرب العالمين ليس من لا يقد أَحد أَن يعرف من معنى الكلام غير هذا ؛ قال : ويَصْلُحُ قوله ربَّ العالمين لأَنه رأْسُ آيةٍ ، ولا يحسُن أَن ما بعده وهو في موضع نصب . ولا جِنَّ بهذا الأَمرِ أَي لا خَفاءِ ؛ قال الهذلي : بالبَغْضاءِ والنَّظَرِ الشَّزْرِ الهذلي : كلَّما ذُكِرَتْ كُلَيْبٌ ، أُكْوَى بجَمْر . أَراد بجِدِّي ، وذلك أَن لفظ ج ن إنما هو موضوع للتستُّر على ما وإنما عبر عنه بجنِّي لأَن الجِدَّ مما يُلابِسُ الفِكْرَ ويُجِنُّه فكأَنَّ النَّفْسَ مُجِنَّةٌ له ومُنْطوية عليه . وقالت امرأَة بن مسعود له : أَجَنَّك من أَصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؛ عبيد : قال الكسائي وغيره معناه من أَجْلِ أَنك فترَكَتْ مِنْ ، ذلك تدَعُ مِن مع أَجْل ، كما يقال فعلتُ ذلك أَجْلَك بمعنى مِن أَجْلِك ، قال : وقولها أَجَنَّك ، حذفت الأَلف واللام الهمزة على الجيم كما قال الله عز وجل : لكنَّا هو الله ربِّي ؛ إن معناه لكنْ أَنا هو الله ربِّي فحذف الأَلف ، والتقى نُونانِ ، كما قال الشاعر أَنشده الكسائي : عَبْسِيّة لَوَسيمةٌ كاذِبٍ مَنْ يَقُولُها إنَّك ، فحذف إحدى اللامَينِ من لله ، وحذَفَ الأَلف من إنَّك ، اللامُ من أَجل والهمزةُ من إنَّ ؛ أَبو عبيد في قول عدي : اللهَ قد فَضَّلَكم ، أَحْكى بصُلْبٍ وإزار . : ويقال إجْل وهو أَحبُّ إلي ، أَراد من أجّل ؛ ويروى : أَحكأَ صلباً بإزار . الحَسَبَ ، وبالإزارِ العِفَّةَ ، وقيل : في قولهم أَجِنَّك من أَجلِ أَنك فحذفوا الأَلف واللام اختصاراً ، ونقلوا كسرة اللام ؛ قال الشاعر : أَحْسَنُ الناسِ كلِّهم ، الخالِ والحِبَراتِ . : أَوَّلُه ، وقيل : جِدَّتُه ونشاطُه . ويقال : كان ذلك في أَي في حَدَاثَتِه ، وكذلك جِنُّ كلِّ شيء أَوَّلُ شِدّاته ، كذلك ؛ فأَما قوله : التَّقْريبُ منه الأَبْهَرا ، جِنُّه وأَبْطَرا . أَن يكون جُنونَ مَرَحِه ، وقد يكونُ الجِنُّ هنا هذا النوع العَين أَي كأَنَّ الجِنَّ تَسْتَحِثُّه ويُقوِّيه قولُه جنَّ المرَح لا يؤَنَّث إنما هو كجُنونه ، وتقول : افْعَلْ ذلك ذلك وحِدْثانِه وجِدِّه ؛ بجِنِّه أَي بحِدْثانِه ؛ قال : جَلا لَوْنَها الحَمَلِ الأَسْوَلِ العَهْدِ سَلْمَى ، ولا المَلِقِ الحُوَّلِ . الذي ذكره قبل هذا البيت ، يقول : سقى هذا الغيثُ سَلْمى من السحاب قَبْل تغيُّره ، ثم نهى نفسَه أَن يُنْصِبَه هو مَلِقٌ . يقول : من كان مَلِقاً ذا تَحوُّلٍ فَصَرَمَكَ فلا . ويقال : خُذ الأَمرَ بجِنِّه واتَّقِ الناقةَ فإِنها بجِنِّ بحِدْثانِ نتاجِها . وجِنُّ النَّبْتِ : زَهْرُه ونَوْرُه ، الأَرضُ وجُنَّتْ جُنوناً ؛ قال : نِيُّها لمّا رَعَتْ والحِمَى مَجْنوناً جُنَّ النَّبْتُ جُنوناً غلُظ واكْتَهل . وقال أَبو حنيفة : نخلة طالت ؛ وأَنشد : أَرْسِلْ خارِفَ المَساكِينْ العَثانِينْ في السُّحُقِ المَجانِينْ . بري : يعني بخارفِ المساكين الريحَ الشديدةَ التي تنفُض لهم رؤُوس النخل ؛ ومثله قول الآخر : الجَوْزاءِ ، ما لَك لا تَرى أَمْسَوا مَرامِيلَ جُوَّعاً ؟ جُنَّت الأَرض إذا قاءتْ بشيء مُعْجِبٍ ؛ وقال الهذلي : الجِيرانُ منهم ، العِضاهُ من العَميم . أَرضِ هادِرة مُتَجَنِّنة : وهي التي تُهال من عشبها وقد كلَّ مذهب . ويقال : جُنَّت الأَرضُ جُنوناً إذا اعْتَمَّ نبتها ؛ أَحمر : القَلَعُ السَّواري ، به جُنونا . كثرةُ تَرَنُّمه في طَيَرانِه ؛ وقال بعضهم : الخازِ بازِ وقيل : هو ذُبابٌ . وجنون الذُّباب : كثرةُ تَرَنُّمِه . وجُنَّ الذُّبابُ صوته . وجُنونُ النَّبْت : التفافُه ؛ قال أَبو النجم : السَّنامِ الأَمْيَلِ . السَّنامِ وطولَه . وجُنَّ النبتُ جُنوناً أَي طالَ زهره ؛ وقوله : بازِ به جُنونا . الوجهين . أَبو خيرة : أَرضٌ مجنونةٌ مُعْشِبة لم يَرْعَها وفي التهذيب : شمر عن ابن الأَعرابي : يقال للنخل المرتفع طولاً وللنبتِ الملتَفّ الكثيف الذي قد تأَزَّرَ بعضُه في بعض مجنونٌ . البُسْتانُ ، ومنه الجَنّات ، والعربُ تسمِّي النخيلَ قال زهير : في غَرْبَيْ مُقَتَّلةٍ ، ، تَسْقي جَنَّةً سُحُقاً . الحَديقةُ ذات الشجر والنخل ، وجمعها جِنان ، وفيها تخصيص ، وغيرها . وقال أَبو علي في التذكرة : لا تكون الجَنَّة في كلام وفيها نخلٌ فإن لم يكن فيها ذلك وكانت ذات شجر فهي حديقة وليست بجَنَّةٍ ، ذكرُ الجَنَّة في القرآن العزيز والحديث الكريم في غير موضع . هي دارُ النعيم في الدار الآخرة ، من الاجْتنان ، وهو السَّتْر وتظليلها بالتِفافِ أَغصانِها ، قال : وسميت بالجَنَّة الواحدة من مَصْدر جَنَّة جَنّاً إذا ستَرَه ، فكأَنها ستْرةٌ التِفافِها وإظْلالِها ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي وزعمَ : جَنَّةً عَبْقَرِيَّةً ، بُلْقَ القَوادِم . يعني بالجَنَّة إبلاً كالبُسْتان ، ومُسطَّعة : من السِّطاع وهي العنق ، وقد تقدم . قال ابن سيده : وعندي أَنه جِنَّة ، بالكسر ، لأَنه بعبقرية أَي إبلاً مثل الجِنة في حِدَّتها ونفارها ، على أَنه لا ، وإن وصفها بالعبقرية ، لأَنه لما جعلها جَنَّة اسْتَجازَ أَن ، قال : وقد يجوز أَن يعني به ما أَخرج الربيعُ من وجميل شارَتِها ، وقد قيل : كلُّ جَيِّدٍ عَبْقَرِيٌّ ، ذلك فجائز أَن يوصَف به الجِنَّة وأَن يوصف به الجَنَّة . ثياب معروفة « والجنية ثياب معروفة » كذا في التهذيب . وقوله مطرف إلخ » كذا في المحكم بهذا الضبط فيهما . وفي القاموس : كالطيلسان اهـ . أي لسفينة كما في شرح القاموس ). والجِنِّيّةُ : على خِلْقة الطَّيْلَسان تَلْبَسُها النساء . ومَجَنَّةُ : قال في الصحاح : المَجَنَّةُ اسمُ موضع على أَميال من مكة ؛ وكان بقول الشاعر : شِعْري هل أَبِيتَنَّ ليلةً إذْ خِرٌ وجَليلُ ؟ يوماً مِياهَ مَجَنَّةٍ ؟ لي شامةٌ وطَفيلُ ؟ ؛ وقال أَبو ذؤَيب : عُسْفانَ ، ثم أَتى بها تَصْفُو في القِلال ولا تَغْلي . جني : يحتمل مَجَنَّةُ وَزْنَين : أَحدهما أَن يكون مَفْعَلة من سميت بذلك لشيء يتصل بالجِنِّ أَو بالجِنَّة أَعني ما هذا سَبيلُه ، والآخر أَن يكون فَعَلَّةً من مَجَنَ يَمْجُن بذلك لأَن ضَرْباً من المُجون كان بها ، هذا ما توجبُه صنعةُ ، قال : فأَما لأَيِّ الأَمرَينِ وقعت التسمية فذلك أَمرٌ ، وكذلك الجُنَيْنة ؛ قال : إلى عِمْرانَ حاطِبُه ، ، جَزْلاً غيرَ مَوْزون . عباس ، رضي الله عنه : كانت مَجَنَّةٌ وذو المَجاز وعُكاظ الجاهليَّة . والاسْتِجْنانُ : الاسْتِطْراب . والجَناجِنُ : عِظامُ وقيل : رؤُوسُ الأَضْلاع ، يكون ذلك للناس وغيرهم ؛ قال الأَسَْقَرُ بَيْتِنا مَجْفُوَّةٌ ، صَدْرِها ولها غِنا . : جَناجِنٍ ، كإِران الـ عُولِينَ فوقَ عُوجٍ رِسالِ . وجَنْجَنٌ ، وحكاه الفارسي بالهاء وغير الهاء : جِنْجِن قال الجوهري : وقد يفتح ؛ قال رؤبة : كلُّ جِنْجِن . واحدها جُنْجون ، وقيل : الجَناجِنُ أَطرافُ الأَضلاع مما يلي قَصَّ الصُّلْب . والمَنْجَنُونُ : الدُّولابُ التي يُسْتَقى نذكره في منجن فإِن الجوهري ذكره هنا ، وردَّه عليه ابنُ الأَعرابي حقُّه أَن يذكر في منجن لأَنه رباعي ، وسنذكره هناك .

جنن : ( *!جَنَّهُ اللَّيْلُ ) *!يَجُنُّه *!جَنًّا ، ( و ) *!جَنَّ ( عليه ) كَذلِكَ ، ( *!جَنًّا *!وجُنوناً ، و ) كَذلِكَ ( *!أَجَنَّهُ ) اللَّيْلُ : أَي ( سَتَرَهُ ) ، وهذا أَصْلُ المعْنَى . قالَ الرَّاغبُ : أَصْلُ الجنّ السّترُ عن الحاسةِ ؛ فلمَّا جَنَّ عليه اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً . وقيلَ : جَنَّه : سَتَرَهُ ؛ أَو جَنَّه : جَعَلَ له ما *!يُجِنُّهُ كقَوْلِكَ : قَبَرْتهُ وأَقْبَرْتُه وسَقَيْتُه وأَسْقَيْتُه . ( وكُلُّ ما سُتِرَ عَنْكَ : فقد *!جُنَّ عَنْكَ ) ، بالضَّمِّ . ( *!وجِنُّ اللَّيْلُ ، بالكسْرِ ، وجُنونُهُ ) ، بالضَّمِ ، ( *!وجَنانُهُ ) ، بالفتْحِ : ( ظُلْمَتُهُ ) أَو شِدَّتُها . ( و ) قيلَ : ( اخْتلاطُ ظَلامِهِ ) لأَنَّ ذلِكَ كُلَّه ساتِرٌ . وفي الصِّحاحِ : جَنانُ اللَّيْلِ : سَوادُهُ ، وأَيْضاً : ادْلِهْمامُه ؛ قالَ الهُذَليُّ : حتى يَجيءَ وجِنُّ الليل يُوغِلُهوالشَّوْكُ في وَضَحِ الرِّجْلَيْن مَرْكوزُويُرْوَى : وجُنْحُ اللَّيْل . وقالَ دُرَيْدُ بنُ الصِّمَّةِ : ولولا جَنانُ الليلِ أَدْرَكَ خَيْلُنابذي الرِّمْثِ والأَرْطَى عياضَ بنَ ناشِبويُرْوَى : *!جُنونُ الليْلِ ، عن ابنِ السِّكِّيت ، أَي ما سَتَرَ من ظلْمَتِه . ( *!والجَنَنُ ، محرَّكةً : القَبْرُ ) ؛ ) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ ، سُمِّي بذلِكَ لسَتْرِه المَيِّت . ( و ) أَيْضاً : ( المَيِّتُ ) لكَوْنِه مَسْتُوراً فيه ، فهو فِعْلٌ بمعْنَى مَفْعولٍ كالنَّفْضْ بمعْنَى المَنْفوضِ . ( و ) أَيْضاً : ( الكَفَنُ ) لأَنَّه *!يَجُنُّ المَيِّتَ أَي يَسْترُه . ( *!وأَجَنَّه : كفَّنَهُ . ( و ) قالَ ثَعْلَب : ( *!الجَنانُ : الثَّوْبُ واللَّيْلُ ، أوِ ادْلِهْمامُهُ ) ، وهذا نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ وتقدَّمَ شاهِدُه قَرِيباً وهو بعَيْنِه اخْتلاطُ ظَلامِه ، فهو تكْرارٌ . ( و ) *!الجَنانُ : ( جَوْفُ ما لم تَرَ ) لأَنَّه سُتِرَ عن العَيْنِ . ( و ) *!جَنانٌ : ( جَبَلٌ ) ، أَو وادٍ نَجْدِيٌّ ؛ قالَهُ نَصْر . ( و ) الجَنانُ : ( الحَريمُ ) للدَّارِ لأَنَّه يُوارِيها . ( و ) الجَنانُ : ( القَلْبُ ) . ) يقالُ : ما يستقرُّ *!جَنانُه مِن الفَزَعِ ، سُمِّي به لأَنَّ الصَّدْرَ *!أَجَنَّه ، كما في التَّهْذِيبِ . وفي المُحْكَم : لاسْتِتارِه في الصَّدْرِ ، أَو لِوَعْيه الأَشْياء وضَمِّه لها . ( أَو ) هو ( رَوْعُهُ ) وذلِكَ أَذْهَبُ في الخَفاءِ . ( و ) رُبَّما سُمِّي ( الرُّوحُ ) *!جَناناً لأنَّ الجِسْمِ *!يُجِنُّه . قالَ ابنُ دُرَيْدٍ : سُمِّيَتِ الرُّوح جَناناً لأنَّ الجِسْمَ *!يُجِنُّها فأَنَّثَ الرُّوحَ ، ( ج *!أَجْنانٌ ) ؛ ) عن ابنِ *!جنِّي . ( وكشَدَّادٍ : عبدُ اللَّهِ بنُ محمدِ بنِ *!الجَنَّانِ ) الحَضْرميُّ ( مُحَدِّثٌ ) عن شُرَيحِ بنِ محمدٍ الأَنْدَلُسِيّ . ( وأَبو الوَليدِ بنُ الجَنَّانِ ) الشاطبيُّ ( أَديبٌ مُتَصَوِّفٌ ) نزلَ دِمَشْقَ بَعْد السَّبْعين والسَّبْعمائَة . قُلْت : وأَبو العَلاءِ عبدُ الحقِّ بنُ خَلَفَ بنِ المفرحِ الجَنَّان ، رَوَى عن أَبيهِ عن أَبي الوَليدِ الباجيّ ، وكانَ مِن فُقَهاءِ الشَّاطبيَّةِ ، قالَهُ السَّلفيُّ . ( و ) *!جِنانُ ، ( ككِتابٍ : جاريَةٌ شَبَّبَ بها أَبو نُوَاسٍ الحَكَمِيُّ ) ، وليسَ في نصّ الذهبيِّ الحَكَمِيّ ؛ فإنَّ الحَكَمِيّ إلى حَكَم بنِ سَعْدِ العَشِيرَةِ ، وأَبو نُوَاسٍ المَشْهورُ ليسَ منهم ، فليتأَمَّل . ( و ) جِنانُ : ( ع بالرَّقّةِ ) . ( وقالَ نَصْر : هو بابُ *!الجِنانِ . ( وبابُ الجِنانِ : مَحَلَّةٌ بحَلَبَ . ( ومحمدُ بنُ أَحمدَ بنِ السِمسارِ ) : ) سَمِعَ ابنَ الحُصَيْن ، ماتَ سَنَة 591 ؛ ( ونوحُ بنُ محمدٍ ) عن يَعْقوب الدَّوْرقيُّ وعنه إبْراهيمُ بنُ محمدِ بنِ عليِّ بنِ نُصَيْرٍ ، ( *!الجِنانِيَّانِ مُحَدِّثانِ ) . ( وفاتَهُ : عيسَى بنُ محمدٍ *!الجِنانيُّ المُقْرِي ، ذَكَرَه ابنُ الزُّبَيْر ، ماتَ سَنَة 662 . ( *!وأَجَنَّ عنه واسْتَجَنَّ : اسْتَتَرَ . ( *!والجَنِينُ ) ، كأَميرٍ : ( الوَلَدُ ) ما دامَ ( في البَطْنِ ) لاسْتِتارِهِ فيه . قالَ الرَّاغِبُ : فَعِيلٌ بمعْنَى مَفْعولٍ . ( ج *!أَجِنَّةٌ ) ، وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ ؛ ومنه قوْلُه تعالَى : { وإذ أَنْتم أَجِنَّة في بُطونِ أُمَّهاتِكم } ، ( *!وأَجْنُنٌ ) ، بإظْهارِ التَّضْعيفِ ، نَقَلَه ابنُ سِيْدَه . ( و ) قيلَ : ( كُلُّ مَسْتورٍ ) : ) *!جَنِينٌ حتى إِنَّهم ليَقُولونَ : حِقْدٌ جَنِينٌ ؛ قالَ : يُزَمِّلونَ جَنِينَ الضِّغْن بينهمُوالضِّغْنُ أَسْوَدُ أَو في وجْهِه كَلَفُأي فهُم يَجْتَهِدونَ في سَتْرِه ، وهو أسْودُ ظاهِرٌ في وُجوهِهم . ( *!وَجَنَّ ) *!الجَنِينُ ( في الرَّحِمِ *!يَجِنُّ *!جَنًّا : اسْتَتَرَ . ( *!وأَجَنَّتْهُ الحامِلُ ) : ) سَتَرَتْه . ( *!والمِجَنُّ والمِجَنَّةُ ، بكسْرِهِما ، *!والجُنانُ *!والجُنانَةُ ، بضمِّهما : التُّرْسُ ) ؛ ) الثانِيَةُ حَكَاها اللَّحْيانيُّ ، واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأُوْلى ، قالَ : والجَمْعُ *!المَجَانُّ . وفي الحدِيْث : ( كأَنَّ وُجُوهَهم المَجانُّ المُطْرَقَة ) . وَجَعَلَه سِيْبَوَيْه فِعْلاًّ وسَيَأْتي في ( ج م ن ) . قُلْت : وهو قَوْلُ سِيْبَوَيْه ؛ قيلَ : للتَّنوريّ ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى : قد أَخْطَأَ صاحِبُكم ، أَي سِيْبَوَيْه ، في أَصالَةِ مِيمِ *!مَجَنَ وهل هو إلاَّ مِن *!الجُنَّةِ ؟ فقالَ : ليسَ هو بخَطَأ ، العَرَبُ تقولُ : مَجَنَ الشيءُ أَي عطبَ . قالَ شيْخُنا ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى : وهو وإنَ كانَ وَجْهاً لكن يُعارِضُه أُمورٌ منها كَسْرُ المِيمِ وهو مَعْروفٌ في الآلةِ والزِّيادَةِ فيها ظاهِرَة وتَشْدِيد النُّونِ ، ومِثْله قَلِيل ، ووُرُود ما يُرادِفُه *!كجنان *!وجنانة ونحْو ذلِكَ وقد يُتَكَلَّف الجَواب عنها ، فليتأَمَّل . ( و ) مِن المجازِ : ( قَلَبَ ) فلانٌ ( *!مِجَنَّهُ ) أَي ( أَسْقَطَ الحياءَ وفَعَلَ ما شاءَ ، أَو مَلَكَ أَمْرَهُ واسْتَبَدَّ به ) ؛ ) قالَ الفَرَزْدَقُ : كيف تراني قالِباً *!مِجَنِّي ؟ أَقْلِبُ أَمْرِي ظَهْرَه للبَطْنِ ( *!والجُنَّةُ ، بالضَّمِّ ) : ) الدُّروعُ و ( كلُّ ما وَقَى ) مِن السِّلاحِ . وفي الصِّحاحِ : *!الجُنَّةُ ما اسْتَتَرْتَ به مِن السِّلاحِ ، والجَمْعُ *!الجُنَنُ . ( و ) *!الجُنَّةُ : ( خِرْقَةٌ تَلْبَسُها المرأَةُ تُغَطِّي من رأْسِها ما قَبَلَ ودَبَرَ غَيْرَ وسطِه ، وتُغَطِّي الوجْهَ وجَنْبَيِ الصَّدْرِ ) ؛ ) وفي المُحْكَم : وحَلْيَ الصَّدْرِ ، ( وفيه عَيْنانِ مَجُوبتانِ كالبُرْقُعِ ) ، وفي المُحْكَم : كعَيْني البُرْقُعِ . ( *!وجِنُّ النَّاسِ ، بالكسْرِ ، *!وجَنانُهُم ، بالفَتْحِ ) ؛ ) ذِكْرُ الفتْحِ مُسْتدركٌ ، ( مُعْظَمُهُم ) لأَنَّ الدَّاخِلَ فيهم يَسْتَتِرُ بهم ؛ واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأَخيرِ وقالَ : دَهْماؤُهم . وأَنْشَدَ ابنُ سِيْدَه لابنِ أَحْمر : *!جَنانُ المُسْلِمين أَوَدُّ مَسًّاولو جاوَرْتَ أَسْلَمَ أَو غِفاراونَصُّ الأَزْهرِيّ : وإن لاقَيْتَ أَسْلَم أَو غفارا وقالَ ابنُ الأَعْرابيّ : *!جَنانُهم أَي جَماعتُهم وسَوادُهم . وقالَ أَبو عَمْرٍ و : ما سَتَرَك مِن شيءٍ ، يقولُ : أَكُونُ بينَ المُسْلمين خيرٌ لي ، وأَسْلَمُ وغفَارُ خيرُ الناسِ جِواراً . ( *!والجِنِّيُّ ، بالكسْرِ : نِسْبَةٌ إلى *!الجِنِّ ) الذي هو خِلافُ الإِنسِ ، ( أَو إِلى *!الجِنَّةِ ) الذي هو *!الجُنُونُ ؛ وقَوْله : ويْحَكِ يا *!جِنِّيَّ هل بَدا لكأَن تَرْجَعِي عَقْلي فقد أَنَى لكِ ؟ إنَّما أَرادَ امْرأَةً *!كالجِنِّيَّة إمَّا لجمالِها ، أَو في تلَوُّنِها وابْتِدالِها ، ولا تكونُ *!الجِنِّيَّة هنا مَنْسوبةً إلى الجِنِّ الذي هو خِلافُ الإِنسِ حَقيقَةً ، لأَنَّ هذا الشاعِرَ المتغزِّلَ بها إِنْسيٌّ ، والإِنْسيُّ لا يَتعشَّقُ *!جِنِّيَّةً . ( وعبدُ السَّلامِ بنُ عَمْرٍ و ) ، كذا في النسخِ والصَّوابُ ابنُ عُمَرَ ، البَصْرِيُّ الفَقِيهُ ، سَمِعَ مِن مالِكٍ ( وأَبي يوسُفَ ) ، رَحِمَهما اللَّهُ تعالَى راوية المفضِّل الضَّبِّي ، رَوَى عنه أَبو عزيان السّلَمي ، ( *!الجِنِّيَّانِ رَوَيا ) الحَدِيْثَ والشِّعْرَ . ( *!والجِنَّةُ ، بالكسْرِ : طائفةٌ من الجِنِّ ) ؛ ) ومنه قَوْله تعالَى : { مِن الجِنَّةِ والناسِ أَجْمَعِيْنَ } . ( *!وجُنَّ ) الرَّجُلُ ، ( بالضَّمِّ ، *!جَنًّا *!وجُنوناً *!واسْتُجِنَّ ، مَبْنيَّانِ للمَفْعولِ ) ؛ ) قالَ مُلَيْحُ الهُذَليُّ : فلم أَرَ مِثْلي *!يُسْتَجَنُّ صَبابةًمن البَيْن أَو يَبْكي إلى غيرِ واصِلِ ( *!وتَجَنَّنَ *!وتَجانَّ ) ، وفي الصِّحاحِ : *!تَجَنَّنَ عليه *!وتَجانَنَ عليه وتَجانَّ : أَرَى من نفْسِه أنَّه *!مَجْنونٌ ( *!وأَجَنَّه اللَّهُ ، فهو مَجْنونٌ ) ، ولا تَقُلْ *!مُجَنٌّ ، كما في الصِّحاحِ ، أَي هو مِن الشَّواذِّ المَعْدودَةِ كأَحَبَّه اللَّهُ فهو مَحْبوبٌ ، وذلك أنَّهم يَقولونَ جُنَّ ، فبُني المَفْعولُ مِن *!أَجَنَّه اللَّهُ على غيرِ هذا . ( *!والمَجَنَّةُ : الأَرضُ الكَثيرَةُ الجِنِّ ) . ( وفي الصِّحاحِ : أَرضٌ *!مَجَنَّةٌ : ذاتُ جِنَ . ( و ) مَجَنَّةً : ( ع قُرْبَ مكَّةَ ) على أَمْيالٍ منها ؛ ( وقد تُكْسَرُ مِيمُها ) ، كذا في النِّهايَةِ ، والفتْحُ أَكْثَر ؛ قالَ الجَوْهرِيُّ : وكان بِلالٌ ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه ، يتمثَّلُ بقوْلِ الشاعِرِ : وهل أَرِدَنْ يوماً مِياهَ مَجَنَّةٍ وهل يَبْدُوَنْ لي شامةٌ وطَفيلُ ؟ وقالَ ابنُ عبَّاس ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنهما : كانت مَجَنَّةٌ وذو المجازِ وعُكاظ أَسْواقاً في الجاهِليَّةِ ؛ وقالَ أَبو ذُؤَيْبٍ : فوافَى بها عُسْفانَ ثم أَتى بهامِجَنَّةَ تَصْفُو في القِلالِ ولا تَغْليقالَ ابنُ جنيِّ : يَحْتَمِل كَوْنها مَفْعَلة مِن الجُنونِ كأَنَّها سُمِّيَت بذلِكَ لشيءٍ يتَّصِل *!بالجِنِّ أَو *!بالجَنَّةِ ، أَعْني البُسْتانَ أَو ما هذه سَبِيلُه ؛ وكَوْنها فَعَلَّةً مِن مَجَنَ يَمْجُن كأَنَّها سُمِّيت لأَنَّ ضَرْباً مِن المُجونِ كان بها ، هذا ما توجبُه صنْعةُ عِلْمِ العَرَبِ . قالَ : فأَمَّا لأَيِّ الأَمْرَيْنِ وقَعتِ التَّسْمية فذاكَ أَمْرٌ طَريقُه الخَبَر . ( و ) *!المَجَنَّةُ : ( الجُنونُ ) ؛ ) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ . ( *!والجانُّ ) : ) أَبو *!الجِنِّ ، والجَمْعُ *!جِنّانٌ مِثْل حائِطٍ وحِيطانٍ ؛ كذا في الصِّحاحِ . قُلْت : وهو قَوْلُ الحَسَنِ كما أنَّ آدَمَ أَبو البَشَرِ كما في قَوْلِه تعالَى : { *!والجانُّ خَلَقْناه مِن قبلِ مِن نارِ السّمومِ } . وفي التهْذِيبِ : *!الجانُّ مِن الجِنِّ ، قالَهُ أَبو عَمْرٍ و ، أَو الجَمْعُ *!جِنَّانٌ . وفي المُحْكَم : الجانُّ ( اسْمُ جَمْعٍ *!للجِنِّ ) ، كالجامِلِ والباقِرِ ؛ ومنه قَوْلُه تعالَى : { لم يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهم ولا *!جانٌّ } وقَرَأَ عَمْرُو بنُ عبيدٍ : { لا يُسْأَل عن ذَنْبِه إنْسٌ ولا جَأَنٌّ } ، بتَحْريكِ الألِفِ وقَلْبِها هَمْزةً ، وهذا على قِراءَةِ أَيّوب السَّخْتِيانيّ { ولا الضَّأَلِّين } ؛ وعلى ما حَكَاه أَبو زيْدٍ عن ابنِ الأَصْبَغِ وغيرِهِ : شَأَبَّة ومَأَدَّة ، على ما قالَهُ ابنُ *!جنِّي في كتابِ المحتسبِ . قالَ الزَّجَّاجُ ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى : ويُرْوَى أَنَّ خَلْقاً يقالُ لهم الجانُّ كانوا في الأَرضِ فأَفْسَدوا فيها وسَفَكوا الدِّماءَ فبَعَثَ اللَّهُ تعالَى ملائِكَةً أَجْلَتْهم مِن الأَرْضِ ، وقيلَ : إنَّ هؤلاء المَلائِكةَ صارُوا سُكَّانَ الأَرضِ بعْدَهم فقالوا : يا رَبَّنا أَتَجْعلُ فيها مَن يُفْسِد فيها . ( و ) قَوْلُه تعالَى : { كأَنَّها جانٌّ } . قالَ اللّيْثُ : ( حَيَّةٌ ) بَيْضاءُ . وقالَ أَبو عَمْرٍ و : الجانُّ حَيَّةٌ ، وجَمْعُها *!جَوانُّ . وقالَ الزَّجَّاجُ : يَعْني أَنَّ العَصا تحرَّكَتْ حَرَكَةً خَفِيفَةً وكانَتْ في صورَةِ ثُعْبانٍ ، وهو العَظيمُ مِن الحيَّاتِ . وفي المُحْكَم : الجانُّ ضَرْبٌ مِن الحيَّاتِ ( أَكْحَلُ العَيْنِ ) يَضْرِب إلى الصُّفْرةِ ( لا تُؤْذِي ) ، وهي ( كَثيرَةٌ في الُّدورِ ) ، والجَمْعُ جِنَّانٌ ؛ قالَ الخَطَفَي جَدُّ جَريرٍ يَصِفُ إبلاً : أَعْناقَ جِنَّانٍ وهاماً رُجَّفاوعَنَقاً بعدَ الرَّسِيم خَيْطَفا ( *!والجِنُّ ، بالكسْرِ ) : ) خِلافُ الإِنْسِ ، والواحِدُ جِنِّيٌّ ، يقالُ : سُمِّيَت بذلِكَ لأَنَّها تُتَّقَى ولا تُرَى ؛ كما في الصِّحاحِ . وكانوا في الجاهِليَّة يسمّونَ ( المَلائِكةَ ) ، عليهم السَّلام ، *!جِناًّ لاسْتِتارِهم عن العُيونِ ؛ قالَ الأَعْشَى يَذْكُر سُلَيْمان ، عليه السّلام : وسَخَّر من *!جِنِّ الملائكِ تِسعةًقِياماً لَدَيْه يَعْمَلونَ محارباوقد قيلَ في { إلاَّ إبْليس كانَ مِن الجنِّ } : إنَّه عَنَى المَلائِكَةَ . وقالَ الزَّمَخْشرِيُّ ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى : جنى المَلائِكَة *!والجِنُّ واحِدٌ ، لكن من خَبُثَ من الجِنّ وتمردَ شَيْطانٌ ومَن تَطَهَّر منهم ملَكٌ قال سعدى جلبى وفسّرَ الجِنَّ بالمَلائِكَةِ في قوْلِهِ تعالَى : { وجَعَلوا للَّهِ شُرَكاء الجِنّ } . وقالَ الرَّاغِبُ ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى : الجِنُّ يقالُ على وَجْهَيْن : أَحَدُهما للرُّوحانِيِّين المُسْتَتِرَة عن الحَواسِّ كُلِّها بإزاءِ الإِنْس ، فعلى هذا تَدْخُل فيه المَلائِكَةُ كُلّها *!جِنّ ، وقيلَ : بل الجِنّ بعض الرُّوحانِيِّين ، وذلِكَ أَنَّ الرُّوحانِيِّين ثلاثَةٌ : أَخْيارٌ وهُم المَلائِكَة ، وأَشْرارٌ وهُم الشَّياطِين ، وأَوْساط فيهم أَخْيارٌ وأَشْرارٌ وهُم الجِنُّ ، ويدلُّ على ذلِكَ : { قُل أَوحى إليَّ أَنَّه اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِن الجِنِّ } ، إلى قوْلِه تعالَى : { ومِنَّا القاسِطُون } . قالَ شيْخُنا ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى : وقالَ بعضُهم : تفْسِيرُ المصنِّفِ الجِنّ بالمَلائِكَة مَرْدودٌ ، إذ خَلَقَ المَلائِكَة مِن نورٍ ولا مِن نارٍ كالجِنِّ ، والمَلائِكَةُ مَعْصومُونَ ولا يَتَناسَلُونَ ولا يتَّصِفونَ بذكُورَةٍ وأُنُوثَةٍ بخِلافِ الجِنِّ . ولهذا قالَ الجَماهيرُ : الاسْتِثناءُ في قوْلِه تعالَى : { إلاّ إِبْليِس } ، مُنْقطعٌ أَو مُتَّصلٌ لكَوْنِه كانَ مَغْموراً فيهم مُتَخلِّقاً بأَخْلاقِهم ، وقيلَ غيرُ ذلِكَ ممَّا هو مَذْكورٌ في شرْحِ البُخارِي أَثْناء بدْءِ الخَلْقِ وفي أَكْثَر التَّفاسِيرِ ، واللَّهُ أَعْلم . قُلْت : وقالَ الزَّجَّاجُ : في سِياقِ الآيةِ دَليلٌ على أنَّه أُمِرَ بالسّجودِ مع المَلائِكَةِ ، وأَكْثَرُ ما جاءَ في التَّفْسيرِ أنَّه مِن غيرِ المَلائِكَةِ ؛ وقد ذَكَرَ اللَّهُ تعالَى ذلِكَ فقالَ : { كانَ مِن الجِنِّ } ، وقيلَ أَيْضاً : إنَّه مِن الجنِّ بمنْزِلَةِ آدَمَ مِن الإِنْسِ . وقيلَ : إنَّ الجِنَّ ضَرْبٌ مِن المَلائِكَةِ كانوا خُزَّانَ الأَرضِ أَو الجَنانِ ، فإن قيلَ : كيفَ اسْتَثْنى مع ذكْرِ المَلائِكَةِ فقالَ : { فسَجَدوا إلاَّ إِبْلِيس } وليس منهم ، فالجَوابُ : أَنَّه أُمِرَ معهم بالسُّجودِ فاسْتَثْنى أَنَّه لم يَسْجُد ، والدَّليلُ على ذلِكَ أَنَّك تقولُ : أَمَرْتُ عبْدِي وإِخْوَتي فأَطاعُوني إلاَّ عبْدِي ؛ وكَذلِكَ قوْلُه تعالَى : { فإنَّهم عَدُوٌّ لي إلاَّ رَبّ العالَمِيْن } ، فإنَّ رَبَّ العالَمِيْن ليسَ مِن الأَوَّل ، لا يقْدر أَحدٌ أَنْ يَعْرفَ مِن معْنَى الكَلامِ غيرَ هذا . ( *!كالجِنَّةِ ) ، بالكسْرِ أَيْضاً ؛ ومنه قوْلُه تعالَى : { ولقد عَلِمَت الجِنَّةُ إِنَّهم لَمُحْضَرُونَ } ؛ الجِنَّةُ هنا المَلائِكَةُ عَبَدَهُم قَوْمٌ مِن العَرَبِ . وقالَ الفرَّاءُ في قوْلِه تعالَى : { وجَعَلُوا بينَه وبينَ الجِنَّةِ نَسَياً } ؛ يقالُ : هُم هنا المَلائكَةُ إذ قالوا المَلائكَةُ بناتُ اللَّهِ . ( و ) مِن المجازِ : الجِنُّ ( من الشَّبابِ وغيرِهِ ) : ) المَرَحُ ( أَوَّلُه وحِدْثانُهُ ) ، وقيلَ : جِدَّتُه ونشاطُه . يقالُ : كان ذلك في جِنِّ شَبابِه أَي في أَوَّلِ شَبابِه . وفي الأَساسِ : لَقِيْتُه بجِنِّ نَشاطِه ، كأَنَّ ثَمَّ *!جِنًّا تُسوِّلُ له النَّزَغَاتِ ، اه . وتقولُ : افْعَلْ ذلِكَ الأَمْرَ *!بجِنِّ ذلك وبحِدْثانِه ؛ قالَ المُتَنخّلُ : أَرْوَى بجِنِّ العَهْدِ سَلْمَى ولايُنْصِبْك عَهْدُ المَلِقِ الحُوَّلِيُريدُ الغيثَ الذي ذَكَرَه قَبْل هذا البَيْت ، يقولُ : سَقَى هذا الغَيْثُ سَلْمى بحِدْثانِ نُزولِه مِن السَّحابِ قَبْل تغيُّرِه ، ثم نَهَى نفْسَه أَن يُنْصِبَه حُبُّ مَن هو مَلِقٌ ، كما في الصِّحاحِ ؛ وأَمَّا قَوْلُ الشاعِرِ : لا يَنْفُخُ التَّقْريبُ منه الأَبْهَراإذا عَرَتْه *!جِنّةٌ وأَبْطَرا فيَجوزُ أَنْ يكونَ جُنونَ مَرَحِه ، وقد يكونُ الجِنُّ هذا النَّوع المُسْتَتِر مِن العالمِ . ( و ) مِن المجازِ : الجنُّ ( من النَّبْتِ : زَهْرُهُ ونَوْرُهُ . ( وقد *!جُنَّتِ الأَرضُ ، بالضَّمِّ ، *!وتَجَنَّنَتْ *!جُنوناً ) : ) أَخْرَجَتْ زَهْرَها ونَوْرَها . وقالَ الفرَّاءُ : جُنَّتِ الأرضُ : جاءَتْ بشيءٍ مُعْجِبٍ مِن النَّبْتِ . وفي الصِّحاحِ : *!جُنَّ النَّبْتُ *!جُنوناً : طالَ والْتَفَّ وخَرَجَ زَهْرُهُ . وفي المُحْكَم : جُنَّ النَّبْتُ : غَلُظَ واكْتَمل ؛ وقالَ بعضُ الهُذَليِّين : أَلَمَّا يَسْلم الجِيرانُ منهموقد جُنَّ العِضاهُ مِن العَمِيمِ ( و ) مِن المجازِ : ( نَخْلَةٌ *!مَجْنونَةٌ ) : ) أَي سحوقٌ ( طَويلَةٌ ) ، والجَمْعُ *!المَجانِينُ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ : تَنْفُضُ ما في السُّحُقِ المَجانِينْ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ : يقالُ للنَّخْلِ المُرْتفعِ طُولاً : مَجْنونٌ ، وللنَّبْتِ المُلَتَفّ الذي تأَزَّرَ بعضُه مَجْنونٌ ، وقيلَ : هو المُلْتفُّ الكَثِيفُ منه . ( *!والجَنَّةُ : الحَديقَةُ ذاتُ النَّخْلِ والشَّجَرِ ) . ( قالَ أَبو عليَ في التّذْكرةِ : لا تكونُ في كَلامِهم *!جَنَّةٌ إلاَّ وفيها نَخْلٌ وعِنَبٌ ، فإنْ لم يكونا فيها وكانتْ ذاتَ شَجَرٍ فحَدِيقَةٌ لا جَنَّةٌ . وفي الصِّحاحِ : *!الجَنَّةُ : البُسْتانُ ، ومنه *!الجَنَّاتُ ، والعَرَبُ تسمِّي النَّخِيلَ جَنَّةً ؛ وقالَ زُهَيْرٌ : كأَنَّ عينيَّ في غَرْبَيْ مُقَتَّلةٍ مِن النَّواضِح تَسْقي جَنَّةً سُحُقا وفي المُفْردات للرَّاغبِ : الجَنَّةُ كُلُّ بُسْتانٍ ذي شَجَرٍ تَسْتَتِرُ بأَشْجارِه الأَرضُ ، قيلَ : وقد تُسمَّى الأَشْجارُ الساتِرَةُ جَنَّة ، ومنه قَوْلُه : تَسْقي جَنَّةً سُحُقاً وسُمِّي *!بالجَنَّة إمَّا تَشْبيهاً بالجنَّةِ التي في الأرضِ وإنْ كانَ بَيْنهما بونٌ ، وإمَّا لسَتْرِه عَنَّا نِعَمَه المُشار إليها بقوْلِه تعالَى : { فلا تَعْلَم نفْسٌ ما أُخْفِيَ لهم مِن قُرَّةِ أَعْيُنُ } . ( ج ) *!جِنانٌ ، ( ككِتابٍ ) ، *!وجَنَّات ، ويقالُ *!أَجِنَّة أَيْضاً نَقَلَه شيْخُنا مِن النوادِرِ وقالَ : هو غَريبٌ . وقالَ ابنُ عبَّاس ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنهما : إنَّما قالَ *!جَنَّات بلَفْظِ الجَمْعِ لكَوْن *!الجِنَان سَبْعاً : جَنَّةُ الفرْدَوْسِ ، *!وجَنَّةُ عَدْنٍ ، وجَنَّةُ النَّعِيم ، ودارُ الخَلْدِ ، وجَنَّةُ المَأْوَى ، ودارُ السَّلامِ ، وعليون . ( وعَمْرُو بنُ خَلَفِ بنِ جِنانٍ ) ، ككِتابٍ : ( مُقْرِىءٌ مُحَدِّثٌ ) ، هكذا في سائِرِ النسخِ ، والصَّوابُ ابنُ جَنَّات ، جَمْعُ جَنَّة ، وهو عَمْرُو بنُ خَلَفِ بنِ نَصْر بنِ محمدِ بنِ الفَضْلِ بنِ جَنَّاتٍ *!الجناتيُّ المُقْرِىءُ عن أَبي سَعْدٍ الرَّازيّ ، وعنه عبْدُ العَزيزِ النَّخْشبيُّ ، ذَكَرَه ابنُ السَّمعانيّ . ( *!والجَنينَةُ ) ، كسَفِينَةٍ ، هكذا هو في النسخِ . ووُجِدَ في المُحْكَم : *!الجِنِّيَّةُ ، بالكسْرِ وشَدِّ النونِ على النِّسْبَةِ إلى الجِنِّ : ( مِطْرَفٌ ) مُدَوَّرٌ ( كالطَّيْلَسانِ ) تَلْبَسُه النِّساءُ . وفي التهْذِيبِ : ثِيابٌ مَعْروفَةٌ . ( *!والجُنُنُ ، بضَمَّتَيْنِ : الجُنونُ ، حُذِفَ منه الواوُ ) ، أَي هو مَقْصورٌ منه بحذْفِ الواوِ كما ذَهَبَ إليه الجَوْهرِيُّ ؛ وأَنْشَدَ للشاعِرِ يَصِفُ النَّاقَةَ : مِثْل النَّعامةِ كانت وهْيَ سالمةٌ أَذْناءَ حتى زَهاها الحَيْنُ والجُنُنُوبخطِّ الأَزْهرِيِّ في كتابِه : حتى نَهاها ، وبخطِّ الجَوْهرِيِّ : وهي سائِمةٌ ، وأَذْناء ذان أُذُن ، وزَهاها : اسْتَخَفَّها . قالَ شيْخُنا : وزَعَمَ أَقْوامٌ أَنَّه أَصْلٌ لا مَقْصور وفي الحَدِيْث : ( وأَنا أَخْشى أَنْ أَخْشى أَنْ يكونَ ابن *!جُنُن ) ، كما في الرَّوْض . ( *!وتَجَنَّنَ عليه *!وتَجانَنَ ) عليه *!وتَجانَّ : ( أَرَى من نَفْسِه الجُنونَ ) وفي الصِّحاحِ : أَنَّه *!مَجْنونٌ ، أَي وليسَ بذلِكَ لأَنَّه مِن صِيَغِ التَّكَلّف . ( ويوسُفُ بنُ يَعْقوبَ الكِنانِيُّ لَقَبُهُ *!جَنُّونَةٌ ، كخَرُّوبَةٍ : مُحَدِّثٌ ) ، رَوَى عن عيسَى بنِ حماد زُغْبَة . ( *!وجَنُّونُ ) بنُ أَزمل ( المَوْصِلِيُّ ) الحافِظُ ( رَوَى عن غَسَّانِ بنِ الرَّبيعِ ) ، كذا في النسخِ ، وفيه غَلَطانٌ ، الأَوَّل هو حَنُّونُ بالحاءِ المُهْمَلَةِ كما ضَبَطه الحافِظُ ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى ، وسَيَأْتي في الحاءِ على الصَّوابِ ، والثاني : أنَّ الذي رَوَى عنه هو عسافُ لا غَسَّانُ . ( *!والاسْتِجْنانُ : الاسْتِطْرابُ ) ؛ ) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ . ( و ) قَوْلُهم : ( *!أَجِنَّكَ كذا ، أَي من أَجْلِ أَنَّكَ ) ، فحذَفُوا الَّلامَ والأَلِفَ اخْتِصاراً ، ونَقَلوا كسْرَةَ الَّلامِ إلى الجِيمِ ؛ قالَ الشاعِرُ : أَجِنَّكِ عنْدي أَحْسَنُ الناسِ كلِّهموأَنَّكِ ذاتُ الخالِ والحِبَراتِكما في الصِّحاحِ . وقالَتِ امْرأَةُ ابنِ مَسْعود : له أَجَنَّك مِن أَصْحابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ الكِسائيُّ وغيرُهُ : معْناهُ مِن أَجْلِ أَنَّكَ ، فترَكَتْ مِنْ ، كما يقالُ فَعَلْتُه أَجْلَك أَي مِن أَجْلِكَ . ( *!والجَناجِنُ : عِظامُ الصَّدْرِ ) ؛ ) كما في الصِّحاحِ . وفي المُحْكَم : وقيلَ رُؤُوسُ الأَضْلاعِ ، تكونُ للناسِ وغيرِهم . وفي التَّهْذِيبِ : أَطْرافُ الأَضْلاعِ ممَّا يَلي قَصَّ الصَّدْرِ وعَظْمَ الصُّلْبِ ؛ ( الواحِدُ *!جِنْجِنٌ *!وجِنْجِنَةٌ ، بكسْرِهما ) ، كما في الصِّحاحِ ، هكذا حَكَاه الفارِسِيُّ بهاءٍ وبلا هاءٍ ، ( ويُفْتَحانِ . ( و ) قيلَ : واحِدُها ( *!جُنْجونٌ ، بالضَّمِّ ) ؛ ) قالَ : ومن عَجارِيهنَّ كلُّ جِنْجِن وقد تَقَدَّمَ في ع ج ر . ( *!والمَنْجَنونُ *!والمَنْجَنينُ : الدُّولابُ ) التي يُسْتَقى عليها ، ( مُؤَنَّثٌ ) ؛ ) كما في الصِّحاحِ . قالَ : وأَنْشَدَ الأَصْمَعيُّ : *!ومَنْجَنون كالأَتان الفارق قالَ : شيْخُنا ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى : الأَكْثَر على أَنَّه فَعْلَلولُ لفَقْدِه مَفْعَلول ومَنْفَعول وفَنْعَلول ، فمِيمُه ونُونُه أَصْلِيَّتان ، ولأَنَّهم قالوا : *!مناجين بإِثْباتِهما ؛ وقيلَ : هو فَنْعلون مِن *!مجن فهو ثلاثيٌّ ، وقيلَ : مَنْفعول ورد بأنَّه ليسَ جارِياً على الفِعْل فتَلْحَقه الزِّيادَةُ مِن أَوَّلِه ، وبأنَّه بِناءٌ مَفْقودٌ وبثُبُوت النُّون في الجَمْعِ كما مَرَّ ، وكذا مَنْجَنين فعلليل أو فنعليل أو منفعيل . وقالَ السّهيليُّ في الرَّوْض : مِيمُ *!مَنْجَنون أَصْليَّة في قَوْلِ سِيْبَوَيْه ، وكذا النُّون لأَنَّه يقالُ فيه *!مَنْجَنين كقرطليل ، وقد ذَكَرَ سِيْبَوَيْه أَيْضاً في مَوْضِعٍ آخَر في كِتابِه أَنَّ النّونَ زائِدَةٌ إلاَّ أَنَّ بعضَ رُواةِ الكِتابِ قالَ فيه مَنْحَنون بالحاءِ المُهْمَلَةِ فعلَى هذا لم يَتَناقَض كَلامُه . قالَ شيْخُنا : وكأَنَّ المصنِّفَ ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى اخْتَارَ رَأْيَ سِيْبَوَيْه في أَصالَةِ الكلِّ واللَّهُ أَعْلَم . قُلْت : لو كانَ كَذلِكَ لكانَ مَوْضِعُه في م ن ج ن ، فتأَمَّل ذلك . ( *!والمِجْنُ ) ، بالكسْرِ : ( الوِشاحُ ) ؛ ) نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ ( و ) قوْلُهم : ( لا *!جِنَّ ) بهذا الأَمْرِ ، ( بالكسْرِ ) ، أَي ( لا خَفاءَ ) ؛ ) قالَ الهُذَليُّ : ولا جِنَّ بالبَغْضاءِ والنَّظَرِ الشَّزْرِ ( و ) *!جُنَيْنَةُ ، ( كجُهَيْنَةَ : ع بعَقيقِ المَدينَةِ . ( و ) أَيْضاً : ( رَوْضَةُ بنَجْدٍ بينَ ضَرِيَّةَ وحَزْنِ بَني يَرْبوعٍ ) ؛ ) نَقَلَهُ نَصْر . ( و ) أَيْضاً : ( ع بينَ وادِي القُرَى وتَبوكَ . ( *!والجُنَيْناتُ : ع بدارِ الخِلافَةِ ) ببَغْدادَ . ( وأَبو *!جَنَّةَ ) : ) حكيمُ بنُ عبيدٍ ، ( شاعِرٌ أَسَدِيٌّ ) وهو ( خالُ ذي الرُّمَّةِ ) الشَّاعِرِ . ( وذو *!المِجَنَّيْنِ ) ، بكسْرِ المِيمِ : لَقَبُ ( عُتَيْبَةَ الهُذَلِيِّ كانَ يَحْمِلُ تُرْسَيْنِ ) في الحَرْبِ . ( و ) مِن المجازِ : يقالُ أَتَيْتُ على ( أَرْضٍ *!مُتَجَنِّنَةٍ ) وهي التي ( كَثُرَ عُشْبُها حتى ذَهَبَ كلَّ مَذْهَبٍ . ( وبَيْتُ جِنَ ، بالكسْرِ : ة تَحْتَ جَبَلِ الثَّلْجِ ، والنِّسْبَةُ ) إليها ( *!جِنَّانِيٌّ ) ، بكسْرٍ فتَشْديدٍ ، ومنها الإمامُ المُحدِّثُ ناصِرُ الدِّيْن *!الجِنَّانيُّ وَكيلُ الحاكمِ صاحِبُ الذهبيّ . وممَّا يُسْتدركُ عليه : *!الجَنِينُ : القَبْرُ ، فَعِيلٌ بمعْنَى فاعِلٍ ؛ نَقَلَه الرَّاغِبُ . وأَيْضاً : المَقْبورُ ، وبه فَسَّرَ ابنُ دُرَيْدٍ قَوْلَ الشاعِرِ : ولا شَمْطاءَ لم يَتْرُك شَفاها لها من تِسْعَةٍ إلاَّ *!جَنِينا أَي قد ماتُوا كُلّهم فَجُنُّوا . *!والجَنِينُ : الرَّحِمُ ، قالَ الفَرَزْدَقُ : إذا غابَ نَصْرانِيُّه في *!جَنِينِها أَهَلَّتْ بحَجَ فوق ظَهْرِ العُجارِمويُرْوَى : حَنِيفها ، وعَنَى بالنَّصْرانيّ ، ذَكَرَ الفاعِلِ لها مِن النَّصارَى ، وبحَنِيفِها : حِرَها . *!والأَجنَّةُ : *!الجنانُ . وأَيْضاً : الأَمْواهُ المُتَدفقةُ ؛ قالَ : وجَهَرتْ *!أَجِنَّةً لم تُجْهَرِيقولُ : وَرَدَتْ هذه الإِبِلُ الماءَ فكَسَحَتْه حتى لم تَدَعْ منه شيئاً لقِلَّتِه . يقالُ : جَهَرَ البِئْرَ : نَزَحَها . *!والتَّجْنينُ : ما يقولُه الجِنُّ ؛ قالَ بدرُ بنُ عامِرٍ : ولقد نطَقْتُ قَوافِياً إنْسِيّةً ولقد نَطقْتُ قَوافِيَ *!التَّجْنينِ وأَرادَ بالإِنْسِيَّة ما تقولُ الإِنْسُ . وقالَ السُّكَّريُّ ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى : أَرادَ *!بالتَّجْنينِ الغَريبَ الوَحْشِيَّ . وقَوْلُهم في المَجْنُونِ : ما *!أَجَنَّه ، شاذٌّ لا يقاسُ عليه ، لأَنَّه لا يقالُ في المَضْروبِ ما أَضْرَبَه ، ولا في المَسْلولِ ما أَسَلّه ، كما في الصِّحاحِ . وقالَ سِيْبَوَيْه : وَقَعَ التَّعجبُ منه بما أَفْعَلَه ، وإن كانَ كالخُلُقِ لأَنَّه ليسَ بلونٍ في الجَسَدِ ولا بخِلْقةٍ فيه ، وإِنَّما هو مِن نُقْصان العَقْلِ . وقالَ ثَعْلَب : جُنَّ الرَّجُلُ وما أَجَنَّه ، فجاءَ بالتَّعجبِ مِن صيغَةِ فِعْل المَفْعولِ ، وإِنَّما التَّعجبُ مِن صيغَةِ فِعْل الفاعِلِ ، وهو شاذٌّ . *!والمَجَنَّةُ : الجِنُّ . وأرض *!مَجَنَّةٌ : كثيرة الجن *!وأَجَنَّ : وَقَعَ في مَجَنَّةٍ ؛ وقالَ : على ما أَنَّها هَزِئتْ وقالتْ هَنُون *!أَجَنَّ مَنْشأ ذا قريب *!والجِنُّ ، بالكسْرِ : الجِدُّ لأَنَّه ما يُلابِسُ الفِكْرَ ويُجِنُّه القَلْبُ . وأَرْضٌ *!مَجْنونَةٌ : مُعْشَوْشِبةٌ لم تُرْعَ . *!وجُنَّتِ الرِّياضُ : اعْتَمَّ نَبْتُها . *!وجُنَّ الذُّبابُ *!جُنوناً : كثُرَ صَوْتُه ؛ قالَ : تَفَقَّأَ فوقَه القَلَعُ السَّواريوجُنَّ الخازِبازِ به جُنونا كما في الصِّحاحِ . وفي الأَساسِ : جُنَّ الذَّبابُ بالرَّوْضِ : تَرَنَّم سروراً به . وقد ذُكِرَ في