معجم سام

‏(‏الْحَمْلُ‏)‏ بِالْفَتْحِ مَصْدَرُ حَمَلَ الشَّيْءَ ‏(‏وَمِنْهُ‏)‏ مَا لَهُ حِمْلٌ وَمَئُونَةٌ يَعْنُونَ مَا لَهُ ثِقَلٌ يُحْتَاجُ فِي حَمْلِهِ إلَى ظَهْرٍ أَوْ أُجْرَةِ حَمَّالٍ وَبَيَانُهُ فِي لَفْظِ الْأَصْلِ مَا لَهُ مَئُونَةٌ فِي الْحَمْلِ ‏(‏قِيلَ‏)‏ فِي قَوْله تَعَالَى‏:‏ ‏{‏وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ‏}‏ أُرِيدَ الْحَمْلُ عَلَى الْيَدِ دُونَ الْبَطْنِ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ ‏(‏وَبِاسْمِ فَاعِلِهِ‏)‏ عَلَى الْمُبَالَغَةِ سُمِّيَ وَالِدُ أَبْيَضَ بْنِ حَمَالٍ وَالدَّالُ تَصْحِيفٌ ‏(‏وَالْحَمْلُ‏)‏ أَيْضًا مَا كَانَ فِي بَطْنٍ أَوْ عَلَى رَأْسِ شَجَرَةٍ وَامْرَأَةٌ وَنَاقَةٌ حَامِلٌ وَالْجَمْعُ حَوَامِلُ ‏(‏وَالْحِمْلُ‏)‏ بِالْكَسْرِ مَا يَحْمِلُهُ عَلَى ظَهْرٍ أَوْ رَأْسٍ وَالْجَمْعُ أَحْمَالٌ وَعَنْ الْكَرْخِيِّ هُوَ ثَلَاثُمِائَةٍ بِالْعِرَاقِيِّ ‏(‏وَالْحَمَلُ‏)‏ وَلَدُ الضَّأْنِ فِي السَّنَةِ الْأُولَى ‏(‏وَبِتَصْغِيرِهِ‏)‏ سُمِّيَ أَبُو بَصْرَةَ حُمَيْلُ بْنُ بَصْرَةَ الْغِفَارِيُّ ‏(‏وَالْجَمْعُ‏)‏ حُمْلَانٌ وَيُقَالُ لِمَا يُحْمَلُ عَلَيْهِ مِنْ الدَّوَابِّ فِي الْهِبَةِ خَاصَّةً حُمْلَانٌ وَيَكُونُ مَصْدَرًا بِمَعْنَى الْحَمْلِ وَاسْمًا لِأُجْرَةِ مَا يُحْمَلُ ‏(‏وَقَوْلُهُ‏)‏ لَيْسَ لِلْإِمَامِ أَنْ يُعْطِيَهَا نَفَقَةً وَلَا حُمْلَانًا يَحْتَمِلُ الْوَجْهَيْنِ الدَّابَّةَ الْمَحْمُولَ عَلَيْهَا وَأُجْرَةَ الْحَمْلِ وَكَذَا قَوْلُهُ مَا أُنْفِقَ عَلَيْهَا وَفِي كِسْوَةِ الرَّقِيقِ وَحُمْلَانِهِمْ ‏(‏وَأَمَّا قَوْلُهُ‏)‏ فِي بَابِ الِاسْتِئْجَارِ وَلَا أَجْرَ لَهُ فِي حُمْلَانِهِمْ فَالْمُرَادُ بِهِ الْمَصْدَرُ وَكَذَا قَوْلُهُ اسْتَأْجَرَ إبِلًا بِأَعْيَانِهَا فَكَفَلَ لَهُ رَجُلٌ بِالْحُمْلَانِ يَعْنِي بِالْحَمْلِ ‏(‏وَحُمْلَانُ‏)‏ الدَّرَاهِمِ فِي اصْطِلَاحِهِمْ مَا يُحْمَلُ عَلَيْهَا مِنْ الْغِشِّ تَسْمِيَةً بِالْمَصْدَرِ ‏(‏وَالْمَحْمِلُ‏)‏ بِفَتْحِ الْمِيمِ الْأُولَى وَكَسْرِ الثَّانِيَةِ أَوْ عَلَى الْعَكْسِ الْهَوْدَجُ الْكَبِيرُ الْحَجَّاجِيُّ ‏(‏وَأَمَّا‏)‏ تَسْمِيَةُ بَعِيرِ الْمَحْمِلِ بِهِ فَمَجَازٌ وَإِنْ لَمْ نَسْمَعْهُ ‏(‏وَمِنْهُ‏)‏ قَوْلُهُ فِي الْإِيضَاحِ فِي اسْتِطَاعَةِ السَّبِيلِ مَا يُكْتَرَى بِهِ شِقُّ مَحْمِلٍ أَيْ نِصْفُهُ أَوْ رَأْسُ زَامِلَةٍ ‏(‏وَالْحَمُولَةُ‏)‏ بِالْفَتْحِ مَا يُحْمَلُ عَلَيْهِ مِنْ بَعِيرٍ أَوْ فَرَسٍ أَوْ بَغْلٍ أَوْ حِمَارٍ مِنْهَا وَفَضْلُ الْحَمُولَةِ أَيْ مَا فَضَلَ مِنْ حَاجَتِهِ ‏(‏وَمِنْهَا‏)‏ قَوْلُهُ فَيُعْطَى أُجْرَةً لِلذَّهَابِ دُونَ الْحَمُولَةُ وَالرَّجْعَةِ يَعْنِي دُونَ إعْمَالِ الْمَحْمُولَةِ ‏(‏وَالْحُمُولَةُ‏)‏ بِالضَّمِّ الْأَحْمَالُ ‏(‏مِنْهَا‏)‏ قَوْلُهُ وَقَدْ عَقَرَهَا الرُّكُوبُ وَالْحُمُولَةُ وَلَفْظُ الرِّوَايَةِ أَسْلَمُ وَأَظْهَرُ ‏(‏وَمِنْهَا‏)‏ مَا فِي مُخْتَصَرِ الْكَرْخِيِّ وَلَوْ تَقَبَّلَا حُمُولَةً بِأَجْرٍ وَلَمْ يُؤْجَرْ الْبَغْلُ وَالْبَعِيرُ فَحَمَلَا الْحُمُولَةَ عَلَى ذَلِكَ فَالْأَجْرُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ ‏(‏وَأَمَّا قَوْلُهُ‏)‏ فِي إجَارَةِ الْفُسْطَاطِ فَإِنْ خَلَّفَهُ بِالْكُوفَةِ فَالْحُمُولَةُ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ فَمَعْنَاهُ فَمُؤْنَةُ الْحُمُولَةِ أَوْ فَحَمْلُ الْحُمُولَةِ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ ‏(‏وَالْحَمِيلُ‏)‏ فِي حَدِيثِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - الَّذِي يُحْمَلُ مِنْ بَلَدِهِ إلَى بِلَادٍ الْإِسْلَامِ وَتَفْسِيرُهُ فِي الْكِتَابِ أَنَّهُ صَبِيٌّ مَعَ امْرَأَةٍ تَحْمِلُهُ وَتَقُولُ هَذَا ابْنِي ‏(‏وَفِي‏)‏ كِتَابِ الدَّعْوَى ‏(‏الْحَمِيلُ‏)‏ عِنْدَنَا كُلُّ نَسَبٍ كَانَ فِي أَهْلِ الْحَرْبِ ‏(‏وَالتَّحَامُلُ‏)‏ فِي الْمَشْيِ أَنْ يَتَكَلَّفَهُ عَلَى مَشَقَّةٍ وَإِعْيَاءٍ يُقَالُ تَحَامَلْتُ فِي الْمَشْيِ ‏(‏وَمِنْهُ‏)‏ رُبَّمَا يَتَحَامَلُ الصَّيْدُ وَيَطِيرُ أَيْ يَتَكَلَّفُ الطَّيَرَانَ ‏(‏وَالتَّحَامُلُ‏)‏ أَيْضًا الظُّلْمُ يُقَالُ ‏(‏تَحَامَلَ عَلَى فُلَانٍ‏)‏ إذَا لَمْ يَعْدِلْ وَكِلَاهُمَا مِنْ الْحَمْل إلَّا أَنَّ الْأَوَّلَ يَحْمِلُ نَفْسَهُ عَلَى تَكَلُّفِ الْمَشْيِ وَالثَّانِي يَحْمِلُ الظُّلْمَ عَلَى الْآخَرِ‏.‏

: حَمَل الشيءَ يَحْمِله حَمْلاً وحُمْلاناً فهو مَحْمول وحَمِيل ، وقول النابغة : واحْتَمَلْتَ فَجَارِ البَرَّة بالحَمْل ، وعن الفَجْرة بالاحتمال ، لأَن حَمْل إِلى احتمال الفَجْرَة أَمر يسير ومُسْتَصْغَر ؛ ومثله قول اسمه : لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ، وهو مذكور في موضعه ؛ وقول : البُخْتِيُّ عام غِيَاره ، : بُرُّها وشَعِيرُها سيده : إِنما حُمِّل في معنى ثُقِّل ، ولذلك عَدَّاه بالباء ؛ أَلا بعد هذا : كُنْت حَمَّلت خالدا : من حَمَل علينا السِّلاح فليس مِنَّا أَي من حَمَل السلاح لكونهم مسلمين فليس بمسلم ، فإِن لم يحمله عليهم لإِجل كونهم اخْتُلِف فيه ، فقيل : معناه ليس منا أَي ليس مثلنا ، وقيل : ليس ولا عاملاً بِسُنَّتِنا ، وقوله عز وجل : وكأَيِّن لا تَحْمِل رزقَها ؛ قال : معناه وكم من دابة لا تَدَّخِر رزقها فيرزقها الله . والحِمْل : ما حُمِل ، والجمع أَحمال ، وحَمَله يَحْمِله حَمْلاً . والحُمْلان : ما يُحْمَل عليه من الدَّواب في . الأَزهري : ويكون الحُمْلان أَجْراً لما يُحْمَل . وحَمَلْت ظهري أَحْمِله حَمْلاً . وفي التنزيل العزيز : فإِنه يَحْمِل يوم خالدين فيه وساءلهم يوم القيامة حِمْلاً ؛ أَي وِزْراً . الأَمر يَحْمِله حَمْلاً فانْحمل : أَغْراه به ؛ وحَمَّله على وحِمَّالاً فَتَحَمَّله تَحَمُّلاً وتِحِمَّالاً ؛ قال أَرادوا في الفِعَّال أَن يَجِيئُوا به على الإِفْعال فكسروا الأَلف قبل آخر حرف فيه ، ولم يريدوا أَن يُبْدِلوا حرفاً كما كان ذلك في أَفْعَل واسْتَفْعَل . وفي حديث عبد الملك في هَدْم بنى ابنُ الزُّبَيْر منها : وَدِدت أَني تَرَكْتُه وما الإِثم في هَدْم الكعبة وبنائها . وقوله عز وجل : إِنا عَرَضْنا السموات والأَرض والجبال فأَبَيْن أَن يَحْمِلْنها وأَشْفَقْن الإِنسان ، قال الزجاج : معنى يَحْمِلْنها يَخُنَّها ، : الفرائض التي افترضها الله على آدم والطاعة والمعصية ، وكذا جاء في هنا الكافر والمنافق ، وقال أَبو إِسحق في الآية : إِن والله أَعلم ، أَن الله تعالى ائْتَمَن بني آدم على ما افترضه طاعته وأْتَمَنَ السموات والأَرض والجبال بقوله : ائْتِيا طَوْعاً قالتا أَتَيْنا طائعين ؛ فَعَرَّفنا الله تعالى أَن السموات تَحْمِ الأَمانة أَي أَدَّتْها ؛ وكل من خان الأَمانة فقد وكذلك كل من أَثم فقد حَمَل الإِثْم ؛ ومنه قوله تعالى : ، الآية ، فأَعْلم اللهُ تعالى أَن من باء بالإِثْم يسمى والسمواتُ والأَرض أَبَيْن أَن يَحْمِلْنها ، يعني الأَمانة . وأَداؤها طاعةُ الله فيما أَمرها به والعملُ به وتركُ وحَمَلها الإِنسان ، قال الحسن : أَراد الكافر والمنافق حَمَلا خانا ولم يُطِيعا ، قال : فهذا المعنى ، والله أَعلم ، صحيح ومن من الأَنبياء والصِّدِّيقين والمؤمنين فلا يقال كان ظَلُوماً قال : وتصديق ذلك ما يتلو هذا من قوله : ليعذب الله المنافقين إِلى آخرها ؛ قال أَبو منصور : وما علمت أَحداً شَرَح من تفسير هذه أَبو إِسحق ؛ قال : ومما يؤيد قوله في حَمْل الأَمانة إِنه أَدائها قول الشاعر : لم تَبْرَح تُؤَدِّي أَمانة ، ، أَفْرَحَتْك الودائعُ وتَحْمل أُخرى أَي تَخُونها ولا تؤَدِّيها ، يدل على ذلك الودائع أَي أَثْقَلَتْك الأَمانات التي تخونها ولا وقوله تعالى : فإِنَّما عليه ما حُمِّل وعليكم ما حُمِّلْتم ؛ فسره : على النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ما أُحيَ إِليه وكُلِّف أَن ، وعليكم أَنتم الاتِّباع . وفي حديث عليّ : لا تُنَاظِروهم القرآن حَمَّال ذو وُجُوه أَي يُحْمَل عليه كُلُّ تأْويل وذو وجوه أَي ذو مَعَانٍ مختلفة . الأَزهري : وسمى الله عز وجل فقال : وإِنْ تَدْعُ مُثْقَلةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ منه كان ذا قُرْبَى ؛ يقول : وإِن تَدْعٌ نفس مُثْقَلة بأَوزارها ذا إِلى أَن يَحْمِل من أَوزارها شيئاً لم يَحْمِل من أَوزارها وفي حديث الطهارة : إِذا كان الماء قُلَّتَيْن لم يَحْمِل الخَبَث يظهره ولم يَغْلب الخَبَثُ عليه ، من قولهم فلان يَحْمِل غَضَبه فلان يحمل غضبه إلخ » هكذا في الأصل ومثله في النهاية ، ولعل المناسب أو يظهر ، باسقاط لا ) أَي لا يُظْهِره ؛ قال ابن الأَثير : والمعنى لا ينجس بوقوع الخبث فيه إِذا كان قُلَّتَين ، وقيل : معنى لم أَنه يدفعه عن نفسه ، كما يقال فلان لا يَحْمِل الضَّيْم إِذا ويدفعه عن نفسه ، وقيل : معناه أَنه إِذا كان قُلَّتَين لم يقع فيه نجاسة لأَنه ينجس بوقوع الخبث فيه ، فيكون على الأَول أَوَّل مقادير المياه التي لا تنجس بوقوع النجاسة فيها ، وهو ما بلغ ، وعلى الثاني قصد آخر المياه التي تنجس بوقوع ، وهو ما انتهى في القلَّة إِلى القُلَّتَين ، قال : والأَول هو وبه قال من ذهب إِلى تحديد الماء بالقُلَّتَيْن ، فأَما الثاني فلا . : تَقَلَّدها وَشَكَرها ، وكُلُّه من الحَمْل . وحَمَلَ به وعليه « وتحمل به وعليه » عبارة الأساس : وتحملت فلان أي استشفعت به إِليه ) في الشفاعة والحاجة : اعْتَمد . بفتح الميم : المُعْتَمَد ، يقال : ما عليه مَحْمِل ، مثل أَي مُعْتَمَد . قيس : تَحَمَّلْت بعَليّ على عُثْمان في أَمر أَي استشفعت به الأَمر وبه : تَكَلَّفه على مشقة وإِعْياءٍ . وتَحامل عليه : لا يُطِيق . واسْتَحْمَله نَفْسَه : حَمَّله حوائجه وأُموره ؛ قال يَزَلْ يَسْتَحْمِلُ الناسَ نَفْسَه ، يَوْماً من الدَّهْرِ ، يُسْأَم : كان إِذا أَمَرَنا بالصدقة انطلق أَحَدُنا إِلى السوق تَكَلَّف الحَمْل بالأُجْرة ليَكْسِب ما يتصدَّق به . وتَحامَلْت تَكَلَّفته على مَشَقَّة . وتَحامَلْت على نفسي إِذا تَكَلَّفت مشقة . وفي الحديث الآخر : كُنَّا نُحامِل على ظهورنا أَي نَحْمِل لنا ، من المُفاعَلَة ، أَو هو من التَّحامُل . وفي حديث : إِذا اسْتَحْمَل ذَبَحْته فَتَصَدَّقت به أَي قَوِيَ على ، وهو اسْتَفْعل من الحَمْل ؛ وقول يزيد بن الأَعور قد تَبَنَّى سَناماً أَعْرَف عَظِيماً . وشهر مُسْتَحْمِل : في مشقة لا يكون كما ينبغي أَن يكون ؛ عن ابن الأَ عرابي ؛ قال : إِذا نَحَر هِلال شَمالاً « نحر هلال شمالاً » عبارة نحر هلالاً شمال ) كان شهراً مُسْتَحْمِلاً . وما عليه مَحْمِل أَي الحوائج . وما على البعير مَحْمِل من ثِقَل الحِمْل . : حَلُم . ورَجُل حَمُول : صاحِب حِلْم . والحَمْل ، بالفتح : ما البطن من الأَولاد في جميع الحيوان ، والجمع حِمال وأَحمال . وفي : وأُولات الأَحمال أَجَلُهن . وحَمَلت المرْأَةُ والشجرةُ : عَلِقَت . وفي التنزيل : حَمَلَت حَمْلاً خَفيفاً ؛ قال : حَمَلَتْه ولا يقال حَمَلَتْ به إِلاَّ أَنه كثر حَمَلَتِ ؛ وأَنشد لأَبي كبير الهذلي : ، في ليلة ، مَزْؤُودةً وعَقْدُ نِطاقِها لم يُحْلَل العزيز : حَمَلَته أُمُّه كَرْهاً ، وكأَنه إِنما جاز لما كان في معنى عَلِقَت به ، ونظيره قوله تعالى : أُحِلَّ لكم ليلَة إِلى نسائكم ، لما كان في معنى الإِفضاء عُدِّي بإِلى . وحاملة ، على النسب وعلى الفعل . الأَزهري : امرأَة حامِل كانت حُبْلى . وفي التهذيب : إِذا كان في بطنها ولد ؛ وأَنشد لعمرو ويروى لخالد بن حقّ : له بيوم ولِكُلِّ حاملة تَمام حامل ، بغير هاء ، قال هذا نعت لا يكون إِلا للمؤنث ، ومن قال على حَمَلَت فهي حاملة ، فإِذا حَمَلَت المرأَةُ شيئاً على ظهرها رأْسها فهي حاملة لا غير ، لأَن الهاء إِنما تلحق للفرق فأَما ما للمذكر فقد اسْتُغني فيه عن علامة التأْنيث ، فإِن أُتي بها فإِنما الأَصل ، قال : هذا قول أَهل الكوفة ، وأَما أَهل البصرة فإِنهم غير مستمرّ لأَن العرب قالت رَجُل أَيِّمٌ وامرأَة أَيّم ، ورجل عانس ، على الاشتراك ، وقالوا امرأَة مُصْبِيَة وكَلْبة مع غير الاشتراك ، قالوا : والصواب أَن يقال قولهم حامل وطالق وحائض من الصفات التي لا علامة فيها للتأْنيث ، فإِنما هي أَوْصاف بها الإِناث ، كما أَن الرَّبْعَة والرَّاوِية والخُجَأَة وصف بها الذُّكْران ؛ وقالوا : حَمَلت الشاةُ والسَّبُعة وذلك في ، عن ابن الأَعرابي وحده . والحَمْل : ثمر الشجرة ، والكسر فيه وشَجَر حامِلٌ ، وقال بعضهم : ما ظَهضر من ثمر الشجرة فهو حِمْل ، وما حَمْل ، وفي التهذيب : ما ظهر ، ولم يُقَيِّده بقوله من حَمْل غيره . ابن سيده : وقيل الحَمْل ما كان في بَطْنٍ أَو على رأْس وجمعه أَحمال . والحِمْل بالكسر : ما حُمِل على ظهر أَو رأْس ، قال : المعروف في اللغة ، وكذلك قال بعض اللغويين ما كان لازماً للشيء فهو وما كان بائناً فهو حِمْل ؛ قال : وجمع الحِمْل أَحمال وحُمُول ؛ عن وجمع الحَمْلِ حِمال . وفي حديث بناء مسجد المدينة : هذا الحِمال خَيْبَر ، يعني ثمر الجنة أَنه لا يَنْفَد . ابن الأَثير : الحِمال ، من الحَمْل ، والذي يُحْمَل من خيبر هو التمر أَي أَن هذا في من ذاك وأَحمد عاقبة كأَنه جمع حِمْل أَو حَمْل ، ويجوز أَن حَمَل أَو حامَلَ ؛ ومنه حديث عمر : فأَيْنَ الحِمال ؟ يريد منفعة ، وفسره بعضهم بالحَمْل الذي هو الضمان . وشجرة حامِلَة : . التهذيب : حَمْل الشجر وحِمْله . وذكر ابن دريد أَن حَمْل الشجر : الفتح والكسر ؛ قال ابن بري : أَما حَمْل البَطْن فلا خلاف فيه الحاء ، وأَما حَمْل الشجر ففيه خلاف ، منهم من يفتحه تشبيهاً ، ومنهم من يكسره يشبهه بما يُحْمل على الرأْس ، فكلُّ متصل منفصل حِمْل ، فحَمْل الشجرة مُشَبَّه بحَمْل المرأَة لاتصاله ، ، وهو يُشْبه حَمْل الشيء على الرأْس لبُروزه وليس مستبِطناً ، قال : وجمع الحَمْل أَحْمال ؛ وذكر ابن الأَعرابي أَنه يجمع حِمال مثل كلب وكلاب . والحَمَّال : حامِل الأَحْمال ، وحِرْفته وأَحْمَلتْه أَي أَعَنْته على الحَمل ، والحَمَلة جمع الحامِل ، هم حَمَلة العرش وحَمَلة القرآن . وحَمِيل السَّيْل : ما يَحْمِل من . وفي حديث القيامة في وصف قوم يخرجون من النار : نَهَرٍ في الجنة فَيَنْبُتُون كما تَنْبُت الحِبَّة في حَمِيل قال ابن الأَثير : هو ما يجيء به السيل ، فَعيل بمعنى مفعول ، فإِذا حِبَّة واستقرَّت على شَطِّ مجرَى السيل فإِنها تنبت في يوم فشُبِّه بها سرعة عَوْد أَبدانهم وأَجسامهم إِليهم بعد إِحراق النار وفي حديث آخر : كما تنبت الحِبَّة في حَمائل السيل ، وهو جمع حَمِيل . السَّيْل الصافي ؛ عن الهَجَري ؛ وأَنشد : ليست بَشَيْنَة ، الحَوْمَل الجَوْن ريقُها والثُّمام والوَشِيج والطَّريفة والسَّبَط : الدَّوِيل ؛ قال أَبو حنيفة : الحَمِيل بَطْن السيل وهو لا يُنْبِت ، وكل حَمِيل . والحَمِيل : الذي يُحْمَل من بلده صَغِيراً ولم الإِسلام ؛ ومنه قول عمر ، رضي الله عنه ، في كتابه إِلى شُرَيْح : يُوَرَّث إِلا بِبَيِّنة ؛ سُمِّي حَميلاً لأَنه يُحْمَل صغيراً العدوّ ولم يولد في الإِسلام ، ويقال : بل سُمِّي حَمِيلاً لأَنه ، وذلك أَن يقول الرجل لإِنسان : هذا أَخي أَو ابني ، لِيَزْوِي مَوالِيه فلا يُصَدَّق إِلاَّ ببيِّنة . قال ابن سيده : في بطن أُمه إِذا أُخِذَت من أَرض الشرك إِلى بلاد الإِسلام فلا بِبيِّنة . والحَمِيل : المنبوذ يحْمِله قوم فيُرَبُّونه . الدَّعِيُّ ؛ قال الكُميت يعاتب قُضاعة في تَحوُّلهم إِلى اليمين من غير فَقْر ، ، مَنْزِلَة الحَمِيل ؟ الغَريب . بكسر الحاء ، والحَمِيلة : عِلاقة السَّيف وهو المِحْمَل مثل قال : حتى بَلَّ دَمْعِيَ مِحْمَلي الذي يُقَلَّده المُتَقَلِّد ؛ وقد سماه : سمَّاه ؛ الأصل ، ولعله اراد سمى به عرقَ الشجر ) ذو الرمة عِرْق الشَّجَر ، حتى كأَنَّما الجَعْدَ عن متن مِحْمَل . وقال الأَصمعي : حَمائل السيف لا واحد لها من لفظها مِحْمَل ؛ التهذيب : جمع الحِمالة حَمائل ، وجمع المِحْمَل قال الشاعر : فوق ظَهْرِ المِحْمَل حنيفة : الحِمالة للقوس بمنزلتها للسيف يُلْقيها المُتَنَكِّب الأَيمن ويخرج يده اليسرى منها فيكون القوس في ظهره . واحد مَحامل الحَجَّاج « والمحمل واحد محامل الحجاج » القاموس كمجلس ، وقال شارحه : ضبط في نسخ المحكم كمنبر وعليه ، وعبارة المصباح : والمحمل وزان مجلس الهودج ويجوز محمل وزان وقوله « الحجاج » قال شارح القاموس : ابن يوسف الثقفي اول من اتخذها ، : عاجلاً وآجلا ). : عَمِل المَحامِلا الذي يركب عليه ، بكسر الميم . قال ابن سيده : المِحْمَل البعير يُحْمَل فيهما العَدِيلانِ . والمِحْمَل والحاملة : يُحْمَل فيه العِنَب إِلى الجَرين . وتَحَمَّلوا : ذهبوا وارتحلوا . والحَمُولة ، بالفتح : تَحْمِل . ابن سيده : الحَمُولة كل ما احْتَمَل عليه الحَيُّ من حمار أَو غير ذلك ، سواء كانت عليها أَثقال أَو لم تكن ، وفَعُول إِذا كان بمعنى مفعول به . وفي حديث تحريم الحمر الأَهلية ، لأَنها حَمولة الناس ؛ الحَمُولة ، بالفتح ، ما يَحْتَمِل عليه الناسُ من كانت عليها الأَحمال أَو لم تكن كالرَّكُوبة . وفي حديث والحَمُولة المائرة لهم لاغِية أَي الإِبل التي تَحْمِل المِيرَة . وفي : ومن الأَنعام حَمُولة وفَرْشاً ؛ يكون ذلك للواحد فما والحُمُول والحُمُولة ، بالضم : الأَجمال التي عليها الأَثقال خاصة . الأَحمال « والحمولة الاحمال » قال شارح القاموس : ضبطه بالضم ومثله في المحكم ، ومقتضى صنيع القاموس انه بالفتح ) الأَزهري : الحُمُولة الأَثقال . والحَمُولة : ما أَطاق العَمل والفَرْشُ : الصِّغار . أَبو الهيثم : الحَمُولة من الإِبل التي على ظهورها ، بفتح الحاء ، والحُمُولة ، بضم الحاء : تُحْمَل عليها ، واحدها حِمْل وأَحمال وحُمول وحُمُولة ، قال : فأَما فلا تدخل في الحَمُولة . والحُمُول : الإِبل وما عليها . : من كانت له حُمولة يأْوي إِلى شِبَع فليَصُمْ رمضان حيث الحُمولة ، بالضم : الأَحمال ، يعني أَنه يكون صاحب أَحمال يسافر بها . بالضم بلا هاء : الهَوادِج كان فيها النساء أَو لم يكن ، واحدها ولا يقال حُمُول من الإِبل إِلاّ لما عليه الهَوادِج ، والحُمُولة ؛ وأَنشد : اسْتَقَلَّت حُمُولُها : ما يكون على البعير . الليث : الحَمُولة الإِبل التي الأَثقال . والحُمول : الإِبل بأَثقالها ؛ وأَنشد للنابغة : ، وأَنتَ إِذاً بَصِيرٌ ، يَرْفَعُها الوَجِينُ : راعي الحَمُولة طائرا بري في الحُمُول التي عليها الهوادج كان فيها نساء أَو لم يكن : الأَحمال ثم يُتَّسَع فيها فتُوقَع على الإِبل التي عليها وعليه قول أَبي ذؤيب : أُرِيكَ حُمُول الحَيِّ غادِيَةً ، يَنْعٌ وإِفْضاخُ بما عليها من الهوادج بالنخل الذي أَزهى ؛ وقال ذو الرمة وجعلها كالحُمُول : حَتَّى زُلْنَ بالأَحمال ، النَّخْل والسَّيَال : دِينُك إِذ جُنِّبَتْ كالبُكُر المُبْتِل كِنانِيَّةٌ ، الأَكْحَل من أَحمالها ؛ وقال امرؤ القيس في الحُمُول أَيضاً : زالت بَلَيْلٍ حُمُولُهم ، الأَعْراض غَيْرِ مُنَبَّق وتنطلق الحُمُول أَيضاً على النساء المُتَحَمِّلات كقول مُعَقِّر : شَعْثاءَ الحُمُولُ البواكِرُ ، ، قد زالت بِهِنَّ الأَباعِرُ ؟ : ليَ الحُمُول أَراهُم ، المَلْسُوع منه الداء : العَيْنُ المُتاحُ حُمُولة الأَعرابي فقال : كأَنَّ إِبله مُوقَرَةٌ من ذلك . وأَحْمَله أَعانه عليه ، وحَمَّله : فَعَل ذلك به . ويجيء الرجلُ إِلى الرجل به في سفر فيقول له : احْمِلْني فقد أُبْدِع بي أَي أَعْطِني ، وإِذا قال الرجل أَحْمِلْني ، بقطع الأَلف ، فمعناه أَعنَّي ما أَحْمِله . وناقة مُحَمَّلة : مُثْقَلة . بالفتح : الدِّيَة والغَرامة التي يَحْمِلها قوم عن قوم ، وقد الهاء . وتَحَمَّل الحَمالة أَي حَمَلَها . الأصمعي : تَحْمِله عن القوم ونَحْو ذلك قال الليث ، ويقال أَيضاً حَمَال ؛ : يَهْتَزُّ في غُصُنِ المَجْـ عظيم النَّدَى ، كَثِير الحَمَال : يَحْمِل الكَلَّ عن الناس . الحَمِيل الكَفِيل . وفي الحديث : الحَمِيل غارِمٌ ؛ هو الكفيل ضامن . وفي حديث ابن عمر : كان لا يَرى بأْساً في السَّلَم الكفيل . الكسائي : حَمَلْت به حَمَالة كَفَلْت به ، وفي الحديث : المسأَلة إِلا لثلاثة ، ذكر منهم رجل تَحَمَّل حَمالة عن قوم ؛ ما يَتَحَمَّله الإِنسان عن غيره من دِيَة أَو غَرامة مثل أَن بين فَرِيقين تُسْفَك فيها الدماء ، فيدخل بينهم رجل القَتْلى ليُصْلِح ذاتَ البَيْن ، والتَّحَمُّل : أَن يَحْمِلها نفسه ويسأَل الناس فيها . وقَتَادَةُ صاحبُ الحَمالة ؛ سُمِّي بذلك بحَمالات كثيرة فسأَل فيها وأَدَّاها . الأَرجُل . وحَوامِل القَدَم والذراع : عَصَبُها ، واحدتها وحَمائله : العروقُ التي في أَصله وجِلْدُه ؛ وبه فعسَّر في حديث عذاب القبر : يُضْغَط المؤمن في هذا ، يريد القبر ، منها حَمائِلُه ؛ وقيل : هي عروق أُنْثَييه ، قال : ويحتمل أَن حَمَائِل السيف أَي عواتقه وأَضلاعه وصدره . وحَمَل به حمالة : يقال : حَمَل فلان الحِقْدَ على نفسه إِذا أَكنه في نفسه ويقال للرجل إِذا اسْتَخَفَّه الغضبُ : قد احتُمِل وأُقِلَّ ؛ قال الغضب : غَضِب فلان حتى احتُمِل . ويقال للذي يَحْلُم عمن قد احْتُمِل ، فهو مُحْتَمَل ؛ وقال الأَزهري في قول الجَعْدي : ما مسه ، مُحْتَمَل « كلبابى إلخ » هكذا في الأصل من غير نقط ولا ضبط ). من النشاط ، وقيل غضبان ، وأَفانِينُ فؤاد : ضُروبُ نشاطه . : غَضِب . الأَزهري عن الفراء : احْتُمِل إِذا غضب ، ويكون . وحَمَلْت به حَمَالة أَي كَفَلْت ، وحَمَلْت إِدْلاله ؛ قال الشاعر : أَحْمِل ، وقالت فلم أُجِبْ ، إِنَّني لَظَلُوم الذي يَقْدِر على جوابك فَيَدَعُه إِبقاء على مَوَدَّتِك ، الذي لا يقدر على جوابك فيتركه ويَحْقِد عليك إِلى وقت مّا . فلان لا يَحْمِل أَي يظهر غضبه . النساء والإِبل : التي يَنْزِل لبُنها من غير حَبَل ، وقد الخَرُوف ، وقيل : هو من ولد الضأْن الجَذَع فما دونه ، والجمع ، وبه سُمِّيت الأَحمال ، وهي بطون من بني تميم . والحَمَل : الماء . والحَمَل : بُرْج من بُروج السماء ، هو أَوَّل البروج وهما قَرْنا الحَمَل ، ثم البُطَين ثلاثة كواكب ، ثم أَلْيَة الحَمَل ، هذه النجوم على هذه الصفة تُسَمَّى قلت : وهذه المنازل والبروج قد انتقلت ، والحَمَل في عصرنا هذا أَثناء الفَرْغ المُؤَخَّر ، وليس هذا موضع تحرير دَرَجه ودقائقه . قال ابن سيده قال ابن الأَعرابي يقال هذا حَمَلُ طالعاً ، الأَلف واللام وأَنت تريدها ، وتُبْقِي الاسم على تعريفه ، وكذلك البروج لك أَن تُثْبِت فيها الأَلف واللام ولك أَن تحذفها وأَنت فتُبْقِي الأَسماء على تعريفها الذي كانت عليه . والحَمَل : قال : وهو الطَّلِيُّ . يقال : مُطِرْنا بنَوْء الحَمَل وبِنَوْء وقول المتنخِّل الهذلي : ، جَلا لَوْنَها الحَمَل الأَسْوَل الكثير الماء ، وفُسِّر بالبروج ، وقيل في تفسير النِّجاء : نَشَأَ في نَوْءِ الحَمَل ، قال : وقيل في الحَمَل إِنه المطر بنَوْءٍ الحَمَل ، وقيل : النِّجاء السحاب الذي هَرَاق ماءه ، ، شَبَّه البقر في بياضها بالسُّحّل ، وهي الثياب البيض ، واحدها والأَسْوَل : المُسْتَرْخِي أَسفل البطن ، شَبَّه السحاب المسترخي وقال الأَصمعي : الحَمَل ههنا السحاب الأَسود ويقوّي قوله كونه وصفه المسترخي ، ولا يوصف النَّجْو بذلك ، وإِنما أَضاف النِّجَاء ، والنِّجاءُ : السحابُ لأَنه نوع منه كما تقول حَشَف التمر نوع منه . وحَمَل عليه في الحَرْب حَمْلة ، وحَمَل عليه حَمْلة وشَدَّ شَدَّة مُنكَرة ، وحَمَلْت على بني فلان إِذا أَرَّشْتَ وحَمَل على نفسه في السَّيْر أَي جَهَدَها فيه . وحَمَّلْته كلَّفته حَمْلَها . واسْتَحْمَلته : سأَلته أَن يَحْمِلني . وفي حديث قال أَبو موسى أَرسلني أَصحابي إِلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ؛ هو مصدر حَمَل يَحْمِل حُمْلاناً ، وذلك أَنهم أَنفذوه يركبون عليه ، ومنه تمام الحديث : قال ، صلى الله عليه وسلم : حَمَلْتُكم ولكن الله حَمَلكم ، أَراد إِفْرادَ الله بالمَنِّ وقيل : أَراد لَمَّا ساق الله إِليه هذه الإِبل وقت حاجتهم كان هو عليها ، وقيل : كان ناسياً ليمينه أَنه لا يَحْمِلْهم فلما أَمَر قال : ما أَنا حَمَلْتكم ولكن الله حَمَلَكم ، كما قال للصائم ناسياً : الله أَطْعَمَك وسَقاك . أَي مال ، والمُتَحامَلُ قد يكون موضعاً ومصدراً ، تقول في مُتَحَامَلُنا ، وتقول في المصدر ما في فلان مُتَحامَل أَي والأَحمالُ في قول جرير : ، من يُوَرِّعُ وِرْدَنا ، يَقوم لشَدَّة الأَحْمال ؟ بني يَرْبُوع هم ثعلبة وعمرو والحرث . يقال : وَرَّعْت الإِبلَ عن ، وقُفَيْرة : جَدَّة الفَرَزْدَق « وقفيرة جدّة تقدم في ترجمة قفر أنها أُمه ) أُمّ صَعْصَعة بن ناجِية بن وحَمَلٌ : موضع بالشأْم . الأَزهري : حَمَل اسم جَبَل بعينه ؛ ومنه قول أُمِّك أَو أَشْبِه حَمَل حَمل اسم جبل فيه جَبَلان يقال لهما طِمِرَّان ؛ وقال : وقَدْ تَدَلَّى النَّسْرَان ، حَمَلٍ طِمِرَّان ، شَمائلٍ وأَيمان : ورأَيت بالبادية حَمَلاً ذَلُولاً اسمه حَمال . موضع ؛ قال أُمَيَّة بن الهذلي : ، خِلال الغَضَا ، أَو بالمَطَالي القيس : فَحَوْمَلِ ضرورة . وحَوْمَل : اسم امرأَة يُضْرب بكَلْبتها المَثَل ، أَجْوَع من كَلْبة حَوْمَل . حِنْطة غَبْراء كأَنها حَبُّ القُطْن ليس في الحِنْطة حَبًّا ولا أَضخم سُنْبُلاً ، وهي كثيرة الرَّيْع غير أَنها لا اللون ولا في الطَّعْم ؛ هذه عن أَبي حنيفة . وقد سَمَّتْ حَمَلاً وبنو حُمَيْل : بَطْن ؛ وقولهم : يُدْرِكِ الهَيْجَا حَمَل به حَمَل بن بَدْر . والحِمَالة : فَرَس طُلَيْحَة ابن ؛ وقال يذكرها : صَدْرَ الحِمَالة ، إِنَّها الكُمَاةِ نَزَالِ في الجِلال مَصُونَةً ، غيرَ ذاتِ جِلال بري : يقال لها الحِمالة الصُّغْرَى ، وأَما الحِمَالة الكبرى فهي ؛ وفيها يقول عباس بن والقُرَيْظُ ، فقد أُمٍّ ومن فَحْل

حمل :حَمَلَهُ على ظَهْرِه يَحْمِلُه حَمْلاً وحُمْلاناً بالضمّ فهو مَحْمُولٌ وحَمِيلٌ ومنه قولُه تعالى : فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ القِيَامَة وِزْراً وقولُه تعالى : فَالْحَامِلاَتِ وِقْراً يعني السَّحابَ ، وقولُه تعالى : وَكَأيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لاَ تَحْمِلُ رِزْقَهَا أي لا تَدَّخِر رِزقَها ، إنما تُصْبح فيرزقُها اللَّهُ تعالى . واحْتَمَلَه كذلك . قال اللَّهُ تعالى : فَاحْتَمَلَ السَّيلُ زَبَداً رَابِياً . وقولُ النابِغة : فحَمَلْتُ بَرَّةَ واحْتَمَلْتَ فَجارِ عَبّر عن البَرَّة بالحَمْل ، وعن الفَجْرَة بالاحتِمال لأن حَمْلَ البَرَّةِ بالإضافة إلى احتِمال الفَجْرَةِ أمرٌ يسيرٌ ومُستَصْغَرٌ ، ومثله : لَهَا مَا كَسَبَتْ وعَلَيها مَا اكْتَسَبَتْ . وقال الراغِبُ : الحَمْلُ مَعْنًى واحِدٌ اعتُبِر في أشياءَ كثيرةٍ ، فسُوِّيَ بين لفظِه في فَعَلَ ، وفُرِق بين كثيرٍ منها في مصادِرِها ، فقِيل في الأثقال المحمولَةِ في الظاهرِ ، كالشيء المَحمولِ على الظَّهر : حَمْلٌ ، وفي الأثقال المحمولةِ في الباطِن : حَمْلٌ ، كالوَلَدِ في البَطْن ، والماءِ في السَّحاب ، والثَّمَرةِ في الشَّجَرةِ ، تشبيهاً بحَمْلِ المرأَةِ . والحِمْل ، بالكسر : ما حُمِلَ ، ج : أَحمالٌ وحَمَلَه على الدابَّة يَحْمِلُه حَملاً . والحُمْلانُ ، بالضمّ : ما يُحْمَلُ عليه من الدوابِّ ، في الهِبَةِ خاصَّةً كذا في المُحكَم والعُباب . قال اللَّيث : ويكون الحُمْلانُ أَجْراً لما يُحْمَلُ . زاد الصاغانيُّ : حُملَانُ الدَّراهِمِ في اصطِلاح الصاغَةِ جَمع صائغٍ : ما يُحْمَلُ على الدَّراهِمِ من الغِش تسميةً بالمَصدَر ، وهو مَجاز . وحَمَلَهُ على الأمرِ يَحْمِلُه فانْحَمَلَ : أَغْراهُ به عن ابن سِيدَه . والحَمْلَةُ : الكَرَّةُ في الحَربِ يقال : حَمَلَ عليه حَملَةً مُنْكَرةً ، وشَدَّ شَدَّةً مُنكَرة ، نقله الأزهريُّ . الحُمْلَةُ ، بالكسرِ والضّمّ : الاحتِمالُ مِن دارٍ إلى دارٍ . وحَمَّلَهُ الأمرَ تَحْمِيلاً وحِمَّالاً ، ككِذّابٍ ، فتَحَمَّلَه تَحَمُّلاً وتِحْمالاً على تِفْعالٍ ، كما هو مضبوطٌ في ) المُحكَم ، وفي نُسَخ القاموس : بكسرتين مع تشديد الميم . وقولُه تعالى : فَإِنَّمَا عَلَيهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيكُم مَا حُمِّلْتُم أي علر النبيِّ صلى الله عليه وسلم ما أُوحِىَ إليه وكُلِّف أن يُبَيِّنَه ، وعليكم أنتم الاتِّباعُ . وقولُه تعالى : فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْها وحَمَلَها الإِنْسَانُ : أي يَخُنَّها ، وخانَها الإنسانُ ونَصُّ الأزهريُّ : عَرَّفَنا تعالى أنها لم تَحْمِلْها : أي أَدَّتْها ، وكُلُّ مَن خان الأمانةَ فقد حَمَلها ، وكل مَن حَمَل الإثمَ فقد أَثِمَ ، ومنه : وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وأَثْقَالاً مَعَ أثْقالِهِم فأَعْلَمَ تعالى أنّ مَن بَاءَ بالإثم سُمِّيَ حاملاً له ، والسمواتُ والأرضُ أَبَيْنَ حَمْلَ الأمانةِ ، وَأَدَّيْنَها ، وأداؤُها طاعةُ اللَّهِ فيما أَمرَها به ، والعملُ به وتركُ المَعصية . قال الحسنُ : الإنسانُ هنا : الكافِر والمُنافِقُ أي خانا ولم يُطِيعا ، وهكذا نَص العُباب بعَينِه ، وعَزاه إلى الزَّجَّاج . فقولُ شيخِنا : هو مُخالِفٌ لما في التفاسير ، غيرُ وَجِيهٍ ، فتأمَّلْ . واحْتَمَل الصَّنِيعةَ : تَقلَّدها وشَكَرَها وكُلُّه من الحَمْل ، قاله ابنُ سِيدَه . قال : وتَحامَلَ في الأمْرِ ، تَحامَلَ به : تَكَلَّفَه على مَشَقَّةٍ وإعياءٍ ، كما في المُحكَم ، ومِثل ذلك : تَحَامَلْتُ على نَفْسِي ، كما في العُباب . تَحامَل عليه : كَلَّفَه ما لا يُطِيقُ كما في المُحكَم والعُباب . واسْتَحْمَلَه نَفْسَه : حَمَّلَه حَوائِجَه وأُمُورَه كما في المُحكَم والمُحِيط ، قال زهَير : ( ومَن لا يَزَلْ يَستَحمِلُ الناسَ نَفْسَهُ ولا يُغْنِها يوماً مِن الدَّهْرِ يُسأَمِ ) وقولُ يَزِيدَ بنِ الأعْوَر : مُستَحْمِلاً أَعْرَفَ قد تَبَنَّى يريد : مُسْتَحمِلاً سَناماً أَعرَفَ عَظِيماً . مِن المَجاز : شَهْرٌ مُستَحْمِل : يَحْمِلُ أهلَه في مَشقَّةٍ لا يكون كما يَنْبَغِي أن يكون ، تقول العرب : إذا نَحَر هلالٌ شَمالاً كان شَهْراً مُستَحْمِلاً . مِن المَجاز : حَمَلَ عَنْهُ : أي حَلُمَ ، فهو حَمُولٌ كصَبُورٍ ذو حِلْمٍ كما في المُحكَم . قال : والحَمْلُ : ما يُحْمَلُ في البَطْنِ مِن الوَلَدِ وفي المحكَم : من الأولاد في جَميع الحَيوان . ج : حِمالٌ بالكسر وأَحْمالٌ ومنه قولُه تعالى : وَأُولَاتُ الأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ حَمْل بلا لامٍ : ة باليَمَنِ . وحُمْلانُ كعُثْمانَ : قريةٌ أُخْرى بها . وحَمَلَت المرأةُ تَحْمِلُ حَملاً : عَلِقَتْ . قال الراغِبُ : والأصلُ في ذلك : الحَمْل على الظَّهْر ، فاستُعير للحَبَلِ ، بدَلالة قولِهم : وَسَقَت الناقةُ : إذا حَمَلَتْ ، وأصلُ الوَسْقِ : الحَمْلُ المَحْمولُ على ظَهْر البَعِير . ولا يُقال : حَمَلَت به ، أو قَلِيلٌ قال ابنُ جِنِّى : حَمَلَتْه ، ولا يقال : حَمَلَتْ به ، إلاّ أنه كَثُر : حَمَلَت المرأةُ بوَلَدِها ، وأنشد : ( حَمَلَتْ به في لَيلَةٍ مَزْؤُودَةٍ كَرهاً وعَقْدُ نطاقِها لم يُحْلَلِ ) ) وقد قال عَزَّ مِن قائل : حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرهاً وكأنه إنما جاز : حَمَلَتْ به ، لَمّا كان في معنى عَلِقَتْ به ، ونَظيرُه : أُحِلَّ لَكُم لَيلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَث إلى نِسَائِكُم لَمّا كان في معنى الإفضاءِ عُدِّيَ بإلى . وهي حامِلٌ وحامِلَةٌ على النَّسَب وعلى الفِعْل إذا كانت حُبلَى . وفي العُباب والتهذيب : مَن قال : حامِلٌ ، قال : هذا نَعْتٌ ، لا يكون إلّا للإناث ، ومَن قال : حامِلَةٌ ، بناها على حَمَلَتْ ، فهي حامِلَةٌ ، وأنشد المَززُبانيُّ : ( تَمَخَّضَتِ المَنُونُ لَها بيَوْم أَنَى ولُكِلِّ حامِلَةٍ تِمام ) فإذا حَمَلَتْ شيئاً على ظَهْرِها أو على رأسها ، فهي حامِلَةٌ لا غير ، لأن الهاءَ إنما تَلْحَقُ للفَرق ، فأمّا ما لا يكون للمُذَكَّر فقد استُغْنىَ فيه عن علامة التأنيث ، فإن أتى بها ، فإنما هو الأصل . هذا قول أهلِ الكوفة ، وأما أهلُ البصرة ، فإنهم يقولون : هذا غيرُ مُستَمِر ، لأن العربَ تقول : رجُلٌ أَيِّمٌ ، وامرأة أَيِّمٌ ، ورجُلٌ عانِسٌ وامرأةٌ عانِسٌ ، مع الاشتراك . وقالوا : امرأةٌ مُصْبِيَةٌ ، وكَلْبَةٌ مُجْرِيةٌ ، مع غير الاشتراك . قالوا : والصَّوابُ أن يُقال : قولُهم حامِلٌ وطالِقٌ وحائضٌ ، وأشْباهُ ذاك مِن الصِّفات التي لا علامةَ فيها للتأنيث ، وإنما هي أوصافٌ مُذَكَّرة ، وُصِفَ بها الإناث ، كما أنّ الرَّبْعةَ والراوِيَةَ والخُجَأَةَ أوصافٌ مُؤَّنثة ، وُصِف بها الذُّكْران . والحَمْلُ : ثَمَرُ الشَّجَر ، ويُكْسَر الفتح والكسر لُغتان عن ابن دُرَيد ، نقله الجوهريّ وابنُ سِيدَه . وشَجَرٌ حامِلٌ أو الفَتحُ لِما بَطَنَ مِن ثَمَرِه ، والكَسرُ لِما ظَهَر منه ، نقله ابنُ سِيدَه . أو الفَتحُ لِما كان في بَطْنٍ أو على رأْسِ شَجَرةٍ ، والكَسر لِما حُمِل على ظَهْرٍ أو رأْسٍ وهذا قولُ ابنِ السِّكِّيت ، ومنه قولُه تعالى : وَسَاءَ لَهم يَوْمَ القِيامَةِ حِمْلاً كما في العُباب . وقال ابنُ سِيدَه : هذا هو المعروفُ في اللغة ، وكذا قال بعضُ اللُّغويِّين : ما كان لازِماً للشيء فهو حَمْلٌ ، وما كان بائِناً فهو حِمْلٌ . أو ثَمَرُ الشَّجَرِ : الحِمْلُ بالكَسرِ ، ما لم يَكْبُر ويَعْظُم ، فإذا كَبُر فبالفتح وهذا قولُ أبي عُبيدةَ ، ونقله عنه الأزهريُّ في تركيب