معجم سام

: وَصَلْت الشيء وَصْلاً وَصِلةً ، والوَصْلُ ضِدُّ الهِجْران . ابن الوَصْل خلاف الفَصْل . وَصَل الشيء بالشيء يَصِلُه وَصْلاً وَصِلةً الأَخيرة عن ابن جني ، قال : لا أَدري أَمُطَّرِدٌ هو أَم غير قال : وأَظنه مُطَّرِداً كأَنهم يجعلون الضمة مُشْعِرة بأَن المحذوف الفاء التي هي الواو ، وقال أَبو علي : الضمَّة في الصُّلَة ضمة من الوُصْلة ، والحذف والنقل في الضمة شاذ كشذوذ حذف الواو ، ووَصَّلَهُ كلاهما : لأَمَهُ . وفي التنزيل العزيز : ولقد القَوْلَ ، أَي وَصَّلْنا ذِكْرَ الأَنْبياء وأَقاصِيصَ من ببعض ، لعلهم يَعْتَبرون . بالشيء : لم ينقطع ؛ وقوله أَنشده ابن جني : يُنْشِدُ كلّ مُنْشِدِ ، ضَوْءِ الفَرْقَدِ اتَّصَلَتْ ، فأَبدل من التاء الأُولى ياء كراهة للتشديد ؛ ابن الأَعرابي : وأَعْناقُ المَطِيِّ كأَنَّها أَضَرَّ بها الوصْلُ أَضَرَّ بها فِقْدان الوَصْل ، وذلك أَن ينقطِع الثَّغَب فلا يَتَّصِل ، والثَّغَبُ : مَسِيلٌ دَقيقٌ ، شَبَّه الإِبِل في مَدِّها جَهَدَها السير بالثَّغَب الذي يَخُدُّه السَّيْلُ في ووَصَلَ الشيءُ إِلى الشيء وُصُولاً وتَوَصَّل إِليه : انتهى إِليه قال أَبو ذؤيب : حيناً ، وتُؤْلِفُ الـ ويُغْشِيها الأَمانَ رِبابُها وأَوْصَله : أَنهاهُ إِليه وأَبْلَغَهُ إِياه . وفي حديث أَنه لما حمَل على العدُوِّ ما وَصَلْنا كَتِفَيْه حتى ضرَب أَي لم نَتَّصِل به ولم نَقْرُب منه حتى حمَل عليهم من وفي الحديث : رأَيت سَبَباً واصِلاً من السماء إِلى الأَرض أَي فاعل بمعنى مفعول كماءٍ دافِقٍ ؛ قال ابن الأَثير : كذا شرح ، قال : ولو بابه لم يَبْعُد . وفي حديث عليّ ، عليه السلام : صِلوا السيوفَ بالنَّبْل ؛ قال ابن الأَثير : أَي إِذا قَصُرت السيوف عن تَلْحَقوا وإِذا لم تَلحَقْهم الرماحُ فارْمُوهم قال : ومن أَحسن وأَبلغ ما قيل في هذا المعنى قول زهير : ارْتَمَوْا ، حتى إِذا طَعَنُوا فإِذا ما ضارَبُوا اعْتَنَقا : كان اسمُ نَبْلِه ، عليه السلام ، المُوتَصِلة ؛ سميت بها إِلى العدوِّ ، والمُوتَصِلة لغة قريش فإِنها لا تُدْغم هذه في التاء ، فتقول مُوتَصِل ومُوتَفِق ومُوتَعِد ونحو ذلك ، فيقول مُتَّصِل ومُتَّفِق ومُتَّعِد . ووَصَلَ : بمعنى اتَّصَل أَي دَعا دعْوى الجاهلية ، وهو : يالَ فلان وفي التنزيل العزيز : إِلاَّ الذين يَصِلون إِلى قوم ميثاقٌ ؛ أَي يَتَّصِلون ؛ المعنى اقتُلوهم ولا تَتَّخِذوا إِلاَّ مَنِ اتَّصَل بقوم بينكم وبينهم مِيثاق واعْتَزَوْا واتَّصَلَ الرجلُ : انتسَب وهو من ذلك ؛ قال الأَعشى : قالتْ لِبَكْرِ بنِ وائِلٍ ، ، والأُنُوفُ رَواغِمُ « قالت لبكر » في المحكم والتهذيب : قالت أَبكر إلخ ). انتَسَبَتْ . وقال ابن الأَعرابي في قوله : إِلا الذين يَصِلون ؛ أَي يَنتَسِبون . قال الأَزهري : والاتِّصال أَيضاً الاعْتزاءُ إِذا قال يالَ بني فلان ابن السكيت : الاتِّصال أَن يقول يا والاعتزاءُ أَن يقول أَنا ابنُ فلان . وقال أَبو عمرو : الاتصالُ رَهْطه دِنْياً ، والاعْتزاءُ عند شيء يعجبُه فيقول أَنا ابن وفي الحديث : مَنِ اتَّصَلَ فأَعِضُّوه أَي مَنِ ادَّعى دَعْوى وهي قولهم يالَ فلان ، فأَعِضُّوه أَي قولوا له اعْضَضْ أَيْرَ أَبيك . وَصَل إِليه واتَّصَل إِذا انتَمى . وفي حديث أُبَيٍّ : أَنه اتَّصَل . النساء : التي تَصِل شعَرَها بشعَر غيرها ، والمُسْتَوْصِلة : وهي التي يُفْعَل بها ذلك . وفي الحديث : أَن النبي ، صلى وسلم ، لعَنَ الواصِلةَ والمُسْتَوْصِلة ؛ قال أَبو عبيد : هذا في أَن تَصِل المرأَة شعَرها بشَعَرٍ آخر زُوراً . وروي في حديث أَيُّما امرأَةٍ وَصَلت شعَرها بشعر آخر كان زُوراً ، قال : وقد في القَرامِل وكلِّ شيء وُصِل به الشعر ، وما لم يكن الوَصْل « وما لم يكن الوصل » أي الموصول به شعراً إلخ ) شعراً فلا بأْس به . عائشة أَنها قالت : ليست الواصِلةُ بالتي تَعْنون ، ولا بأْسَ أَنْ عن الشعَر فتَصُِل قَرْناً من قرُونها بصُوفٍ أَسوَد ، التي تكون بغيّاً في شَبيبَتِها ، فإِذا أَسَنَّتْ ؛ قال ابن الأَثير : قال أَحمد بن حنبل لمَّا ذُكِر ذلك له : بأَعْجَب من ذلك . ووَصَله وَصْلاً وصِلة وواصَلَهُ مُواصَلةً يكون في عَفاف الحبّ ودَعارَتِه ، وكذلك وَصَل حَبْله ؛ قال أَبو ذؤيب : حَبْلَ الصَّفاء فَدُمْ لها ، فانْصَرِف عن تَجامُل : كوَصَله . والوُصْلة : الاتِّصال . والوُصْلة : ما اتَّصل قال الليث : كلُّ شيء اتَّصَل بشيء فما بينهما وُصْلة ، والجمع ويقال : وَصَل فلان رَحِمَه يَصِلها صِلةً . وبينهما وُصْلة أَي اتِّصال ووَصَل كتابُه إِليّ وبِرُّه يَصِل وُصولاً ، وهذا غير واقع . إِذا أَكثر من الوَصْل ، وواصَله مُواصَلةً ووِصالاً ، بالصوم وغيره . وواصَلْت الصِّيام وِصالاً إِذا لم تِباعاً ؛ وقد نهى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن الوِصال في أَن لا يُفْطِر يومين أَو أَياماً ، وفيه النهي عن المُواصَلة في وقال : إِنَّ امْرَأً واصَلَ في الصلاة خرج منها صِفْراً ؛ قال بن أَحمد بن حنبل : ما كُنَّا نَدْري ما المُواصَلة في الصلاة حتى الشافعيُّ ، فمضى إِليه أَبي فسأَله عن أَشياء وكان فيما المُواصَلة في الصلاة ، فقال الشافعي : هي في مواضع : منها أَن يقول الضّالِّين فيقول مَن خلفه آمين معاً أَي يقولها بعد أَن ، ومنها أَن يَصِل القراءة بالتكبير ، ومنها السلامُ عليكم فيَصِلها بالتسليمة الثانية ، الأُولى فرض والثانية سُنَّة فلا ، ومنها إِذا كبَّر الإِمام فلا يُكَبِّر معه حتى يسبقه ولو وتَوَصَّلْت إِلى فلان بوُصْلة وسبب توَصُّلاً إِذا تسبَّبت إِليه وتوصَّل إِليه أَي تلطَّف في الوُصول إِليه . وفي حديث عُتْبة أَنهما كانا أَسْلَما فَتَوَصَّلا بالمشركين حتى خَرجا إِلى الحرث أَي أَرَياهم أَنهما مَعَهم حتى خرجا إِلى المسلمين ، توسَّلا وتقرَّبا . ضد الهجران . والتَّواصُل : ضد التَّصارُم . وفي الحديث : مَن يَطول عُمْره فَلْيَصِلْ رَحِمَه ، تكرّر في الحديث ذكر صِلة قال ابن الأَثير : وهي كِناية عن الإِحسان إِلى الأَقرَبين من ذوي والعَطف عليهم والرِّفْق بهم والرِّعاية لأَحْوالهم ، بَعُدُوا أَو أَساؤوا ، وقَطْع الرَّحِم ضدُّ ذلك كلِّه . يقال : يَصِلُها وَصْلاً وصِلةً ، والهاء فيها عِوَض من الواو بالإِحسان إِليهم قد وَصَل ما بينه وبينهم من عَلاقة القَرابة وفي حديث جابرٍ : إِنه اشترى مِنِّي بَعيراً وأَعطاني وَصْلاً أَي صِلةً وهِبةً ، كأَنه ما يَتَّصِل به أَو يَتَوَصَّل في ووَصَله إِذا أَعطاه مالاً . والصِّلة : الجائزة والعطيَّة . والوَصْل : والخُفّ . ويقال : هذا وَصْل هذا أَي مثله . ما يُوصَل من الحبل . ابن سيده : والمَوْصِل مَعْقِد الحبْل . يُذكران بِفِعال وقد مات أَحدهما : فَعَل كذا ولا يُوصَل ، وليس له بِوَصِيل أَي لا يَتْبَعُه ؛ قال الغَنَوِي : أَو كمَهْلِك سالِمٍ ، هالك بِوَصِيلِ هالِك بِوَصِيل قول المتنَخِّل الهذلي : بِوَصِيلٍ ، وقد طَرَفُ المَوْصِلِ أَي لا وُصِل هذا الحيّ بهذا المَيت أَي لا ماتَ معه ولا ، ثم قال : وقد عُلِّقَ فيه طَرَفٌ من الموت أَي سيَمُوت ، قال : هذا قول ابن السكيت ، قال ابن سيده : والمعنى فيه عندي على غير يُريد : ليس هو ما دام حَيًّا بِوَصِيلٍ للميت على أَنه فيه طَرَف المَوْصِل أَي أَنه سيَمُوت لا محالة فيَتَّصِل به الآن حَيًّا ، وقال الباهلي : يقول بان الميت فلا يُواصِله الحيُّ ، في الحي السَّبَب الذي يُوَصِّله إِلى ما وَصَل إِليه الميت ؛ الأَعرابي : الكِتابَ صِرْتَ إِلى اللهِ ، واصِلاً فهو مُودِي قال أَبو العباس : يعني لَوْح المَقابر فيه موضع للميت « موضع للميت » لعله موضع لاسم بَياضاً ، فإِذا مات الإِنسانُ وُصِل ذلك الموضع باسمه . المَفاصِل . وفي صِفته ، صلى الله عليه وسلم : أَنه كان فَعْمَ ممْتَلئَ الأَعضاء ، الواحدُ وِصْل . المَفْصِل . ومَوْصِل البعير : ما بين العَجُز والفَخِذ ؛ قال : الماءِ دون المَوْصِلِ ، كصَفاةِ الجَيْحَلِ الصُّلْب الضَّخْم . والوِصْلانِ : العَجُز والفَخِذ ، وقيل : . والوِصْل والوُصْل : كلُّ عظم على حِدَة لا يكسَر ولا يُخْلط يُوصَل به غيره ، وهو الكَِسْرُ والجَِدْلُ ، بالدال ، والجمع ، وقيل : الأَوْصال مجتَمَع العظام ، وكلّه من الوَصْل . هذا رجل وَصِيلُ هذا أَي مثله . والوَصِيل : بُرود اليمن ، الواحدة وفي الحديث : أَن أَوَّل من كَسَا الكعبة كسْوةً كامِلةً كَسَاها الأَنْطاعَ ثم كساها الوَصائل أَي حِبَر اليَمَن . وفي حديث قال لمعاوية ما زلت أَرُمُّ أَمْرَك بِوَذائله وأَصِلُهُ بوَصائله ؛ الوَصائل ثياب يمانية ، وقيل : ثياب حُمْرُ مُخَطَّطة يمانية ، مثلاً لإِحكامه إِياه ، ويجوز أَن يكون أَراد بالوَصائل الصِّلاب ، من الفضة ، ويقال للمِرآة الوَذيلةُ والعِنَاسُ قال ابن الأَثير : أَراد بالوَصائل ما يُوصَل به الشيء ، يقول : ما أَمْرك بما يَجِب أَن يُوصَل به من الأُمور التي لا غِنَى به أَو أَراد أَنه زَيَّن أَمْرَه وحَسَّنه كأَنه أَلْبَسَه الوَصائل . وجل : ما جَعَل اللهُ من بَحِيرةٍ ولا سائبةٍ ولا وَصِيلةٍ ؛ قال الوَصِيلةُ كانت في الشاء خاصة ، كانت الشاة إِذا وَلَدَتْ لهم ، وإِذا وَلَدَتْ ذكَراً جعلوه لآلهتهم ، فإِذا وَلَدَتْ ذكَراً وَصَلَتْ أَخاها فلم يَذْبَحوا الذكَر لآلهتهم . والوَصِيلة في الجاهلية : الناقةُ التي وَصَلَتْ بين عشرة أَبْطُن وهي من وَلَدَتْ سبعة أَبْطُن عَناقَيْن عَناقَيْن ، فإِن وَلَدَت في قيل وَصَلتْ أَخاها فلا يشرَب لَبَنَ الأُمِّ إِلاَّ النساء وتَجْري مَجْرَى السائبة . وقال أَبو عرفة وغيره : الغنم كانوا إِذا وَلَدَتِ الشاةُ ستة أَبْطُن نَظَرُوا ، فإِن كان ذُبِحَ وأَكَل منه الرجال والنساء ، وإِن كانت أُنثى الغنم ، وإِن كانت أُنثى وذكَراً قالوا وَصَلتْ أَخاها فلم يُذْبَح « وكان لحمها » في نسخة لبنها ) حَراماً على النساء ؛ : الوَصِيلةُ التي كانت في الجاهلية هي الشاة تَلِدُ سبعة عَناقَيْن ، فإِن وَلَدَتْ في الثامنة جَدْياً وعَناقاً أَخاها ، فلا يذبَحُون أَخاها من أَجلها ولا يشرَب لبَنها للرجال ، وجرَتْ مَجْرَى السائبة . وروي عن الشافعي قال : تُنْتَجُ الأَبْطُن ، فإِذا وَلَدَتْ آخَرَ بعد الأَبْطُن التي قيل وَصَلتْ أَخاها ، وزاد بعضهم : تُنْتَجُ الأَبْطُن الخمسة في بَطْن فيقال : هذه وُصْلةٌ تَصِلُ كلَّ ذي بطن معه ، وزاد بعضهم فقال : قد يَصِلونها في ثلاثة أَبْطُن ويُوصِلونها وفي سبعة . والوَصِيلةُ : الأَرض الواسعة البعيدة كأَنها وُصِلَتْ ويقال : قطعنا وَصِيلة بعيدة . وروي عن ابن مسعود أَنه قال : إِذا الوَصِيلة فأَعْطِ راحِلتَكَ حَظَّها ، قال : لم يُرِد بالوَصِيلة البعيدة ولكنه أَراد أَرضاً مُكْلِئة تَتَّصل بأُخرى ذاتِ قال : وفي الأُولى يقول لبيد : وَصِيلةً مَجْرُودةً ، فيها لِشَجْوِ البُومِ العِمَارة والخِصْب ، سمِّيت بذلك « سميت بذلك إلخ » : سميت بذلك لاتصالها واتصال الناس فيها ، والوصائل ثياب بيض وحمر على التشبيه بذلك ، واحدتها وصيلة ) واحدتها وحَرْفُ الوَصْل : هو الذي بعد الرَّوِيِّ ، وهو على ضربين : أَحدهما ما خروج كقوله : مَحَلُّها فَمُقامُها لا يكون بعده خروجٌ كقوله : هذا الليلُ وازْوَرَّ جانِبُهْ ، لا حَليلٌ أُلاعِبُهْ : يلزم بعد الرَّوِيِّ الوَصْل ولا يكون إِلا ياءً أَو واواً كل واحدة منهنّ ساكنة في الشعر المُطْلَق ، قال : ويكون هاءً الإِضْمار وذلك هاءُ التأْنيث التي في حَمْزة ونحوها ، والمؤَنث متحرِّكة كانت أَو ساكنة نحو غُلامِه وغُلامِها ، تُبَيَّن بها الحركة نحو عَلَيَّهْ وعَمَّهْ واقْضِهِ يريد عَلَيَّ وعَمَّ واقضِ وادعُ ، فأُدخلت الهاء لتُبَيَّن بها حركة قال ابن جني : فقول الأَخفش يلزم بعد الرَّوِيِّ الوَصْل ، لا يريد لا بُدَّ مع كل رَويّ أَن يَتْبَعه الوَصْل ، أَلا ترى أَن قول الدِّينَ الإِلَهُ فجَبَرْ معه ؛ وأَن قول الآخر : فَدَتْ نفْسي نُفوسَكما ، لاقَيْتُما رَشَدَا وَصْل لا غير ، ولكن الأَخفش إِنما يريد أَنه مما يجوز أَن الرَّوِيٍّ ، فإِذا أَتَى لَزِم فلم يكن منه بُدٌّ ، فأَجْمَل يعتقد تفصِيله ، وجمعه ابن جني على وُصُول ، وقياسُه أَن لا والصِّلةُ : كالوَصْل الذي هو الحرف الذي بعد الرَّوِيّ وقد وَصَل به . : آخر ليلة من الشهر لاتِّصالها بالشهر الآخَرَ . أَرض بين العِراق والجزيرة ؛ وفي التهذيب : ومَوْصِل كُورة وقول الشاعر : مِنَّا ، والعِراقُ لنا ، ومِنَّا المِصْرُ والحَرَمُ والجزيرة . دابَّة على شكل الدَّبْرِ أَسْوَد وأَحْمَر تَلْسَع والمَوْصول من الدوابّ : الذي لم يَنْزُ على أُمِّه غيرُ أَبيه ؛ عن ابن وأَنشد : ليس بالمَوْصولِ ، طرقة فَحِيلِ اسم رجل ، والجمع أَواصِل بقلْب الواو همزة كراهة اجتماع ومَوْصول : اسم رجل ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : يا مَوْصولُ ، منها ثُمالةٌ ، الغَرِيفِ تُؤانُ ؟ فأَبدل . الأَصْلُ ؛ قال أَبو وجزة : رِماليٍّ كأَنَّهما يَأْصولٌ ويأْصولُ وأَصْلٌ .

وصل : ( * ! وَصَلَ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ ) * ! يَصِلُهُ ( * ! وَصْلاً * ! وَصِلَةً ، بِالكَسْرِ والضَّمّ ) ، الأَخِيْرَة عَنْ ابْنِ جِنِّي ، قَالَ ابْنُ سِيْدَه : لاَ أَدْرِي أَمُطَّرِدٌ هُوَ أَمْ غَيْرُ مُطَّرِدٍ ، قَالَ : وَأَظُنُّهُ مُطَّرِدًا كَأَنَّهمْ يَجْعَلُونَ الضَّمَّةَ مُشْعِرَةً بأن المَحْذوفَ إِنَّمَا هِيَ الفَاءُ الَّتِي هِيَ الواوُ ، وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ : الضَّمَّةُ في * ! الصُّلَّة ضَمَةُ الواوِ المَحْذُوْفَة مِنَ الوُصْلَة ، والحَذْفُ والنَّقْلُ في الضَّمَّة شَاذٌّ كَشُذُوذِ حَذْفِ الواوِ فِي يَجُدُ . ( * ! وَوَصَّلَهُ ) * ! تَوْصِيْلاً : ( لَأَمَهُ ) ، وَهُوَ ضِدُّ فَصَّلَهُ ، وَفِي التَّنْزِيْلِ العَزِيْز : ! 2 < ولقد * ! وصلنا لهم القول > 2 ! . أَيْ : وَصَّلْنا ذِكْرَ الأَنْبِياءِ وَأَقاصِيْصَ مَنْ مَضَى بَعْضَها بِبَعْضٍ لَعَلَّهُمْ يَعْتَبِرُونَ . وَيُقَالُ : * ! وَصَّلَ الحِبَالَ وَغَيْرَها * ! تَوْصِيْلاً : * ! وَصَلَ بَعْضَها بِبَعْضٍ . ( و ) قَالَ الفَرّاءُ : ( * ! وَصِلَكَ اللهُ ، بِالكَسْرِ ، لُغَةٌ ) في الفَتْحِ . ( و ) وَصَلَ ( الشَّيْءَ ( و ) وَصَلَ ( إِلَيْهِ ) يَصِلُ ( * ! وُصُولاً * ! وَوُصْلَةً ) ، بِضَمِّهِما ، ( * ! وَصِلَةً ) ، بِالكَسْر : ( بَلَغَهُ وَانْتَهى إِلَيْهِ ) . * ! وَوَصَلَهُ إِلَيْهِ ( * ! وَأَوْصَلَهُ ) : أَنْهاهُ إِلَيْهِ وَأَبْلَغَهُ إِيَّاه . ( * ! وَاتَّصَلَ ) الشَّيْءُ بِالشَّيْءِ : ( لَمْ يَنْقَطِع ) ، قَالَ شَيْخُنَا : وَقَعَ في مُصَنَّفاتِ الصَّرْفِ أَنَّهُ يُقَالُ * ! ايْتَصَلَ ، بِإِبْدَالِ التّاءِ الأُوْلَى يَاءً ، وَاسْتَدَلُّوا بِبَيْتٍ قد يقال إنه مَصْنوعٌ ، قال الشَّيْخُ أَبُو حَيَّان : وَهذا عِنْدِي لَيْسَ كما ذَهَبوا إليه ، بل الياءُ المُنْقَلِبَةُ عن الواوِ المُنْقَلِبَةِ عَنْهَا التّاءُ عَلَى أَقَلِّ اللُّغَتَيْنِ في اتَّعَدَ ، وَأَطَالَ فِي تَوْجِيهِه ، انْتَهَى . قُلْتُ : والبَيْتُ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ هُوَ مَا أَنْشَدَهُ ابْنُ جِنِّي : ( * قَامَ بِهَا يُنْشِدُ كُلُّ مُنْشِدِ * ) ( * * ! وَايْتَصَلَتْ بِمِثْلِ ضَوْءِ الفَرْقَدِ * ) قَالَ : إِنَّمَا أَرَادَ * ! اتَّصَلَتْ فَأَبْدَلَ مِنَ التَّاءِ الأُوْلَى يَاءً كَرَاهَةً لِلْتَّشْدِيْد . ( و ) فِي الحدِيْثِ : ' لَعَنَ اللهُ ( * ! الواصِلَة ) * ! والمُسْتَوْصِلَة ' ، فالواصِلَةُ : ( المَرْأَةُ * ! تَصِلُ شَعَرَها بِشَعَرِ غَيْرِها ، والمُسْتَوْصِلَةُ : الطَالِبَةُ لِذلِكَ ) وَهِيَ الَّتِي يُفْعَلُ بِهَا ذلِكَ . وَرُوِي في حَدِيْثٍ آخَرَ : ' أَيُّمَا امْرَأَةٍ * ! وَصَلَتْ شَعَرَها بِشَعَرِ غَيْرِها كَانَ زُورًا ' ، قَالَ أَبُو عُبَيْدَ : وَقَدْ رَخَّصَت الفُقَهَاءُ في القَرامِل وَكُلِّ شَيْءٍ * ! وُصِلَ بِهِ الشَّعَر ، وَمَا لَمْ يَكُنِ * ! الوَصْلُ شَعَرًا فَلاَ بَأْسَ بِهِ . وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ : لَيْسَتِ الوَاصِلَةُ بِالَّتِي تَعْنُونَ ، وَلاَ بَأْسَ أَنْ تَعْرَى المَرْأَةُ عَنِ الشَّعَرِ ، * ! فَتَصِل قَرْنًا مِنْ قُرُونِهَا بِصُوفٍ أَسْوَدَ ، وَإِنَّمَا الواصِلَةُ الَّتِي تَكُونُ بَغِيًّا في شَبِيْبَتِها فَإِذا أَسَنَّتْ وَصَلَتْها بِالقِيادَةِ ، قَالَ ابْنُ الأَثِيْرِ : قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَل : لَمَّا ذُكِرَ ذلِكَ لَهُ : مَا سَمِعْتُ بِأَعْجَبَ مِنْ ذلِكَ . ( * ! ووَصَلَهُ * ! وَصْلاً * ! وَصِلَةً ، * ! وَوَاصَلَهُ * ! مُوَاصَلَةً * ! وَوِصَالاً ، كِلاَهُمَا يَكُونُ في عَفافِ الحُبِّ وَدَعارَتِهِ ) ، وَكَذلِكَ وَصَلَ حَبْلَهُ وَصْلاً وَصِلَةً ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ : ( فَإِنْ * ! وَصَلَتْ حَبْلَ الصَّفاءِ فَدُمْ لَها وَإِنْ صَرَمَتْهُ فَانْصَرِفْ عَنْ تَجامُلِ ) * ! وَوَاصَلَ حَبْلَها * ! كَوَصَلَه . ( * ! والوُصْلَةُ ، بِالضَّمِّ : * ! الاتِّصَالُ : وَمَا * ! اتَّصَلَ بِالشَّيْءِ ، ( و ) قَالَ اللَّيْثُ : ( كُلُّ مَا اتَّصَلَ بِشَيْءٍ فَما بَيْنَهُما * ! وُصْلَةٌ ، ج ) * ! وُصَلٌ ، ( كَصُرَدٍ ) . ( * ! والمَوْصِلُ ) ، كَمَجْلِسٍ : مَا * ! يُوْصَلُ مِنَ الحَبْلِ ، وَقَالَ ابْنُ سِيْدَه : هُوَ ( مَعْقَدُ الحَبْلِ في الحَبْلِ ) . ( * ! والأَوْصَالُ : المَفاصِلُ ) ، وَمِنْهُ الحَدِيْثُ في صِفَتِهِ - صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ : ' كَانَ فَعْمَ * ! الأَوْصَالِ ' أَيْ : مُمْتَلِئَ الأَعْضَاءِ . ( أو ) هِيَ ( مُجْتَمَعُ العِظَامِ . و ) قِيْلَ الأَوْصَالُ : ( جَمْعُ وُِصْلٍ ، بِالكَسرِ والضَّمِّ ، لِكُلِّ عَظْمٍ ) عَلَى حِدَةٍ ، ( لاَ يُكْسَرُ وَلاَ يَخْتَلِطُ بِغَيرِهِ ) وَلاَ يُوْصَلُ بِهِ غَيْرُهُ ، وَهُوَ الكَسْرُ والجَدْلُ ، بِالدَّالِ ، وَشَاهِدِ * ! الوِصْلِ ، بِالكَسْرِ ، قَوْلُ ذِي الرُّمَّة : ( إِذَا ابْنُ أَبِي مُوسَى بِلالاً بَلَغْتِهِ فَقَامَ بِفَأْسٍ بَيْنَ * ! وِصْلَيْكِ جَازِرُ ) ( و ) قَوْلُهُ تَعَالَى : ! 2 < ولا * ! وصيلة > 2 ! قَالَ المُفَسِّرُون : ( * ! الوَصَيْلَةُ ) الَّتِي كَانَتْ في الجَاهِلِيَّةِ ( النّاقَةُ الَّتِي وَصَلَتْ بَيْنَ عَشَرَةِ أَبْطُن ، و ) في الصِّحاحِ : الوَصِيْلَةُ ( مِنَ الشَّاءِ الَّتِي وَصَلَتْ سَبْعَةَ أَبْطُنٍ عَناقَيْنِ عَناقَيْنِ فَإِنْ وَلَدَتْ في السَّابِعَةِ ) ، وَنَصُّ الصِّحَاحِ في الثّامِنَة ، ( عَناقًا وَجَدْيًا قِيْلَ * ! وَصَلَتْ أَخاها ، فَلاَ ) يَذْبَحُونَ أَخَاها مِنْ أَجْلِهَا ، وَلاَ ( يَشْرَبُ لَبَنَ الأُمِّ إِلاَّ الرِّجَالُ دُونَ النِّسَاءِ وَتَجْرِي مَجْرَى السَّائِبَةِ ) . وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : كَانُوا إِذا وَلَدَتْ سِتَّةَ أَبْطُنٍ عَناقَيْنِ عَناقَيْنِ وَوَلَدَتْ في السَّابِعِ عَناقًا وَجَدْيًا قَالُوا : وَصَلَتْ أَخَاها فَأَحَلُّوا لَبَنَهَا لِلْرِّجَالِ وَحَرَّمُوهُ عَلَى النِّسَاءِ . ( أو الوَصِيْلَةُ ) كَانَتْ في ( الشّاة خَاصَّةً ، كَانَتْ إِذَا وَلَدَت الأُنْثَى فَهِيَ لَهُمْ ، وَإِذَا وَلَدَت ذَكَرًا جَعَلُوهُ لِآلِهَتِهِمْ ، وَإِنْ وَلَدَتْ ذَكَرًا وَأُنْثَى قَالُوا : وَصَلَتْ أَخَاهَا فَلَمْ يَذْبَحُوا الذَّكَرَ لِآلِهَتِهِمْ ) . وَقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ : كَانُوا إِذا وَلَدَت الشَّاةُ سِتَّة أَبْطُنٍ نَظَرُوا ، فَإِنْ كَانَ السَّابِعُ ذَكَرًا ذُبِحَ وَأَكَلَ مِنْهُ الرِّجَالُ والنِّساءُ ، وَإِنْ كَانَتْ أُنْثَى تُرِكَتْ في الغَنَم ، وَإِنْ كَانَ ذَكَرًا وَأُنْثَى قَالُوا : وَصَلَتْ أَخَاهَا وَلَمْ يُذْبَحْ ، وَكَان لَحْمُها حَرامًا عَلى النِّساء . ( أَوْ هِيَ شَاةٌ تَلِدُ ذَكَرًا ثُمَّ أُنْثَى * ! فَتَصِلُ أَخَاهَا فَلاَ يَذْبَحُونَ أَخَاها مِنْ أَجْلِها ، وَإِذا وَلَدَتْ ذَكَرًا قَالُوا : هذا قُرْبانٌ لِآلِهَتِنا ) . وَرُوِيَ عَنِ الشَّافِعِيِّ قَالَ : * ! الوَصِيْلَةُ : الشاةُ تُنْتَجُ الأَبْطُنَ ، فَإِذا وَلَدَتْ آخَرَ بَعْدَ الأَبْطُنِ الَّتِي وَقَّتُوا لَهَا قِيْلَ : وَصَلَتْ أَخَاهَا ؛ وَزَادَ بَعْضُهُم : تُنْتَجُ الأَبْطُن الخَمْسَة عَناقَيْن عَناقَيْن في بَطْنٍ فَيُقَالُ : هذِهِ * ! وَصِيْلَةٌ تَصِلُ كُلَّ ذِيْ بَطْنٍ بِأَخٍ لَهُ مَعَه . وَزَادَ بَعْضُهُم فَقَالَ : قَدْ * ! يَصِلُونَها في ثَلاثَةِ أَبْطُنٍ * ! وَيُوْصِلُونَها في خَمْسَةٍ وَفِي سَبْعَة . ( و ) الوَصِيْلَةُ : ( العِمارَةُ والخِصْبُ ) ، وَاتِّصَالُ الكَلَإِ . ( و ) الوَصِيْلَةُ : ( ثَوْبٌ ) أَحْمَرُ ( مُخَطَّطٌ يَمانٍ ) ، والجَمْعُ * ! الوَصَائِلُ ، وَمِنْهُ الحَدِيْثُ : ' أَوَّلُ مَنْ كَسَا الكَعْبَةَ كُسْوَةً كَامِلَةً تُبَّعٌ ، كَسَاهَا الأَنْطاعَ ثُمَّ كَساهَا الوَصائِلَ ' . وَقَالَ الذُّبْيانِيُّ : ( وَيَقْذِفْنَ بِالأَفْلاَءِ فِي كُلِّ مَنْزِلٍ تَشَحَّطُ فِي أَسْلاَئِهَا * ! كَالْوَصَائِلِ ) وَهِيَ بُرُودٌ حُمْرٌ فِيْها خُطوطٌ خُضْرٌ . ( و ) الوَصِيْلَةُ : ( الرُّفْقَةُ ) في السَّفَرِ . ( و ) الوَصِيْلَةُ : ( السَّيْفُ ) ، كَأَنَّهُ شُبِّهَ بِالبُرْدِ المُخَطَّط . ( و ) الوَصِيْلَةُ : ( كُبَّةُ الغَزْلِ ) . ( و ) الوَصِيْلَةُ : ( الأَرْضُ الواسِعَةُ ) البَعِيْدَةُ كَأَنَّهَا * ! وُصِلَتْ بِأُخْرَى ، قَالَ لَبِيْدٌ : ( وَلَقَدْ قَطَعْتُ وَصِيْلَةً مَجْرُودَةً يَبْكِي الصَّدَى فِيْهَا لِشَجْوِ البُومِ ) ( وَلَيْلَةُ الوَصْلِ : آخِرُ لَيَالِي الشَّهْرِ ) * ! لاتِّصَالِها بِالشَّهْرِ الآخَرِ . ( و ) مِنَ المَجاز : ( حَرْفُ الوَصْلِ ) هُوَ ( الَّذِي بَعْدَ الرَّوِيِّ ، سُمِّيَ ) بِهِ ( لِأَنَّهُ * ! وَصَلَ حَرَكَة حَرْفِ الرَّوِيِّ ) ، وهذِهِ الحَرَكات إِذا * ! اتَّصَلَتْ وَاسْتَطالَتْ نَشَأَتْ عَنْهَا حُرُوف المَدِّ واللِّيْنِ ، وَيَكُونُ الوَصْلُ في اصْطِلاَحِهِم بِأَرْبَعَةِ أَحْرُفٍ ، وَهِيَ : الأَلِفُ والواوُ والياءُ والهاءُ ، سَواكِنَ يَتْبَعْنَ مَا قَبْلَهُنَّ ، أَيْ : حَرْفَ الرَّوِيِّ ، فَإِذَا كَانَ مَضْمُومًا كَانَ بَعْدَها الواوُ ، وَإِنْ كَانَ مَكْسُورًا كَانَ بَعْدَها الياءُ ، وَإِنْ كَانَ مَفْتُوحًا كَانَ بَعْدَها الأَلِفُ ، والهاءُ سَاكِنَةٌ وَمُتَحَرِّكَةٌ . فَالأَلِفُ نَحْوَ قَوْلِ جَرِيرٍ : ( أَقِلِّي اللَّوْمَ عَاذِلَ والعِتابَا وَقُولِي إِنْ أَصَبْتُ لَقَدْ أَصَابَا ) والواو ( كَقَوْلِهِ ) أَيْضًا : ( مَتَى كَانَ الخِيامُ بِذِي طُلُوحٍ ( سُقِيْتِ الغَيْثَ أَيَّتُها الخِيامُو ) ) ( و ) اليَاءُ مِثْلُ ( قَوْلِهِ ) أَيْضًا : ( هَيْهَاتَ مَنْزِلُنا بِنَعْفِ سُوَيْقَةٍ ( كَانَتْ مُبَارَكَةً مِنَ الأَيّامِي ) ) ( و ) الهَاءُ سَاكِنة نَحْو ( قَوْلِهِ ) ، أَيْ : ذِي الرُّمَّة : ( وَقَفْتُ عَلى رَبْعٍ لِمَيَّةَ نَاقَتِي ( فَما زِلْتُ أَبْكِي عِنْدَهُ وَأُخاطِبُهْ ) ) ( و ) المُتَحَرِّكَة نَحْو ( قَوْلِهِ ) أَيْضًا : ( وَبَيْضَاءَ لاَ تَنْحاشُ مِنَّا وَأُمُّهَا ( إِذَا مَا رَأَتْنا زَالَ مِنَّا زَوِيْلُها ) ) يَعْنِي بَيْضَ النَّعامِ ، ( فالمِيْمُ والباءُ واللاَّمُ رَوِيٌّ ، و ) الأَلِفُ و ( الواوُ والياءُ والهاءُ وَصْلٌ ) . وَقَالَ الأَخْفَشُ : يَلْزَمُ بَعْدَ الرَّوِيِّ الوَصْلُ وَلاَ يَكُونُ إِلاَّ يَاءً أَوْ واوًا أَو أَلِفًا ، كُلّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سَاكِنَةٌ في الشِّعْرِ المُطْلَق ، قَالَ : وَيَكُونُ الوَصْلُ أَيْضًا هاءً ، وَذلِكَ هاءُ التَأْنِيثِ الَّتِي في حَمْزَةَ وَنَحْوِها ، وهَاءُ الإِضْمارِ لِلْمُذَكَّر والمُؤَنَّث مُتَحَرِّكَةً كَانَتْ أَوْ سَاكِنَةً ، نَحْو غُلاَمِهِ وَغُلاَمِها ، والهاءُ الَّتِي تُبَيَّنُ بِها الحَرَكَةُ ، نَحْو عَلَيَّهْ وَعَمَّهْ وَاقْضِهْ وَادْعُهْ ، يُرِيْدُ عَلَيَّ وَعَمَّ وَاقْضِ وَادْعُ ، فَأُدْخِلَت الهاءُ لِتُبَيَّنَ بِهَا حَرَكَةُ الحُرُوف . قَالَ ابْنُ جِنِّي : فَقَوْلُ الأَخْفَش : يَلْزَمُ بَعْدَ الرَّوِيِّ الوَصْلُ ؛ لاَ يُرِيْدُ بِهِ أَنَّهُ لاَ بُدَّ مَعَ كُلِّ رَوِيٍّ أَنْ يَتْبَعَهُ الوَصْلُ ، أَلاَ تَرَى أَنَّ قَوْلَ العَجّاجِ : ( * قَدْ جَبَرَ الدِّيْنَ الإِلهُ ، فَجَبَرْ * ) لاَ * ! وَصْلَ مَعَهُ ، وَأَنَّ قَوْلَ الآخَرِ : ( يَا صَاحِبَيَّ فَدَتَ نَفْسِي نُفُوسَكُما وَحَيْثُما كُنْتُما لاَ قَيْتُما رَشَدَا ) أَنَّ مَا فِيْهِ وَصْلٌ لاَ غَيْر ، وَلكِنَّ الأَخْفَش إِنَّمَا يُرِيْدُ أَنَّهُ يَجُوْزُ أَنْ يَأْتِيَ بَعْدَ الرَّوِيِّ ، فَإِذَا أَتَى لَزِمَ ، فَلَمْ يَكُنْ مِنْهُ بُدٌّ ، فَأَجْمَلَ القَوْلَ وَهُوَ يَعْتَقِدُ تَفْصِيْلَهُ . وَجَمَعَهُ ابْنُ جِنِّي عَلَى وُصولٍ ، وَقِياسُهُ أَنْ لاَ يُجْمَعَ . ( * ! والمَوْصِلُ ، كَمَجْلِسٍ : د ) ، وَيُسَمَّى أَيْضًا أَثُوْر ، بِالمُثَلَّثَة ، وَهُوَ إِلَى الجَانِبِ الغَرْبِيّ مِنْ دِجْلَةَ ، بَنَاهُ مُحَمَّد بنِ مَرْوان إِذْ وَلِيَ الجَزِيْرَةَ في خِلاَفَةِ أَخِيْهِ عَبْد المَلِك . ( أو أَرْضٌ بَيْنَ العِراقِ والجَزِيْرَة ) ، وَزَعَمَ ابنُ الأَنْبَارِيِّ أَنَّها سُمّيَتْ بِذلِكَ ، لِأَنَّها وَصَلَتْ بَيْنَ الفُراتِ وَدِجْلَةَ . وَفِي التَّهْذِيب : كُوْرَةٌ مَعْرُوفَةٌ ، وَقَدْ نُسِبَ إِلَيْها جُمْلَةٌ مِنَ المُحَدِّثِيْنَ قَدِيْمًا وَحَدِيْثًا . وَقاَلَ ابْنُ الأَثِيْرِ : المَوْصِلُ مِنَ الجَزِيْرَة ، قِيْلَ لَها : الجَزِيْرَةُ ؛ لِأَنَّها بَيْنَ دِجْلَةَ والفُراتِ ، وَتُسَمَّى المَوْصِلُ الحَدِيْثَةُ ، وَبَينَها وَبَيْنَ القَدِيْمَة فَرَاسِخُ ، ( و ) قَوْلُ الشَّاعِر : ( وَبَصْرَةُ الأَزْدِ مِنَّا والعِراقُ لَنا و ( * ! المَوْصِلاَنِ ) وَمِنَّا المِصْرُ والحَرَمُ ) يُرِيْدُ ( هِيَ والجَزِيْرَةُ ) . ( و ) قَالَ أَبُو حَاتِم : ( * ! المَوْصُولُ : دَابَّةٌ كالدَّبْرِ ) سَوْداءُ وَحَمْرَاءُ ( تَلْسَعُ النَّاسَ ) . ( و ) * ! مَوْصُول : اسْمُ ( رَجُلٍ ) ، وَأَنْشَدَ ابْنُ الأَعْرَابِيّ : ( أَغَرَّكَ يَا مَوْصُولُ مِنْهَا ثُمَالَةٌ وَبَقْلٌ بِأَكْنَافِ الغَرِيْفِ تُؤَانُ ) أَرَادَ : ' تُؤَامُ ' فَأَبْدَلَ . ( و ) أَبو مَرْوانَ ( إِسْماعِيْلُ بنُ * ! مُوَصَّلِ ) بنِ إِسْماعِيْلَ بنِ سُلَيْمَانَ اليَحْصَبِيُّ ( كَمُعَظَّمٍ ) ، وَضَبَطَهُ الحَافِظ كَمُحَدِّث : ( مُحَدِّثٌ ) ذَكَرَهُ ابْنُ يُونُس . ( * ! وَوَصِيْلُكَ : مَنْ يَدْخُلُ وَيَخْرُجُ مَعَكَ ) . وفي الأَساسِ : * ! وَصِيْلُ الرَّجُلِ : * ! مُوَاصِلُهُ الَّذِي لاَ يَكَادُ يُفارِقُهُ . ( * ! وَتَصِلُ ) ، كَتَعِدُ : ( بِئْرٌ بِبِلاَدِ هُذَيْلٍ ) . ( * ! وَوَاصِلٌ : اسْمُ ) رَجُلٍ ، وَجَمْعُهُ * ! أَوَاصِلُ ، تُقْلَبُ الواوُ هَمْزَةً كَرَاهَةَ اجْتِماعِ الواوَيْنِ . ( * ! ووَاصِلَةُ بنُ جَنابٍ ) القُرَشِيُّ : ( صَحابِيُّ ، أَو الصّوابُ واثِلَةُ بنُ الخَطّابِ ) الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْره صَحَّفَهُ بَعْضُهُم فَإِنَّ صَاحِبَهُ هُوَ مُجاهِدُ بنُ فَرْقَد المَذْكُور ، والمَتْن وَاحِد . ( وَأَبُو الوَصْلِ : صَحابِيٌّ ) ، حَدِيْثُهُ عِنْدَ أَوْلاَدِهِ ، ذَكَرَهُ ابْنُ مَنْدَه في تارِيْخِهِ وَلَم يَذْكُرْهُ في كِتَاب الصَّحابَةِ . [ ] وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ : * ! تَوَصَّلَ إِلَيْهِ : تَلَطَّف حَتَّى انْتَهَى إِلَيْهِ وَبَلَغَهُ ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب : ( * ! تَوَصَّلُ بِالرُّكْبانِ حِينًا وَتُؤْلِفُ الجِوارَ وَيُغْشِيها الأَمَانَ رِبابُهَا ) وَسَبَبٌ وَاصِلٌ ، أَيْ : مَوْصُولٌ ، كَماءٍ دَافِقٍ . وَكَانَ اسْمُ نَبْلِهِ - عَلَيْهِ أَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَالسَّلاَم - * ! المُوتَصِلَةُ ، سُمِّيَتْ بِهَا تَفَاؤُلاً * ! بِوُصُولِهَا إِلَى العَدُوِّ ، وَهِيَ لُغَةُ قُرَيْشٍ ، فَإِنَّها لاَ تُدْغِم هذِهِ الواوَ وَأَشْبَاهَها في التّاءِ فَتَقُولُ : * ! مُوتَصِلٌ وَمُوتَفِقٌ وَمُوتَعِدٌ ، وَغَيْرُهُم يُدْغِمُ فَيَقُولُ : * ! مُتَّصِلٌ وَمُتَّفِقٌ وَمُتَّعِدٌ . * ! وَوَصَلَ * ! وَاتَّصَلَ : دَعا دَعْوَى الجَاهِلِيَّة بِأَنْ يَقُولَ : يَا آلَ فُلاَنٍ . وَقَالَ أَبُو عَمْرو : * ! الاتِّصَالُ : دُعاءُ الرَّجُلِ رَهْطَهُ دِنْيًا ، والاعْتِزاءُ عِنْدَ شَيْءٍ يُعْجِبُهُ فَيَقُولُ : أَنَا ابْنُ فُلانٍ . وَفِي الحَدِيْثِ : ' مَنِ * ! اتَّصَلَ فَأَعِضُّوهُ ' ، أَيْ : مَنِ ادَّعَى دَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ فَقُولُوا لَهُ : اعْضُضْ أَيْرَ أَبِيْكَ . وَفِي حَدِيْثِ أُبَيٍّ : ' أَنَّهُ أَعَضَّ إِنْسانًا اتَّصَلَ ' . وَاتَّصَلَ أَيْضًا : انْتَسَبَ ، وَهُوَ مِنْ ذلِكَ ، قَالَ الأَعْشَى : ( إِذَا * ! اتَّصَلَتْ قَالَتْ لِبَكْرِ بْنِ وَائِلٍ وَبَكْرٌ سَبَتْهَا وَ الأُنُوفُ رَواغِمُ ) * ! وَوَصَلَ فُلاَنٌ رَحِمَهُ * ! يَصِلُهَا * ! صِلَةً . وَبَيْنَهُمَا * ! وُصْلَةٌ : أَيْ : * ! اتِّصَالٌ وَذَرِيْعَةٌ ، وَهُوَ مَجاز . وَقَالَ ابْنُ الأَثِيْر : * ! صِلَةُ الرَّحِمِ المَأْمُورُ بِهَا كِنَايَةٌ عَنِ الإِحْسَانِ إِلى الأَقْرَبين مِنْ ذَوِي النَّسَبِ والأَصْهارِ والعَطْفِ عَلَيْهِم والرّفْقِ بِهِمْ ، والرِّعَايَةِ لِأَحْوَالِهِم وَإِنْ بَعُدُوا وَأَسَاءُوا ، وَقَطْعُ الرَّحِم ضِدُّ ذلِكَ كُلّه . * ! وَوَصَّلَ * ! تَوْصِيْلاً : أَكْثَرَ مِنَ * ! الوَصْلِ ، وَمِنْهُ خَيْطٌ * ! مُوَصَّلٌ ، فِيْهِ * ! وُصَلٌ كَثِيْرَةٌ . * ! وَوَاصَلَ الصِّيَامَ * ! مُوَاصَلَةً * ! وَوِصَالاً : إِذا لَمْ يُفْطِرْ أَيَّامًا تِباعًا ، وَقَد نُهِيَ عَنْهُ ، وَفِي الحَدِيْثِ : ' إِنَّ امْرَأً * ! وَاصَلَ فِي الصَّلاَةِ خَرَجِ مِنْها صِفْرًا ' ، قَالَ عَبْدُ اللهِ بن أَحْمَدَ بنِ حَنْبَل : كُنَّا مَا نَدْرِي * ! المُواصَلَة في الصَّلاةِ حَتَّى قَدِمَ عَلَيْنا الشَّافِعِيُّ ، فَمَضَى إِلَيْهِ أَبِي فَسَأَلَهُ عَنْ أَشْياءَ ، وَكَانَ فِيْما سَأَلَهُ عَنِ المُواصَلَةِ فِي الصَّلاَةِ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ : هِيَ في مَواضِعَ ، مِنْهَا : أَنْ يَقُولُ الإِمَامُ وَلاَ الضّالِّيْنَ فَيَقُولُ مَنْ خَلْفَهُ : آمِين مَعًا ، أَيْ : يَقُولُها بَعْدَ أَنْ يَسْكُتَ الإِمام ؛ وَمِنْها : أَنْ * ! يَصِلَ القِرَاءَةَ بِالتَّكْبِير ، وَمِنْها : السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ * ! فَيَصِلُها بالتَّسْلِيْمَةِ الثّانِيَة ، الأُوْلَى فَرْضٌ وَالثّانِيَةُ سُنَّة فَلاَ يُجْمَعُ بينهما ؛ ومنها : إذا كبر الإمام فلا يكبر معه حتى يسبقه ولو بواو . * ! وتوصل ، أي : توسل وتقرب . * ! والتواصل : ضد التصارم . وأعطاه * ! وصلا من ذهب ، أي : صلة وهبة كأنه ما يتصل به أو يتوصل في معاشه . * ! ووصله : إذا أعطاه مالا . * ! والوصل : الرسالة ترسلها إلى صاحبك ، حجازية ، والجمع * ! الوصول . * ! وصلة الأمير : جائزته وعطيته . * ! والوصل : * ! وصل الثوب والخف ، ويقال : هذا وصل هذا ، أي : مثله . ويقال للرجلين يذكران بفعال وقد مات أحدهما : فعل كذا ، ولا * ! يوصل حي بميت . وليس له * ! بوصيل ، أي : لا يتبعه ، قال الغنوي : ( كملقى عقال أو كمهلك سالم ولست لميت هالك * ! بوصيل ) ويروى : ' وليس لحي هالك . . . ' * ! والموصل ، كمجلس : الموت ، قال المتنخل : ( ليس لميت * ! بوصيل وقد علق فيه طرف * ! الموصل ) أي : طرف من الموت ، أي : سيموت * ! ويتصل به . * ! والموصل : المفصل ، * ! وموصل البعير : ما بين العجز والفخذ ، قال أبو النجم : ( * ترى يبيس الماء دون * ! الموصل * ) ( * منه بعجز كصفاة الجيحل * ) * ! والوصلان : العجز والفخذ ، وقيل : طبق الظهر . ويقال : هذا رجل وصيل هذا ، أي : مثله . * ! والوصيلة : ما * ! يوصل به الشيء ، * ! والوصيلة : أرض ذات كلأ * ! تتصل بأخرى ذات كلأ ، ومنه حديث ابن مسعود : ' إذا كنت في * ! الوصيلة ، فأعط راحلتك حظها ' . ويقال : قطعنا * ! وصلة بعيدة ، بالضم ، أي : أرضا بعيدة . وساق الله إلي وصلة حتى بلغت مقصدي ، أي : رفقة حملوني . ويسمون الزاد وصلة ، بالضم ، قاله الزمخشري . * ! والصلة : * ! كالوصل الذي هو الحرف بعد الروي . ويقال لكثير الحيل والتدابير : هو * ! وصال قطاع . * ! والموصول من الدواب : الذي لم ينز على أمه غير أبيه ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : ( * هذا فصيل ليس * ! بالموصول * ) ( * لكن لفحل طرقة فحيل * ) واليأصول : الأصل ، قال أبو وجزة : ( يهز روقي رمالي كأنهما عودا مداوس يأصول ويأصول ) يريد : أصل وأصل . ويقال : ضربه ضربة لا * ! توصل ، أي : لا تداوى ، وهو مجاز . * ! ووصيلة بنت وائلة ، ذكرها ابن بشكوال في الصحابة .