معجم سام

: اللُّبْسُ ، بالضم : مصدر قولك لَبِسْتُ الثوبَ أَلْبَس ، واللَّبْس ، مصدر قولك لَبَسْت عليه الأَمر أَلْبِسُ خَلَطْت . واللِّباسُ : ما وكذلك المَلْبَس واللِّبْسُ ، بالكسر ، مثلُه . ابن سيده : لَبِسَ لُبْساً وأَلْبَسَه إِياه ، وأَلْبَس عليك ثوبَك . وثوب كثر لُبْسُه ، وقيل : قد لُبِسَ فأَخْلَق ، وكذلك مِلْحَفَة بغير هاء ، والجمع لُبُسٌ ؛ وكذلك المزادة وجمعها لَبائِس ؛ قال الكميت والكلاب : ، حتى كأَنما المَزادَ اللَّبائِسا قد استعملت حتى أَخْلَقَتْ ، فهو أَطوَعُ للشَّقِّ والخَرْق . : على التشبيه بالثوْب الملبوس الخَلَق ؛ قال : خَلَقٌ لَبِيسُ ، من أَهلها أَنيسُ : مستعمَل ؛ عن أَبي حنيفة . ورجل لَبِيسٌ : ذو لِبَاسٍ ، على حكاه سيبويه . ولَبُوسٌ : كثير اللِّباس . واللَّبُوس : ما يُلبس ؛ السكيت لِبَيْهَس الفزاري ، وكان بَيْهس هذا قتل له ستة إِخوة لما أَغارَتْ عليهم أَشْجَع ، وإِنما تركوا بَيْهَساً لأَنه فتركوه احْتِقاراً له ، ثم إِنه مرَّ يوماً على نِسْوَة من قومه ، امرأَة يُرِدْنَ أَن يُهْدِينَها لبعض من قَتَل إِخَوتَه . عن اسْتِه وغطَّى رأَسه فقلْنَ له : وَيْلَك أَيَّ شيء تصنَع ؟ حَالَة لَبُوسَها : وإِمَّا بُوسَهَا الثياب والسِّلاح . مُذكَّر ، فإِن ذهبت به إِلى الدِّرْع وقال اللَّه تعالى : وعلَّمناه صَنْعَة لَبُوس لكم ؛ قالوا : هو في الحروب . ولِبْسُ الهَوْدج : ما عليه من الثياب . يقال : الهَوْدج لِبْسَه ، وكذلك لِبْس الكعبة ، وهو ما علينا من قال حميد بن ثور يصف فرَساً خدمته جَواري الحيِّ : اللِّبْسَ عنه مَسَحْنَهُ ، زانَ غَيْلاً مُوَشَّما اللَّبْسَة واللِّباس . واللِّبْسَةُ : حالة من حالات ولَبِستُ الثوب لَبْسَةً واحدة . وفي الحديث : أَنه نهى عن هي بكسر اللام ، الهيئة والحالة ، وروي بالضم على المصدر ؛ قال الأَثير : . ولِباسُ النَّوْرِ : أَكِمَّتُهُ . ولِباسُ كل شيء : ولِباس الرجل : امرأَتُه ، وزوجُها لِباسُها . وقوله تعالى في النساء : لكم وأَنتم لِباسٌ لهنَّ ؛ أَي مثل اللِّباسِ ؛ قال الزجاج :: قد غيرُ ما قوْلٍ قيل : المعنى تُعانِقونهنَّ ويُعانِقْنَكم ، وقيل : منكم يَسْكُنُ إِلى صاحبه ويُلابِسُه كما قال تعالى : وجَعَل ليَسْكُنْ إِليها . والعرب تسَمِّي المرأَة لِباساً وإِزاراً ؛ يصف امرأَة : الضَّجِيعُ ثَنَى عِطْفَها ، فكانت عليه لِباسا لَبِسْت امرأَة أَي تمتَّعت بها زماناً ، ولَبِست قَوْماً أَي دهراً ؛ وقال الجعدي : فأَفْنَيْتُهُمْ ، أُناسٍ أُناسا لَبِسْت فلانة عُمْرِي أَي كانت معي شَبابي كلَّه . وتَلَبَّسَ بَدَمِي ولَحْمِي أَي اختلط . وقوله تعالى : الذي جعل لكم الليل تَسْكُنُون فيه ، وهو مشتملٌ عليكم . وقال أَبو إِسحق في قوله فأَذاقها اللَّه لِباسَ الجُوعِ والخَوْف ، جاعُوا حتى أَكلوا وبلغ منهم الجُوعُ الحالَ التي لا غاية بعدها ، فضُرِبَ نالهم مثلاً لاشتماله على لابِسِه . ولِباسُ التَّقْوَى : هكذا جاء في التفسير ، ويقال : الغليظ الخشِنُ القصير . : غطَّاها النَّبْتُ . وأَلبَسْت الشيء ، بالأَلف ، إِذا يقال : أَلْبَس السماءَ السحابُ إِذا غَطَّاها . ويقال : التي لَبِسَتها حجارة سُودٌ . أَبو عمرو : يقال للشيء إِذا أَلبَسَه ولا يكون لَبِسَه كقولهم أَلبَسَنا الليل ، وأَلْبَسَ ولا يكون لَبِسَنا الليل ولا لَبِس السماءَ السحابُ . هذه أَرض أَلْبَسَتْها حجارة سود أَي غطَّتْها . والدَّجْنُ : أَن السماء . كاللِّباسِ . وفي فلان مَلْبَسٌ أَي مُسْتَمْتَعٌ . قال أَبو يقال إَن في فلان لمَلْبَساً أَي ليس به كِبْرٌ ، ويقال : كِبَرٌ ، ليس لفلان لَبِيسٌ أَي ليس له مثل . وقال أَبو مالك : هو من المُخالَطة . وجاء لابِساً أُذُنَيْه أَي مُتغافلاً ، وقد لَبِس له عن ابن الأَعرابي ؛ وأَنشد : أُذُنَيَّ ، حتَّى أَنْ يأْكُلُوني تغافَلْت له حتى أَطمَعَ قومَه فيَّ . : اختلاط الأَمر . لبَسَ عليه الأَمرَ يَلْبِسُه إِذا خَلَطَه عليه حتى لا يعرِف جِهَتَه . وفي : فجاء المَلَكُ فشقَّ عن قلبه ، قال : فَخِفْتْ أَن يكون قد أَي خُولِطْت في عَقْلي ، من قولك في رَأْيهِ لَبْسٌ أَي ويقال للمجنون : مُخالَط . والْتَبَسَ عليه الأَمر أَي اختلَطَ والتَّلْبيسُ : كالتَّدْليس والتَّخليط ، شُدِّد للمبالغة ، ورجل تقل مُلَبَّس . وفي حديث جابر : لما نزل قوله تعالى : أَو ؛ اللَّبْس : الخلْط . يقال : لَبَسْت الأَمر ، بالفتح ، أَلْبِسُه بعضه ببعض ، أَي يَجْعَلكم فِرَقاً مختلفين ؛ ومنه الحديث : صَلاتَه . والحديث الآخر : من لَبَسَ على نفسه لَبْساً ، كلُّه قال : وربما شدد للتكثير ؛ ومنه حديث ابن صيّاد : فَلَبَسَني أَي في أَمره ، والحديث الآخر : لَبَسَ عليه . وتَلَبَّس بيَ اختلط وتعلق ؛ أَنشد أَبو حنيفة : بَدَمي ولَحْمِي ، بفُرُوعِ ضالِ وبالثَّوْب . ولابَسْتُ الأَمرَ : خالَطْتُه . وفيه أَي التِباسٌ . وفي التنزيل العزيز : وللبَسْنا عليهم ما يقال : لَبَسْت الأَمر على القوم أَلْبِسُه لَبْساً إِذا وجَعَلتَه مُشْكِلاً ، وكان رؤساء الكفار يَلْبِسُون على أَمر النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، فقالوا : هَلاَّ أُنزل إِلينا قال اللَّه تعالى : ولو أَنزَلْنا مَلَكاً فرأَوْه ، يعني المَلَك ، يَلْحَقهم فيه من اللَّيْس مثل ما لحق ضَعَفَتَهُم منه . ومن أَعْرَضَ ثَوْبُ المُلْتَبِس إِذا سأَلتَه عن أَمر فلم . وفي التهذيب : أَعْرَضَ ثَوْبُ المُلْبِسِ ؛ يُضرَب هذا المَثَل فِرْقَتُه أَي كثر من يَتَّهِمُه فيما سَرَقه . الذي يلبسُك ويُجلِّلك . والمِلْبَسُ : الليل بعَيْنه كما ومِئْزًرٌ ولِحافٌ ومِلْحَفٌ ؛ ومن قال المَلْبَس أَراد ثَوْب قال : طُول عُمْرٍ ومَلْبَسَا الأَصمعي في تفسير هذا المثل قال : ويقال ذلك للرجل ، يقال له : ؟ فيقول : من مُضَر أَو من رَبيعَة أَو من اليَمَن أَي عَمَمْت ولم واللَّبْسُ : اختِلاطُ الظلام . وفي الحديث : لُبْسَةٌ ، بالضم ، أَي بواضح . وفي الحديث : فيَأْكلُ فما يَتَلَبَّسُ بِيَدِه طَعام يَلْزَق به لنظافة أَكله ؛ ومنه الحديث : ذهب ولم يَتَلَبَّسْ منها من الدنيا . وفي كلامه لَبُوسة ولُبُوسَة أَي أَنه مُلْتَبِس ؛ ، ولَبَّسَ الشيءُ : الْتَبَسَ ، وهو من باب : الصبحُ لِذِي عَينَيْن الأَمر : خالطَه . ولابَسْتَ فلاناً : عَرَفت باطنَه . وما مَلبَس أَي مُسْتَمْتَع . ورجل البِيسٌ : أَحمق « البيس كذا في الأصل . وفي شرح القاموس : ورجل لبيس ، بكسر اللام . أَحمق .). اللَّبَسَة بَقْلة ؛ قال الأَزهري : لا أَعرف اللَّبَسَة في أَسمع بها لغير الليث .

لبس : لَبِسَ الثَّوْبَ ، كسَمِعَ ، يَلْبَسَه لُبْساً ، بالضّمّ ، وأَلْبَسَه إِيّاه ، ويُقَال : إلْبَسْ عَلَيْكَ ثَوْبَكَ . و منَ المَجاز : لَبِسَ امْرَأَةً ، إِذا تَمَتَّعَ بها زَماناً . و من المَجَاز : لَبِسَ قَوْماً ، إِذا تَمَلَّى بِهِمْ دَهْراً ، قال النّابِغَةُ الجَعْدِيُّ : ( لَبِسْتُ أُنَاساً فأَفْنَيْتُهُمْ وأَفْنَيْتُ بَعْدَ أُناسٍ أُناسَاً ) ( ثَلاَثَةَ أَهْلِينَ أَفْنَيْتُهُمْ وكانَ الإِلَهُ هُوَ المُسْتَآسَا ) و مِن المَجَاز : لَبِسَ فُلانَةَ عُمْرَهُ ، إِذا كانَتْ مَعَهُ شَبَابَهُ كُلَّه . واللِّبَاسُ ، بالكَسْرِ ، وإِنَّمَا أَطْلَقه لشُهْرتِه ، واللَّبُوسُ ، كصَبُورٍ ، واللِّبْسُ ، بالكَسْر ، والمَلْبَسُ ، كمَقْعَدٍ ، والمِلْبَسُ ، مِثالُ مِنْبَرٍ ما يُلْبَسُ ، الأَخيرُ ، كما يُقَال : مِئْزَرٌ وإِزازٌ ، ومِلْحَفٌ ولِحَافٌ . وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيت علَى اللَّبُوسِ لِبَيْهَسٍ الفَزاريِّ وكانَ يُحَمَّقُ : ( إلْبَسْ لِكُلِّ حالةٍ لَبُوسَهَا إِمَّا نَعِيمَها وإِمَّا ، بُوسَهَا ) و مِن المَجَازِ : اللِّبْسُ ، بالكسرِ : السِّمْحاقُ ، عن ابن عبّادٍ ، يقَال : السِّمْحاقُ لِبْسُ العَظْمِ . وفي كتابِ الصّاغَانِيِّ : اللُّبْسُ ، بالضّمّ ، هكذا ضَبَطَه بالقَلَمِ . و يوجَدُ في بَعْضِ النُّسَخِ بِخَطِّ المُصَنِّف عِنْدَ قولِه السِّمْحَاقُ : هوَ جُلَيْدَةٌ رَقِيقَةٌ تكونُ بَيْنَ الجِلْدِ واللَّحْمِ ، فظَنَّهُ النّاسِخُ من أَصْلِ الكِتَابِ ، فأَلْحَقه به ، والصّوابُ إِسْقَاطُه ، لكَوْنهِ تَطْوِيلاً ، وليسَ من عادَتهِ في مِثْلِ هذه المَوَاضعِ إِلاّ الإِحالَةُ والإِكتفاءُ بالغَرِيب . ولِبْسُ الكَعْبةِ : كِسْوتُهَا ، وهو ما عَلَيْها من اللِّبَاسِ ، وكذا لِبْسُ الهَوْدَجِ ، يُقَال : كَشَفْتُ عن الهَوْدَجِ لِبْسَه ، قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ ، يصِفُ فَرَساً خَدَمَتْه جَوارِي الحَيِّ : ( فلَمَّا كَشَفْن اللِّبْسَ عَنْه مَسَحْنَهُ بأَطْرافِ طَفْلٍ زانَ غَيْلاً مُوَشَّمَاً ) واللِّبْسَةُ ، بالكَسْرِ : حالَةٌ من حالاتِ اللُّبْسِ ، ومنه الحَديثُ : نَهَى عَن اللِّبْسَتَيْنِ أَي الحالتَيْن والهَيْئَتَيْنِ ، ويُرْوَى بالضَّمّ على المَصْدَرِ ، قال ابنُ الأَثيرِ : والأَوّلُ الوَجْهُ . و اللِّبْسَةُ : ضَرْبٌ منْ الثِّيَابِ ، كاللَّبْسِ . و عن ابن عَبّادٍ : اللُّبْسَةُ بالضمِّ : الشُّبْهَةُ ، ويقَال : في حَدِيثهِ لُبْسَةٌ ، أَي شُبْهَةٌ ، ) ليس بوَاضِحِ . و من المَجَاز : اللِّبَاسُ ، ككِتَاب : الزَّوجُ والزَّوْجةُ ، كُلٌّ منهما لِبَاسٌ للآخَرِ ، قال اللهُ تَعَالَى : هنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ أَي مِثْلُ اللِّبَاسِ ، وقالَ الزَّجَّاجُ : ويقَال : إِن المَعْنَى : تُعَانِقُونَهُنَّ ويعَانِقْنَكُمْ . وقِيلَ : كُلُّ فَرِيقٍ منكم يَسْكُن إِلى صاحِبهِ ويُلاَبِسُه ، كما قال تعالى : وجَعَلَ منْهَا زَوْجَهَا ليَسْكُنَ إِلَيْهَا والعربُ تُسَمِّي المَرْأَةَ لِبَاساً وإِزاراً ، قال الجَعْدِيُّ يصِفُ امرأَةً : ( إِذَا ما الضَّجِيعُ ثَنَى عِطْفَهُ تَثَنَّتْ فكانَتْ عَلَيْهِ لِبَاسَاً ) و قالَ ابنُ عَرَفَةَ : اللِّبَاسُ ، مِن المُلاَبَسَةِ ، أَي الإخْتِلاطُ والإجْتِمَاعُ و من المَجَازِ قولُه تعالَى : وَ لِبَاسَ التَّقوَى ذلِكَ خَيْرٌ قيل : هو الإِيمانُ ، قالَه السُّدِّيُّ ، أَو الحَيَاءُ ، وقد لبِسَ الحيَاءَ لِبَاساً ، إِذا إسْتَتَر به ، نقلَه ابنُ القَطّاع ، وقيل : هو العَمَلُ الصالحُ ، أَو سَتْرُ العَوْرَةِ ، وهو سَتْرُ المُتَّقِين ، وإِليه يُلْمِحُ قولُه تَعالَى : أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ فيَدُلُّ عَلَى أَنّ جُلَّ المَقْصِدِ منِ اللِّبَاسِ سَتْرُ العَوْرَةِ ، وما زادَ فتَحَسُّنٌ وتَزَيُّنٌ ، إِلاّ مَا كَانَ لِدَفْع حَرٍّ وبَرْدٍ فَتَأَملْ . وقِيلَ : هو الغَلِيظُ الخَشِنُ القَصيرُ . و قولُه تَعالَى فَأَذَاقَها اللهُ لِبَاسَ الجُوعِ والخَوْفِ أَي جاعُوا حتَّى أَكَلُوا الوَبَرَ بالدَّم ، وهو العِلْهِزُ ، ولَمّا بَلَغ بِهِمُ الجُوعُ الغَايَةَ ، أَي الحالَة الّتِي لا غَايَةَ بَعْدَها ضَرَب لَه اللِّباسَ ، أَي لِمَا نالَهُم من ذَلك ، مَثَلاً لإشْتِمَالِه على لاَبِسِه . واللَّبُوسُ ، كصَبُورٍ : الثِّيَابُ والسِّلاحُ . مُذَكَّرٌ فإِنْ ذَهَبْتَ به إِلى الدِّرْعِ أَنَّثْت ، وقالَ اللهُ تَعَالى : وعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبوسٍ لَكُمْ قالوا : هي الدِّرْعُ تُلْبَسُ في الحُرُوبِ ، كالرَّكُوب لِما يُرْكَبُ . واللَّبيسُ ، كأَمِيرٍ : الثَّوْبُ قد أُكْثِرَ لُبْسُهُ فأَخْلَقَ ، يقال : ثَوْبٌ لَبِيسٌ ، ومُلاءَةٌ لَبِيسٌ . بغير هاء . واللَّبِيسُ : الْمِثلُ يُقَال : ليسَ لَه لَبِيسٌ ، أَي نَظِيرٌ ومِثْلٌ . وقال أَبو مالِكٍ : هو من المُلابَسَةِ ، وهي المُخَالَطَةُ . ودَاهِيَةٌ لَبْسَاءُ : مُنْكَرَةٌ ، وكذلكَ رَبْسَاءُ ، وقد تقدَّم . واللَّبَسَةُ ، مُحَرَّكةً : بَقْلَةٌ ، قاله اللَّيْثُ ، وقالِ الأَزهريُّ : لا أَعْرِفُ اللَّبَسَةَ في البُقُولِ ، ولم أَسْمَعْ بها لغَيْرِ اللَّيْثِ . ويُقَال : إِنَّ فِيه لَمَلْبَساً ، كمَقْعَدٍ ، أَي مُسْتَمْتَعاً ، وقالَ أَبُو زَيْدٍ : أَي ما بهِ كِبْرٌ ، بكسر الكاف وسكون المُوَحَّدَةِ ، ويقال : كِبَرٌ ، بكسرٍ ففتح . ومن أَمْثَالِهم : أَعْرضَ ثَوْبُ المَلْبَسِ ، إِذا سَأَلْتَه عن أَمرٍ فلم يُبَيِّنْهُ لك ، ويُرْوَى : ثَوْبُ الملْبسِ ، كمَقْعَدٍ ومِنْبَرٍ ومُفْلِسٍ ، نُقِلَ الثَّلاثَةُ عنِ ابنِ الأَعْرَابيِّ ، وقال : هو مَثَلٌ يُضْرَبُ لِمَن إتَّسَعَتْ قِرْفَتُه . أَي كَثُرَ مَنْ يَتَّهِمُه فيما سَرَقه ، هذا نَصُّ الأَزْهَرِيّ ، ونَصُّ التَّكْمِلة : فيما قال . ولَبَسَ عليهِ الأَمْرَ يَلْبِسُهُ ، من حَدِّ ضَرَبَ لَبْساً ، بالفَتْحِ ، أَي خَلَطَهُ ، أَي خَلَط بعْضَه ببعْضٍ ، ومنه قولُه تعالَى : ولَلَبَسْنَا علَيْهمْ ما يَلْبِسُونَ أَي شَبَّهْنَا عليهِم ، وأَضْلَلْنَاهم كما ضَلُّوا ، وقال ابنُ عرفَةَ في تَفْسير قَولهِ تَعَالى : ولاَ تَلْبِسُوا الْحَقَّ بالْبَاطِلِ أَي لا ) تَخْلِطُوه به ، وقوله تعالى : أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً أَي يَخْلِطَ أَمْرَكُم خَلْطَ إضْطِرابٍ لا خَلْطَ إتَّفَاقٍ . وقوله جلّ ذِكْرُه ولَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أَي لم يَخْلِطُوه بشِرْكٍ ، وفي الحديث : فَلَبَس عَلَيْهِ صَلاتَه وفيه أَيْضاً : مَنْ لَبَسَ علَى نَفْسِه لَبْساً . ونَقَل شيخُنَا عن السُّهَيْليِّ في الروْض منَاسبَةَ لَبِسَ الثوْبَ ، كسَمِعَ ، ولَبَسَ الأَمْرَ ، كضَرَبَ ، فقال : لَمّا كانَ لَبَسَ الأَمْرَ معناه خَلَطَه أَو سَتَرهَ ، جاء بوَزْنِه ، ولَمَّا كان لَبِس الثِّيابَ يَرْجِعُ إِلى معْنَى كسِيتُ وفي مُقَابلة عَرِيتُ ، جاءَ بوَزْنِه ، وهي لَطِيفَةٌ . وأَلْبَسَه : غَطَّاه ، يُقَال : أَلْبسَ السَّماءَ السَّحابُ ، إِذا غَطّاها ، ويُقَال : الحَرَّةُ : الأَرْضُ التي أَلْبَسْتَها حِجَارَةٌ سُودٌ ، قال أَبو عَمْروٍ : يُقَال للشْيءِ إِذا غَطّاه كُلَّهُ : أَلْبَسَه ، كقولهم : أَلْبَسَنَا اللَّيْلُ ، وأَلْبَسَ السَّماءَ السَّحابُ ، ولا يكُونُ : لَبِسَنا الليْلُ ، ولا لَبِسَ السمَاءَ السحَابُ . وأَمْرٌ مُلْبِسٌ ، كمُحْسِنٍ ، ومُلْتَبِسٌ ، أَي مُشْتَبِهٌ ، وقد إلْتَبَسَ أَمْرُه وأَلْبَسَ . والتلْبِيسُ : التَّخْلِيطُ ، مُشَدَّدٌ للمبَالَغَةِ ، قال الأَسْعَرُ الجُعْفِيّ : ( وكَتِيبةٍ لَبَّسْتُهَا بِكَتيبَةٍ فيهَا السَّنَوَّرُ والمَغَافِرُ والقَنَا ) والتَّلْبِيسُ : شِبْهُ التَّدْلِيسِ . ويُقَال : رجلٌ لَبَّاسٌ ، كشَدَّادٍ : كَثِيرُ اللِّبَاسِ ، أَو كَثِيرُ اللُّبْسِ ، وقد سُمَّىَ به : ولا تَقُلْ : مُلَبِّسٌ ، كمحَدِّثٍ ، فإِنهُ لُغَةُ العَامَّةِ . وتَلَبَّس بالأَمْرِ والثوْبِ : إخْتَلَطَ ، وفي الحديث ذَهَبَ ولم يَتَلَبَّسْ منْهَا بِشَيْءٍ يَعْنِي مِن الدُّنْيَا . ويُقَال أَيضاً : تَلَبَّسَ في الأَمْرِ : إخْتَلَط وتَعَلَّقَ ، وأَنشَدَ أَبو حَنيفةَ . ( تَلَبَّسَ حُبُّها بِدَمِي ولَحْمِي تَلَبُّسَ عِطْفَةٍ بِفُروعِ ضَالِ ) وتَلَبَّسَ الطعَامُ باليَدِ : إلتَزَقَ ، ومنه الحديث فيأْكُلُ فَما يَتَلَبَّسُ بيَدِه طَعَامٌ أَي لا يَلْزَقُ به ، لِنظَافَةِ أَكْلِه . ولاَبَسَه ، أَي الأَمْرَ ، إِذا خَاَلَطَهُ . ولابَسَ فُلاناً حَتَّى عَرَفَ دِخْلَتَه : باطِنَهَ . وفي الحَدِيثِ في المَوْلدِ . والمَبْعَثِ فَجَاءَ المَلَكُ فشَقَّ عَنْ قَلْبه ، قالَ : فَخِفْتُ أَن يَكُونَ قد التُبِسَ بي ، أَي خُولطْتُ في عَقْلِي ، من قَوْلِك : في رَأْيه لَبْسٌ . أَي إخْتِلاطٌ ، ويقَالُ للمِجنُونُ مُخَالَطٌ . وإلتَبَسَ عليه الأَمْرُ ، أَي إخْتَلَط وإشْتَبَه . ومَما يُسْتَدْرَك عليه : تَلَبَّسَ بِلِباسٍ حَسَنٍ ، ولِبَاساً حَسَناً وعليه مَلاَبِسُ بَهِيَّةٌ . واللُّبُسُ ، بضمَّتَيْنِ : جَمْعُ لَبِيس ، يُقَالُ : مِلْحَفَةٌ لَبِيسٌ ، ومَزَادَةٌ لَبِيسٌ ، وجَمْعُها لَبَائِسُ قال الكُمَيْتُ يَصِفُ الثَّوْرَ والكِلابَ : ( تَعَهَّدَها بالطَّعْنِ حَتَّى كأَنمَّا يَشُقُّ برَوْقَيْهِ المَزَادَ اللَّبَائِسَا ) يعني الّتِي أستُعْمِلَتْ حتَّى أَخْلَقَتْ ، فهو أَطْوَعُ للشَّقِّ والخَرْقِ . ودارٌ لَبِيسٌ : خَلَقٌ ، على التشْبِيهِ ) بالثَّوْبِ المَلْبوسِ الخَلَقِ ، قال : ( دارٌ لِلَيْلَى خَلَقٌ لَبِيسُ لَيْسَ بِهَا مِنْ أَهْلِهَا أَنِيسُ ) وحَبْلٌ لِبيس : مسْتَعْمَلٌ ، عن أَبِي حَنيفَةَ . وَرجُلٌ لَبِيسٌ : ذو لِبَاسٍ ، حكاه سيبوَيه . ورجُلٌ لَبُوسٌ : كَثيرُ اللِّبَاسِ . ولَبِسْتُ الثوْبَ لَبْسَةً وَاحدَةً . ولِبَاسُ النَّوْرِ : أَكِمَّتُهُ . ولِبَاسُ كُلِّ شْيءٍ : غِشَاؤُه . ولاَبَسَ عَمَله وإلْتَبَسَ بهِ وتَلَبَّسَ . وفي أَمْرِه لُبْسٌ ، بالضّمِّ ، أَي شُبْهَةٌ . وفي فُلانٍ مَلْبَسٌ ، أَي مُسْتَمْتَعٌ ، وهو مَجَازٌ . وفُلانٌ جِبْسٌ لِبْسٌ ، بكسرهما ، أَي لَئِيمٌ . ولِبَسَ أَباه : مُلِّيَهُ ، وهو مَجَازٌ ، قال عَمْرُو بنُ أَحْمَرَ الباهِلِيُّ : ( لَبِسْتُ أَبِي حَتَّى تَمَلَّيْتُ عُمْرَهُ ومُلِّيتُ أَعْمامِي ومُلِّيتُ خالِيَاً ) ويقال : ألْبَسِ النّاسَ على قَدْرِ أَخْلاقِهمِ ، أَي عاشِرْهم ، وهو مَجَازٌ . ولكُلِّ زَمَانٍ لِبْسَةٌ ، أَي حالَةٌ يُلْبَسُ عليها ، من شِدَّةٍ وَرَخَاءٍ . وفي حَديثِ ابن صَيّادٍ : فلَبسَنِي أَي جَعَلَنِي أَلْتَبِسُ في أَمْرِه . ولَبَسَ الأَمْرَ عليه ، إِذا شَبَّهَهُ عليه وجَعَلَه مُشْكِلاً . واللَّبْسُ : إخْتِلاَطُ الظلاَمِ . ولَبِسْتُ فُلاناً على ما فيه : إحْتَمَلْتُه وقَبِلْتُه ، وهو مَجَازٌ . وفي كلامِه لَبُوسَةٌ ولُبُوسَةٌ ، أَي أَنه مُلْتَبِسٌ ، عن اللِّحْيَانِيّ . ولَبَّسَ الشْيءُ : إلْتَبَسَ ، وهو من باب : قَدْ بَيَّنَ الصُّبْحُ لِذِي عَيْنَيْنِ وجاءَ لاَبِساً أُذُنَيْه ، أَي مُتَغَافِلاً ، وقد لَبِسَ له أُذُنَه ، عن ابنِ الأَعْرَابيّ ، وأَنْشَدَ : ( لَبِسْتُ لِغَالِبٍ أُذُنَيَّ حَتَّى أَرَادَ لقَوْمِه أَنْ يَأْكُلُونِي ) يَقُولُ : تَغَافَلْتُ له حَتَّى أَطْمَعَ قَوْمَه فِيَّ . وفي الأَساسِ : لَبِسْتُ عَلَى كذا أُذُنَيَّ : سَكَتَّ عليه ولم تَتَكَّلمْ وتَصَامَمْتَ عنه ، وهو مَجَازٌ . ورجُلٌ لبيسٌ بالكَسْرِ : أَي أَحْمَقُ . ويُقَالُ : إلَتَبَسَتْ به الخَيْلُ ، إِذا لَحِقَتْه ، وهو مَجازٌ . وقولُه تَعالَى : وجَعَلْنَا الَّليْلَ لِبَاساً أَي يَسْتُرُكُم بظُلْمَتِه .