معجم سام

: فَقَدَ الشيءَ يَفْقِدُه فَقْداً وفِقْداناً وفقُوداً ، فهو : عَدِمَه ؛ وأَفْقَدَه الله إِياه . والفاقِدُ من النساءِ : زَوْجُها أَو ولدُها أَو حميمها . أَبو عبيد : امرأَة فاقِدٌ وهي وأَنشد الليث : شَمْطاءُ مُعْوِلَةٌ وجاوَبَها نُكْدٌ مَناكِيدُ : هي التي تتزوج بعدما كان لها زوج فمات . قال : والعرب لا تَتَزَوَّجَنَّ فاقِداً وتزوج مطلقة . وظَبْيَةٌ فاقِدٌ وبقرةٌ شبع ولدها ؛ وكذلك حَمامَة فاقِدٌ ؛ وأَنشد الفارسي : ، خَطْباءُ ، فَرْخَينِ رَجَّعَتْ ، في الخَلِيطِ المُبايِن سيده : هكذا أَنشده سيبويه بتقديم خَطْباءُ على فَرْخَينِ أَن اسم الفاعل إِذا وُصِفَ قَرُب من الاسم ، وفارق شبَهَ والتفقُّدُ : تَطَلُّبُ ما غاب من الشيء . وروي عن أَبي الدرداء أَنه قال : يَفْقِدْ ، ومن لا يُعِدَّ الصَّبْرَ لفواجِعِ الأُمور فالتَّفقُّدُ : تَطَلُّب ما فَقَدْتَه ، ومعنى قول أَبي الدرداء تَفَقَّدَ الخيرَ وطلبه في الناس فَقَدَه ولم يَجِدْه ، وذلك أَنه في النادر من الناس ولم يجده فاشياً موجوداً . غيره : أَي من الناس ويَتَعَرَّفْها فإِنه لا يجد ما يُرضِيه . : طَلبه ؛ قال : فَتَبْكِيهِ ، فَتَفْتَقِده . وفي التنزيل : فتَفَقَّدَ الطيرَ فقال ما ليَ لا أَرى وكذلك الافتقادُ ؛ وقيل : تَفَقَّدْتُه أَي طَلَبْتُه عند أَي فَقَدَ بعضُهم بعضاً ؛ وقال ابن ميادة : إِذ يَبيعونَ مُهْجَتي بَهْراً لَهُمْ بعدَها بَهْرا فيه : تَبّاً ، وقيل : خيبة ، وقيل : تَعْساً لهم ، وقيل : أَصابهم وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : افتقَدْتُ رسولَ الله ، صلى الله ، ليلة أَي لم أَجِدْه ؛ هو افتَعَلْتُ من فَقَدْتُ الشيءَ غاب عنك . وفي حديث الحسن : أُغَيْلِمَةٌ حَيارَى تفاقَدُوا ؛ بالموت وأَن يَفْقِدَ بعضُهم بعضاً . ويقال : أَفقدَه الله كلَّ ويقال : مات فلانٌ غيرَ فَقِيدٍ ولا حَمِيدٍ أَي غيرَ مُكْتَرَثٍ شرابٌ يُتَّخَذُ من الزبيب والعسل . ويقال : إِن العسل ينبذ ثم الفَقَد فيُشَدِّدُه ؛ قال : وهو نبت شبه الكَشُوث . والفَقَدُ : الكَشوث ينبذ في العسل فيقويه ويجيد إِسكاره ؛ قال أَبو حنيفة : لذلك الشراب : الفَقَدُ . ابن الأَعرابي : الفَقْدَةُ : الكُشُوث .

فقد : ( فَقَدَهُ يَفْقِدُه فَقْداً ) ، بفتح فسكون ، ( وفِقْداناً ) بالكسر ، وفُقْدَاناً ، بالضّمّ ، زاده المصنِّف في ( البصائر ) له ، وذَكَره شيخُنا عِوَضَ الكَسْرِ اعتماداً على الشُّهْرَة ، وقاعِدةِ المصادرِ ، ( وفُقُوداً ) بالضَمِّ ، وهاذه عن ابنِ دُرَيْدٍ . كذا في ( البصائر ) وأَنشدَ لعَنْتَرَةَ العَبْسِيِّ : فإِن يَبرأْ فلَمْ أَنْفُثْ عَلَيْهِ وإِن يُفْقَدْ فَحُقَّ له الفُقُودُ : ( عَدِمَهُ ) ، والفاءُ ، والقاف ، والدال ، تَدُلُّ على ذَهَابِ شيْء وضَياعهِ . وفي ( المُفْرَدات ) للراغب : الفَقْدُ أَخَصُّ من العَدَمِ ، لأَنَّ العَدَم بعْدَ لوُجُودِ . أَي فهو أَعَمُّ ، كما قاله شيخُنَا . ( فهو فَقِيدٌ ومَفْقُودٌ ) ، وعلى الثانِي اقتَصَر صاحِبُ اللِّسانِ . قال شيخُنا : والفاعِل : فاقِدٌ ، على القِيَاسِ ، ولذا لم يحتَجُ لذِكْره . قلتُ : ومن سَجَعَات الأَساس : أَنا مُنْذُ فارَقْتَنِي كالفاقِد ، أُمِّ الواحِد . ( وأَفقدَهُ اللّهُ إِيَّاهُ ) ، وأَفقدَه اللّهُ كُلَّ حَمِيمٍ . ( والفاقِدُ ) من النِّسَاءِ : ( التي ما تَزوجُها أَو وَلَدُهَا ) أَو حَمِيمُها . وقال أَبو عُبَيْدٍ : الفاقِدُ : الثَّكُول ، وأَنشد الليثُ : كأَنَّها فاقِدٌ شَمْطَاءُ مُعْوِلَةٌ ناحَتْ وجَاوَبَها نُكدٌ مَنَاكِيدُ ( أَو ) : هي ( المُتَزَوِّجَهُ بعدَ مَوتِ زَوْجِهَا ) ، قاله اللِّحْيَانيُّ ، وقال : والعربُ تقول : لا تتزوَّجَنَّ فاقداً ، وتَزَوَّجْ مُطَلَّقَة . ( و ) ظَبْيَةٌ فاقِدٌ ، و ( بَقَرَةٌ ) فاقِدٌ : ( سُبِعَ وَلَدُهَا ) ، وكذالِك : حَمامةٌ فاقِدٌ ، وأَنشد الفارِسيّ : إِذا فاقِدٌ خَطْبَاءُ فَرْخَيْنِ رَجَّعَتْ ذَكَرْتُ سُلَيْمَى في الخَلِيطِ المُبَايِنِ قال ابن سيده : هاكَذا أَنشدَه سيبويهِ ، بتقديم ( خطباءَ ) على ( فَرْخَيْنِ ) مُقَوِّياً بذالكَ أَنَّ اسمَ الفاعِلِ إِذا وُصِفَ قَرُب من الاسمِ وفارقَ شَبَهَ الفِعْلِ . ( وافتَقَدَهُ وَتَفَقَّده : طَلَبَهُ عِنْدَ غَيْبَتِهِ ) قال : فلا أُخْتٌ فَتْبكِيه ولا أُمٌّ فَتَفْتَقِدُهْ وفي التنزيل : { وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَالِيَ لاَ أَرَى الْهُدْهُدَ } ( النمل : 20 ) . وفي ( المفردات ) للرغب : التّفَقُّد تَعرُّفُ فِقْدَانِ الشيْءِ ، والتعَهّد : تَعرُّفُ العَهْد المتقدّم . ووافقَه كثيرٌ من أَهل اللّغَة . منهم من استعمَلَ كُلًّا منها في مَحَلِّ الآخَرِ . وفي حديثِ عائشةَ ، رضيَ اللهُ عنها : ( افتقدْتُ رسولَ الله ، صلَّى الله عليْه وسلّم ، لَيْلةً ) أَي لم أَجِدْه . ويقال : ما افتَفَدتُه مُنْذُ افْتَقَدتُ ، أَي ما تَفَقَّدتُه منذُ فَقَدتُه . كذا في ( البصائر ) . وروى عن أَبي الدرداءِ أَنه قال : ( من يَتَفَقَّدْ يَفْقِدْ ، ومن لا يعِدَّ الصَّبْرَ لِفَوَاجع لأُمورِ يَعْجِزْ ، أَقْرِضْ مِن عَرَضِكَ ليوم فَقْرِك ) قال ابنُ منظور : أَي من تَفَقَّدَ الخَيْرَ وطَلَبَه في النّاسِ فَقَدَه ولم يَجِدْه ، وذلك أَنَّه رأَى الخَيْرَ في النادِرِ من النَّاسِ ، ولم يَجِدْه فاشِياً موجوداً . وفي ( البصائر ) للمصنّف : أَي مَن يَتَفَقَّدْ أَحوال الناسِ ويَتَعَرَّفْها عَدِمَ الرِّضا ، فإِن ثَلَبَك أَحدٌ فلا تَشْتَغِلْ بمعارضَتِه ، ودعْ ذالك قَرْضاً عليه ليوم الجزاءِ . انتهى . وقد أَنشدَنَا بعضُ الأَصحاب : تَفَقُّدُ الخِلَّانِ مُسْتَحْسَنٌ فمَنْ بَدَاهُ فنِعِمَّا بَدَا سَنَّ سُلَيْمَانُ لن سُنَّةً فكان فيما سَنَّهُ المُقْتَدَى تَفَقَّدَ الطَّيْرَ على رأْسِه فقال مالِي لا أَرَى الهُدْهُدَا ( و ) يقال : ( ماتَ غيْرَ فَقِيدٍ ولا حَمِيدٍ ) ، وزاد الزمَخْشَرِيُّ ( وغيرَ مَفقُودٍ ) ولا محمودٍ ، أَي ( غيرَ مُكْتَرَثٍ لِفِقْدَانِهِ ) . ( والفَقْدُ ) بفتح فسكون ( ولا يُحَرَّك ، ووَهِمَ الأَزهَرِيُّ ) صاحِبُ ( التهذيب ) قال الصاغانيُّ : وقع في نسخ الأَزهريِّ : الفَقَد ، بالتَحْرِيك ، والصواب سكونُ القَاف : ( نَباتٌ ) يُشْبِه الكَشُوثَى ، قاله اللَّيْث ، ( وشَرَابٌ ) يُتَّخَذُ ( من زَبِيبٍ أَو عَسَلٍ ) ، عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ ، ( أَو كَشُوثٍ ) يُنْبَذُ في العَسَلِ فيُقَوِّيه ويُجِيدُ إِسكارَه ، وكونُه إسماً للنّباتِ والشّرَابِ المتَّخذِ منه ، ذَكَره أَبو حنيفة ، في كتاب ( النبات ) . وعن ابن الأَعرابيّ : الفَقْدَةُ : الكَشُوثُ . وقال الليث : ويُقَال إِن العَسَلَ يُنْبَذُ ثم يُلْقَى فيه الفَقْدُ فَيُشَدِّده ، ( كالفُقْدُدِ بالضّمّ ) في التهذيب ، في الرباعيّ ، عن أَي عَمْرٍ و : الفُقْدُد : نَبِيذُ الكَشُوثِ . ( وتَفاقَدوا : فَقَدَ بعضُهم بَعضاً ) . وفي حديثِ الحَسنِ ( أُغَيْلِمَةٌ حَيَارَى تَفاقَدُوا ) ، هو أَن يَفْقِد بَعضُهُم بعْضاً . وقال بن مَيَّادةَ : تَفَاقَدَ قَوْمِي إِذْ يَبِيعُون مُهْجَتِي بجَارِيَةٍ بَهْراً لَهُمْ بَعْدَهَا بَهْرَا ومما يستدرك عليه : فَقَّد ، إِذا أَكَلَ لكَشُوثَ . نقله الصاغانيُّ .