معجم سام

: الوَعْيُ : حِفْظ القلبِ الشيءَ . وعَى الشيء والحديث يَعِيه وَعْياً حَفِظَه وفَهِمَه وقَبِلَه ، فهو واعٍ ، وفلان أَوْعَى من فلان وأَفْهَمُ . وفي الحديث : نَضَّر الله امرأً سمع مَقالَتي فرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعى من سامِعٍ . الأَزهري : الوَعِيُّ الحافِظُ . وفي حديث أَبي أُمامة : لا يُعَذِّبُ اللهُ قَلْباً ؛ قال ابن الأَثير : أَي عقَلَه إِيماناً به وعَمَلاً ، فأَما أَلفاظَه وضَيَّعَ حُدوده فإِنه غير واعٍ له ؛ وقول الأَخطل : قَواعِدِ بيْتِ رَأْسٍ مَدَرٌ وغارُ حَفِظَها أَي حَفِظَ هذه الخَمر ، وعَنَى بالشَّوارِفِ . الأَزهري عن الفراء في قوله تعالى : والله أَعلم بما قال : الإِيعاء ما يَجْمعون في صدورهم من التكذيب والإِثم . قال : قِيلَ : والله أَعلم بما يَعُون ، لكان صواباً ولكن لا يستقيم في الجوهري : والله أَعلم بما يُوعُونَ أَي يُضْمِرون في قلوبهم من وأُذُنٌ واعِيةٌ « وأذن واعية » كذا هي في الأصل ، إِلا بالهامش ، وأصلها في عبارة الجوهري : وعى الحديث يعيه وعياً وأذن يقال أَوْعَى جَدْعَه واسْتَوْعاه إِذا اسْتَوْعَبه . وفي في الأَنف إِذا اسْتُوعِيَ جَدْعُه الدِّيةُ ؛ هكذا حكاه الأَزهري في . وأَوْعَى فلانٌ جَدْعَ أَنْفِه واسْتَوْعاه إِذا استَوْعَبه . اسْتَوْعى فلان من فلان حَقَّه إِذا أَخذه كله . وفي الحديث : حَقَّه ؛ قال ابن الأَثير : استوفاه كله مأْخوذ من الوِعاء . وَعْياً : بَرَأَ على عَثْمٍ ؛ قال : سَواعِدُه ، جَبْرُها وما الْتَأَما زيد : إِذا جَبَرَ العظمُ بعد الكسر على عَثْمٍ ، وهو قيل : وَعى يَعِي وَعْياً ، وأَجَرَ يأْجِرُ أَجْراً ويأْجُرُ أُجُوراً . إِذا انْجَبَر بعد الكسر ؛ قال أَبو زيد : ساعِدَيْه تَزايُلٌ ، مِنْ بَعْدِ ما قد تجَبَّرا كذا في التهذيب ، ورأَيته في حواشي ابن بري : من بعد ما قد وقال الحطيئة : كَوَعْيِ عَظْـ لأْأَمَه الجَبائِرْ في الجُرْح وَعْياً : اجتمعَتْ . ووَعى الجُرْحُ سالَ قَيْحُه . والوَعْيُ : القَيْحُ والمِدَّة . وبرئ جُرحُه على نَغَلٍ . قال أَبو زيد : إِذا سالَ القَيْحُ من الجُرْح قيلَ وَعى وَعْياً ، قال : والوَعْيُ هو القيحُ ، ومثله المِدَّة . وقال وَعْيِ الكَسر والمِدَّة مِثلَه ، قال : وقال أَبو الدُّقَيْشِ جايِئَتُه يعني مِدَّته . قال الأَصمعي : يقال بئسَ واعِي اليتيمِ وهو الذي يقوم عليه . ويقال : لا وَعْيَ لك عن ذلك الأَمر تَماسُك دونه ؛ قال ابن أَحمر : لا وَعْيَ عن فَرْجِ راكِسٍ ، يَغْضِرْنَ عن ذاكَ مَغْضَرا تَغَضَّرْتُ عن كذا إذا انصرفْت عنه . وما لي عنه وَعْيٌ أَي وقال النضر : إنه لفي وَعْيِ رِجالٍ أَي في رجال كثيرة : على البَدَل والوُعاءُ ، كل ذلك : ظرف الشيء ، والجمع ويقال لصدر الرجل وِعاء عِلْمِه واعْتِقادِهِ تشبيهاً بذلك . في الوعاء وأَوْعاه : جَمَعَه فيه ؛ قال أَبو محمد فَتُوعِيهْ الماء في أَجوافها . الأزهري : أَوْعى الشيءَ في الوِعاء يُوعِيه بالألف ، فهو مُوعًى . الجوهري : يقال أَوْعِيْتُ الزاد والمَتاع في الوِعاء ؛ قال عَبِيد بن الأَبرص : ، وإنْ طالَ الزَّمانُ به ، ما أَوْعَيْتَ من زادِ : الاسْتِيحاء من الله حقَّ الحَياء أَن لا تَنْسَوُا والجوفَ وما وَعى أَي ما جمع من الطعام والشراب حتى يكونا من وفي حديث الإِسْراء : ذكر في كل سماء أَنبياءَ قد سمَّاهم إدْرِيس في الثانية ؛ قال ابن الأثير : هكذا روي ، فإن صح أَدخلته في وِعاء قلبي ؛ يقال : أَوْعَيْت الشيء في الوِعاء إذا ؛ قال : ولو روي وَعَيْتُ بمعنى حَفِظْت لكان أبين وأَظهر . أَبي هريرة ، رضي الله عنه : حَفِظْتُ عن رسول الله ، صلى الله عليه وِعاءَيْن منَ العلم ؛ أَراد الكناية عن مَحَلّ العِلم وجَمْعِه الوعاء . : لا تُوعِي فيُوعَى عَلَيْكِ أَي لا تَجْمَعي وتَشِحِّي عَلَيْكِ وتُجازَيْ بَتَضْيِيقِ رِزْقِكِ . الأَزهري : إذا الوَعْي قلت عِهْ ، الهاء عماد الوقوف لخفّتها لأَنه لا يُستطاع معاً على حرف واحد . ، بالتحريك : الجَلَبةُ والأَصوات ، وقيل : الأَصوات قال الهذلي : الخَمُوشِ ، بجانِبَيهِ ، ، أُمَيْمَ ، ذَوِي زِياطِ : عينُه بدَل من غين وغَى ، أَو غين وغَى بدل منه ، وقيل : صوتِ الكِلابِ في الصَّيدِ . الأَزهري : الوَعَى جَلَبة أَصوات ، قال : ولم أَسمع له فعلاً . والواعيةُ : كالوَعَى ، الأَزهري : والوَغََى كلها الصوت . والواعِيةُ : الصَّارِخَةُ ، الصُّراخ على الميت لا فِعْلَ له . وفي حديث مقتل كعب بن أَبي رافعٍ : حتى سمعنا الواعِيةَ ؛ قال ابن الأَثير : هو الميت ونَعْيُه ، ولا يُبْنى منه فِعل ؛ وقوله أَنشده ابن إِنِّي نَذِيرٌ لَكَ مِنْ عَطِيِّه ، وَعِيَّه الوعية ، قال ابن سيده : وأُرى أَنه مسْتَوْعِب لزاده يُوعِيه في يُوعَى المَتاعُ ، هذا إن كان من صفة عطية ، وإن كان من صفة الزاد يَدَّخِرُه حتى يَخْنَزَ كما يَخْنَزُ القيح في القَرْح .

وعي : ي ( *!وَعاهُ ) ، أَي الشَّيءَ والحديثَ ، ( *!يَعِيهِ ) *!وَعْياً : ( حَفِظَهُ ) وفَهِمَهُ وقَبِلَهُ فهو *!وَاعٍ ؛ ومنه حديثُ أَبي أَمامَةَ : ( لا يُعَذِّبُ اللهاُ قَلْباً *!وَعَى القُرْآنَ ) ؛ قال ابنُ الأثير : أي عقلَه إيماناً به وعَمَلاً ، فأَمَّا مَنْ حَفِظَ أَلْفاظَه وضَيَّع حُدُودَه فإنَّه غيرُ واعٍ له ؛ وقولُ الأخْطل : *!وَعَاها مِنْ قَواعِدِ بيْتِ رَأْسٍ شَوارِفُ لاحَها مَدَرٌ وغارُإنَّما مَعْناهُ حَفِظَها يَعْني الخَمْرَ ، وعَنَى بالشَّوارِفِ الخَوابي القَديمةِ . وفي الحديث : ( نَضَّر اللهاُ امْرأً سَمِعَ مَقالَتِي *!فوَعَاها ) ، أي حَفِظَها . ( و ) *!وَعاهُ *!يَعِيِه *!وَعْياً : ( جَمَعَهُ ) في *!الوِعاءِ ؛ ومنه الحديثُ : ( الاسْتِحياءُ مِن اللهِ حَقَّ الحَياءِ أَنْ لا تَنْسَوا المَقابِرَ والبِلَى والجوْفَ وما *!وَعَى أَي ما جَمَع مِن الطَّعام والشَّرابِ حتى يكونَا مِن حِلِّهِما . ( *!كأَوْعاهُ فيهما ) ؛ أَي في الحفْظِ والجَمْع ، فمِن الأوَّلِ حديث الإسْراء : ( *!فأَوْعَيْتُ منهم إدْرِيس في الثَّانِيَةِ ) ، أَي حَفِظْت ؛ ومِن الثَّاني قولهُ تعالى : { وااُ أَعْلَم بما *!يُوعُونَ } قال الأزْهري عن الفرَّاء : *!الإيعاءُ ما يَجْمعَونَ في صُدورِهم مِن التكْذِيب والإثْمِ . وقال الجَوْهرِي في مَعْنى الآيَةِ : أَي يُضْمِرونَ في قُلوبهم مِن التَّكْذِيب ؛ وقالَ أَبو محمدٍ الحَذْلمي : تأْخُذُه بدِمْنةِ *!فتُوعِيهْ أَي تَجْمَعُ الماءَ في أَجْوافِها . قالَ الأزْهَري : *!أَوْعَى الشيءَ في *!الوِعاءِ *!يُوعِيه *!إيعاءً فهو *!مُوعًى . وقال الجَوْهرِي : *!أوْعَيْتُ الزَّادَ والمَتاعَ إذا جَعَلْته في *!الوِعاءِ ؛ وقالَ عبِيدُ بنُ الأبْرص : الخَيْرُ يَبْقى وإن طالَ الزَّمانُ به والشَّرُّ أَخْبَثُ ما أَوْعَيْتَ مِن زَادِ ( و ) *!وَعَى ( العَظْمَ ) *!وَعْياً : ( بَرَأَ على عَثْمٍ ) ؛ قال الشَّاعرُ : كأَنَّما كُسِّرَت سَواعِدُه ثم وَعَى جَبْرُها وما الْتَأَماقالَ أَبو زيْدٍ : إذا جَبَرَ العَظْمُ بَعْد الكَسْر على عَثْمٍ ، وهو الإعْوجاجُ ، قيل : *!وَعَى *!يَعِي *!وَعْياً . *!ووَعَى العَظْمَ : انْجَبَرَ بَعْد الكَسْرِ ؛ قالَ أَبو زبيدٍ : خُبَعْثَنَةٌ في ساعِدَيْه تَزايُلٌ نَقُولُ *!وَعَى مِنْ بَعْدِ ما قد تَجَبَّراكذا نَصّ الأزْهري ؛ وهو في حواشِي ابنِ بَرِّي من بَعْدِ ما قد تَكَسَّرا ؛ قالَهُ صاحِبُ اللِّسانِ : وقال الحُطَيْئة : حتى وَعَيْتُ *!كوَعِيِ عَظْمِ السَّاقِ لأمته الجبائِرْ ( *!والوَعْيُ ) ، بالفتح : ( القَّيحُ والمِدَّةُ ) ؛ نقلَهُ الجَوْهري عن أَبي عبيدٍ . وقال أبو زيْدٍ : *!الوَعْيُ القَيْحُ ومِثْلُه المِدَّة . ( و ) الوَعْيُ أَيْضاً : ( الجَلَبَةُ ) والأصْواتُ ؛ أَو الأصْواتُ الشَّديدَةُ ؛ عن ابنِ سِيدَه . ( *!كالوَعَى ) ، كفَتًى ؛ قالَ يَعْقوب : عَيْنُه بدلٌ مِن غَيْنِ الوَغَى ، أَو بالعَكْسِ . واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على *!الوَعى ؛ ( أَو يَخُصُّ ) جَلَبَةَ صَوْتِ ( الكِلاَبِ ) في الصَّيْدِ . قالَ الأزْهري . ولم أَسْمَعْ لها فِعْلاً . ( و ) يقالُ : ( مالي عنه *!وَعْيٌ ) أَي ( بُدٌّ . ( و ) يقالُ : ( لا وَعْيَ ) لكَ ( عن ذلكَ الأمْر ) : أي ( لا تَماسُكَ دونَه ) ؛ قالَ ابنُ أَحْمر : تَواعَدْن أَنْ لا وَعْيَ عن فَرْجِ راكِسٍ فَرُحْنَ ولم يَغْضِرْنَ عن ذاكَ مَغْضَرا ( *!والوِعاءُ ) ، بالكسْر وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهري ، ( ويُضمُّ ) عن ابنِ سِيدَه ، ( *!والإعاءُ ) على البَدَلِ ، كلُّ ذلكَ ( الظَّرْفُ ) للشيءِ . وفي حديثِ أبي هُرَيْرَة : ( حَفِظْتُ عن رَسُولِ اللهاِ صلى الله عليه وسلم *!وِعاءَيْنِ مِنَ العِلْم ) ، أَرادَ الكِنايَةَ عن مَحَلِّ العِلْم وجَمْعِه فاسْتَعارَ له *!الوِعاءَ ؛ ( ج *!أَوْعِيةٌ ) ، وأَمَّا *!الأَواعِي فجمْعُ الجَمْع . ( *!وأَوْعاهُ *!وأَوْعَى عليه : قَتَّرَ عليه ؛ ومنه ) الحديثُ : ( ( لا *!تُوعِي *!فيُوعِيَ اللهاُ عليك ) ، ) أَي لا تَجْمَعِي وتَشِحِّي بالنَّفَقة فيُشَحَّ عليك وتُجازَيْ بتَضْيِيقِ رِزْقِكِ ؛ هكذا رُوِي هذا الحديثُ ، والمَشْهورُ مِن حديث أَسْماء ، رضي الله تعالى عنها ، : ( أَعْطِي ولا تُوكِي فيُوكَى عليك ) ، أَي لا تَدَّخِري وتَشدِّي ما عنْدكِ وتَمْنعِي ما في يَدِكِ فتَنْقَطِعَ مادَّة الرِّزْقِ عَنْكِ ؛ وهكذا أوْرَدَه ابنُ الأثيرِ وغيرُهُ ، فتأمل . ( و ) *!أَوْعَى ( جَدْعَهُ : أَوْعَبَهُ ) ، أَي جَدَعَ أَنْفَهُ ؛ ( *!كاسْتَوْعاهُ ) ؛ ومنه الحديثُ : ( في الأَنْفِ إذا *!اسْتُوعِيَ جَدْعُه الدِّيةُ ) ، هكذا حَكَاهُ الأزْهرِي . ( *!والوَاعِيَةُ : الصُّراخُ ) على المَيِّتِ ؛ عن اللَّيْثِ ؛ وأَيْضاً : نَعْيُه ولا يُبْنَى منه فِعْلٌ ؛ قالَهُ ابنُ الأثيرِ ؛ ( والصَّوْتُ ) ، يقالُ : سَمِعْتُ *!وَاعِيَةَ القَوْمِ أَي أَصْواتَهُم ؛ كما في الأساسِ ؛ ( لا الصَّارِخَةُ ؛ ووَهِمَ الجَوْهرِي ) . قالَ الصَّاغاني : قالَ الجَوْهري : *!الوَاعِيَةُ الصارِخَةُ ، وليسَ كما زَعَمَ وإنَّما الواعِيَةُ الصَّوْتُ ، اسْمٌ مِثْل الطاغِيَةِ والعاقِبَةِ . وقال أبو عمرو : الواعِيَةُ *!والوَعَى والوَغَى كُلُّها الصَّوتُ . قالَ البَدْر القرافي : قد يكونُ مرادُه بالصارِخَةِ المَصْدَر لا اسْم الفاعِلِ كما في لاغِيَةٍ وواقِيَةٍ فلا وَهم ، انتَهَى . وقال شيْخُنا : الصارِخَةُ تكونُ مَصْدراً كالصّراخِ ، مِثْل العاقِبَةِ ونَحْوهِ ، وجاءَ بها الجَوْهرِي لمُشاكَلَةِ الواعِيَةِ ، ولو أُرِيدَ حَقِيقَةَ الصارِخَة لم يَكُنْ ذلكَ وَهَماً كما قالَ ، لأنَّ بابَ المَجاز واسِعٌ في تَصْحِيح الكَلام . ( و ) قالَ الأصْمعي : يقالُ بِئْسَ (*!واعِي اليَتِيمِ ) و ( والِيهِ ) ، وهو الذي يَقُومُ عليه . ( وهو *!مَوْعِيُّ الرُّسْغِ ) ، كمَرْمِيَ ، أَي ( مُوَثَّقُه . ( وفَرَسٌ *!وَعًى ) ، كفَتًى : ( شَديدٌ ) ، لُغَةٌ في وَأًى بالهَمْز ، وقد تقدَّمَ . وممَّا يُسْتدركُ عليه : هو *!أَوْعَى مِن فلان : أَي أحْفَظُ وأَفْهَمُ ؟ ومنه الحديثُ : ( فرُبَّ مُبَلِّغٍ أَوْعَى مِن سامِع ) . *!وأَوْعَى مِن النَّمْلةِ : أَي أَجْمَع منها . *!والوَعِيُّ ، كغَنِيَ : الحافِظُ الكَيِّسُ الفَقِيهُ . *!والوَعِيَّةُ ، كغَنِيَّةٍ : المُسْتَوْعبُ للزّادِ ، كما *!يُوعَى المتاعُ ، وأيْضاً الزّادُ يَدّخِرُ حتى يَخْنَزَ كما يَخْنَزُ القيْحُ في الجُرْحِ . *!واسْتَوْعَى منه حَقَّه : أَخَذَه كُلّه واسْتَوْفاهُ . *!ووَعَى الجُرْحُ *!وَعْياً : سالَ قَيْحُه . وفي الأساسِ : انْضَمَّ فُوهُ على مِدَّةٍ . *!ووَعَتِ المِدَّة في الجُرْحِ *!وَعْياً : اجْتَمَعَتْ . وبَرِىءَ جُرْحُه على *!وَعْيٍ : أَي نَغلٍ . وقالَ النَّضْرُ : إنَّه لفِي *!وَعْيِ رِجالٍ ، أَي في رِجالٍ كَثِيرٍ . وأُذُنٌ *!واعِيَةٌ : حافِظَةٌ .