معجم سام

: عَلِقَ بالشيءِ عَلَقاً وعَلِقَهُ : نَشِب فيه ؛ قال جرير : مُخَالبُهُ بِقْرْنٍ ، أَو هَتَك الحِجابا : فَعَلِقَت الأَعراب به أَي نَشِبوا وتعلقوا ، وقيل طَفِقُوا ؛ زبيد : قِرْناً خَطَاطيفُ كَفِّهِ ، رَأْيَ العينِ أَسودَ أَحمرا به أَي نَشِبٌ فيه . وقال اللحياني : العَلَقُ النُّشوب في في جبل أَو أَرض أَو ما أَشبهها . وأَعْلَقَ الحابلُ : في حِبَالته أَي نَشِب . ويقال للصائد : أَعْلَقْتَ عَلِقَ الصيدُ في حِبالتك . وقال اللحياني : الإِعْلاقُ وقوع الصيد . يقال : نَصَب له فأَعْلقه . وعَلِقَ الشيءَ عَلَقاً وعَلِقَ به : لزمه . وعَلِقَتْ نفُسه الشيءَ ، فهي عَلِقةٌ : لَهِجَتْ به ؛ قال : ، والنَّفْسُ منِّي عَلِقْنَةٌ ، هواها المُضَلَّلُ إِذا وقع وثبت وصَرَّ الجُنْدَبُ يقال : جفَّ القلم فلا تَتَعَنَّ ؛ قال ابن سيده : وفي المثل : وصَرَّ الجُنْْدب للشيء تأْخذه فلا تريد أَن يُفْلِِتَكَ . وقالوا : عَلِقَتْ رَمْرامِ ، وبذي الرَّمْرَام ؛ وذلك حين اطمأَنت الإبل وقَرَّت ، يضرب هذا لمن اطمأَنَّ وقَرَّتْ عينه بعيشه ، وأَصله أَنَّ إِلى بئر فأَعْلَقَ رِشَاءَه بِرِشَائِها ثم صار إِلى صاحب جِوارَه ، فقال له : وما سبب ذلك ؟ قال : عَلَّقْت رِشائي فأَبى صاحب البئر وأَمره أَن يرتحل ؛ فقال : صَرَّ الجُنْدب الحرُّ ولا يمكنني الرحيل . ويقال للشيخ : قد عَلِقَ الكِبَرُ جمع مِعْلَقٍ ، وفي الحديث : فَعَلِقتْ منه كلَّ معْلق أَي بها . يقال : عَلِقَ بقليه عَلاقةً ، بالفتح . وكلُّ شيءٍ وقع عَلِقَ مَعَالِقَه ، والعَلاقة : الهوى والحُبُّ اللازم للقلب . ، بالكسر ، عَلَقاً وعَلاقةً وعَلِقَ بها عُلوقاً بها وعُلِّقَها وعُلِّق بها تَعْلِيقاً : أَحبها ، وهو بها ؛ قال الأَعشى : ، وعُلِّقَتْ رجلاً وعُلِّقَ أُخْرَى غَيْرها الرجلُ ذؤَيب : دَلالٌ ومُقْلَةٌ ، الشَّقاءِ تُديرُها منها دَلالاً ومُقْلةً فقلب . وقال اللحياني : العَلَقُ للرجل في المرأَة . وإنه لذو عَلَقٍ في فلانة : كذا عدَّاه بفي . المثل : نَظْرةٌ من ذي عَلَقٍ أَي من ذي حُبّ قد عَلِقَ بمن قال كثيِّر : الصبرَ عنكِ ، فعاقَني ، من هَواكِ ، قديمُ بقلبه : هَوِيَها . وقال اللحياني عن الكسائي : لها في قلبي وعَلاقَةُ حُبٍّ وعِلاقَةُ حبٍّ ، قالك ولم يعرف الأَصمعي ولا عِلاقةَ حبٍّ ، إِنما عرف عَلاقَةَ حُب ، بالفتح ، وعَلَق حبٍّ ، واللام ، والعَلاقَةُ ، بالفتح ؛ قال المرار الأَسدي : أُمَّ الوُلَيِّدِ ، بعدما كالثَّغامِ المُخْلِس ؟ أَحبه . ويقال : عَلِقْتُ فلانةَ عَلاقةً أَحببتها ، بقلبي : تشبثت به ؛ قال ذو الرمة : مَيٌّ بقلبي عَلاقةً ، مَرِّ الليالي انْحِلالُها ، مثل ثمانية ، إِذا عَلِقَ شيئاً لم يُقْلِعْ عنه . في الشيء : أَنشَبها . وعَلَّقَ الشيءَ بالشيء ومنه وعليه ناطَهُ . والعِلاقةُ : ما عَلَّقْتَه به . وتَعَلَّقَ الشيءَ : نفسه ؛ قال : ، وأَظْهَرَ جَعْبةً ، ذا زُهاءٍ وجَامِلِ تَعَلَّق هنا لزمه ، والصحيح الأَول ، وتَعَلَّقَهُ وتَعَلَّق به ويقال : تَعَلَّقْتَهُ بمعنى عَلَّقْتُهُ ؛ ومنه قول عبيد الله بن الأَسود : لو تَعَلَّقْتَ مَعَاذَةً لئلا تصيبك عين . وفي الحديث : شيئاً وكِلَ إِليه أَي من عَلَّقَ على نفسه شيئاً من وأَشباهها معتقداً أَنها تَجْلُب إِليه نفعاً أَو تدفع عنه أَنه قال : أَدُّوا العَلائِقَ ، قالوا : يا رسول الله ، وما وفي رواية في قوله تعالى : وأَنكحوا الأَيامَى منكم والصالحين ، يا رسول الله فما العَلائِقُ بينهم ؟ قال : ما تَرَاضَى عليه العَلائِقُ : المُهُور ، الواحدة عَلاقَةٌ ، قال وكلُّ ما يُتَبَلَّغُ به فهو عُلْقةٌ ؛ قال ابن بري في هذا المكان : والعِلْقةُ ، بالكسر ، قال الشاعر : إِلاَّ في إزارٍ وعِلْقَةٍ ، هَمَّامٍ على حَيٍّ خثعما الاستشهاد به . لم تبق لي عنده عُلْقةٌ أَي شيءٌ . والعَلاقةُ : ما يُتبلغ به من والعُلْقةُ والعَلاقُ : ما فيه بُلْغة من الطعام إِلى وقت الغذاء . : ما يأْكل فلان إِلا عُلْقَةً أَي ما يمسك نفسه من الطعام . : وتَجْتَزِئُ بالعُلْقَةِ أَي تكتفي بالبُلْغةِ من الطعام . وفي : وإِنما يأْكلْنَ العُلْقةَ من الطعام . قال الأَزهري : الطعام والمركبِ ما يُتَبَلَّغُ به وإِن لم يكن تامّاً ، ومنه ارْضَ من المَرْكب يضرب مثلاً للرجل يُؤْمَرُ بأَن يقنع ببعض حاجته دون عَلِيقةً من الإِبل ساعة بعد ساعة ؛ ويقال : هذا الكلام لنا أي بلغة ، وعندهم عُلْقةٌ من متاعهم أَي بقية . : أَكل ، وأَكثرما يستعمل في الجحد ، يقال : ما ذقت عَلوقاً . وما في الأَرض عَلاقٌ ولا لَماقٌ أَي ما فيها ما يتبلغ به ، ويقال : ما فيها مَرْتَع ؛ قال الأَعشى : ظَهْرُ تُرْسٍ ، الرَّجِيعَ فيها عَلاقُ الجِرَّةُ ؛ يقول لا تجد الإِبل فيها عَلاقاً إِلا ما تردُّه من وفي المثل : ليس المُتَعَلِّق كالمُتَأَنِّق ؛ يريد ليس مَنْ يَتَعَلَّق به كمن عيشه كثير يختار منه ، وقيل : معناه ليس من اليسير كمن يتأَنَّق يأْكل ما يشاء . وما بالناقة عَلُوق من اللبن . وما ترك الحالب بالناقة عَلاقاً إِذا لم يَدَعْ في . والبَهْمُ تَعْلُق من الوَرَق : تصيب ، وكذلك الطير من الثمر . وفي أَرواح الشهداء في حواصل طير خُضْرٍ تَعْلُقُ من ثمار الجنة ؛ : تَعْلُق أَي تَناوَل بأَفواهها ، يقال : عَلَقَتْ تَعْلُق وأَنشد للكميت يصف ناقته : طاوِيةِ الحَشَى رَمْلِيَّة ، من فَنَن الأَلاءَةِ تَعْلُق كأَن قُتُودي فوق بقرة وحشية ؛ قال ابن الأَثير : هو في الأَصل أَكلت العِضاهَ فنقل إِلى الطير ، وروءاه الفراء عن الدبيريين ثمار الجنة . وقال اللحياني : العَلْق أَكل البهائم ورق الشجر ، عَلْقاً . والصبي يَعْلُقُ : يَمُصُّ أَصابعه . والعَلوقُ : ما أَي ترعاه ، وقيل هو نبت ؛ قال الأَعشى : المائة المُصْطَفا لاطَ العَلوقُ بهنَّ احْمرارَا النبْتُ وقيل : إِنه يقول رَعَيْنَ العَلُوقَ حين لاط بهن الاحمرار من ؛ ويقال : أَراد بالعَلُوق الولد في بطنها ، وأَراد لونها عند اللَّقْحِ . وقال أَبو الهيثم : العَلُوق ماءُ الفحل إِذا عَلِقَتْ وعقدت على الماء انقلبت أَلوانها واحْمَرَّت ، لها في نفس صاحبها ؛ قال ابن بري الذي في شعر الأَعشى : بِأْدْمِ الرِّكا لاطَ العَلوقُ بهنّ احمرارا وذلك أَن الإِبل إِذا سمنت صار الآدمُ منها أصْهبَ والأَصْهبُ وأَما عَجُُزُ البيت الذي صدره : المائة المُصْطَفا لاطَ العَلوقُ بهنَّ احْمرارا النبْتُ أَلوانها ؛ وقيل : إِنه يقول رَعَيْنَ العَلُوقَ بهن الاحمرار من السِّمَن والخِصْب ؛ ويقال : أَراد بالعَلُوق بطنها ، وأَراد بالاحمرار حسن لونها عند اللَّقْحِ . وقال أَبو العَلُوق ماءُ الفحل لأَن الإبل إِذا عَلِقَتْ وعقدت على الماء انقلبت ، فكانت أَنْفَسَ نفس صاحبها ؛ قال ابن بري الذي في شعر الأَعشى : بِأُدْمِ الرِّكا لاطَ العَلوقُ بهنّ احمرارا وذلك أَن الإبل إِذا سمنت صار الآدمُ منها أصْهبَ والأَصْهب وأَما عَجُزُ البيت الذي صدره : المائة المُصْطَفا لاطَ العَلوقُ بهنَّ احْمرارا وإِما عِشَارَا شجر تدوم خضرته في القَيْظ ولها أَفنان طوالِ لِطاف ، بعضهم يجعل أَلفها للتأنيث ، وبعضهم يجعلها للإلحاق قال الجوهري : عَلْقَى نبت ، وقال سيبويه : تكون واحدة وجمعاً ؛ قال ثوراً : عَلْقَى وفي مُكورِ ، الشَّمْسِ والذُّرُورِ : عَلْقَى وفي مُكورِ ولم ينونه رؤبة ، واحدته عَلْقاة ، قال ابن جني : الأَلف في عَلْقاة لمجيء هاء التأْنيث بعدها ، وإِِنما هي للإِلحاق ببناء جعفر فإِذا حذفوا الهاء من عَلْقاة قالوا عَلْقَى غير منون ، لأَنها لو لنونت كما تنون أَرْطًى ، أَلا ترى أَن مَنْ أَلحق الهاء اعتقد فيها أَن الأَلف للإلحاق ولغير التأْنيث ؟ فإِذا نزع إِلى لغة من اعتقد أَن الأَلف للتأْنيث فلم ينوِّنها كما لم ووافقهم بعد نزعِهِ الهاءَ من عَلْقاة على ما يذهبون إِليه من أَن للتأْنيث . : يرعى العَلْقَى . والعالِقُ أَيضاً : الذي يَعْلُقُ ينتِف منها ، سمي عالقاً لأَنه يَعْلُق العضاه لطولها . العِضاه تَعْلُق ، بالضم ، عَلْقاً إِذا تَسنَّمتها أَي رعتها وتناولتها بأَفواهها ، وهي إِبل عَوالق . مَعْلَقَةٍ أَي مُغِيرٌ يَعْلَقُ بكل شيء أَصابه ؛ قال : يَعْلَقَها ذو مَعْلَقَهْ الداهية ، وقد أَعْلَقَ وأَفْلَقَ . وعُلَقُ فُلَقُ : لا ينصرف ؛ عبيد عن الكسائي . ويقال للرجل : أَعْلَقْتَ وأَفْلَقْتَ بعُلَقَ وهي الداهية ، لا يجري مجرى عمر . ويقال : العُلَقُ الجمع الكثير . الغُول ، وقيل : الكلبة الحريصة ، قال : وكلبة عَوْلَقٌ حريصة ؛ : إِذا أَمْشَرَتْ ، سُؤورَ المُسامِي هذا حديث طويل العَوْلَقِ أَي طول الذَّنَب . وقال كراع : إِنه أَي الذنب ، فلم يَخصَّ به حديثاً ولا غيره . البعير أَو الناقة يوجهه الرجل مع القوم إِذا خرجوا إِليهم دراهم يمتارون له عليها ؛ قال الراجز : ، وقد عَلِمْ يُلاقِينَ الرَّقِمْ يُودِعُون ركابهم ويركبونها ويزيدون في حملها . ويقال : فلان عَلِيقةً ، وأَرسلت معه عليقَةً ، وقد عَلَّقها معه أَرسلها ؛ : عُلَبَ العلائِقِ ، للنُّعاسِ الطَّارِقِ يقال للدابة عَلوق . وقال ابن الأَعرابي : العَلِيقةُ والعَلاقةُ الرجل إِلى القوم يمتارون له معهم ؛ قال الشاعر : تَرْكَبَنَّ عَلِيقةً ، الدنيا رُكوبُ العَلائِقِ عَلاقةُ المَهْر ما يَتَعَلَّقون به على المتزوج ؛ وقال في قول : تَرْغَبُو دمِ عَمْروِ ، على مَرْثَدِ ؟ : عن دم عمرو ؛ هكذا في الأصل . وفي رواية أخرى : أَعَنْ ، بادخال على عن ). العَلاقةُ النَّيْل ، وما تعلقوا به عليهم مثلَ عَلاقةِ المهر . المِعْلاق الذي يُعَلَّقُ به الإِناء . والعِلاقةُ ، بالكسر : والسوط ، وعِلاقةُ السوط ما في مَقْبِضه من السير ، وكذلك والمصحف والقوس وما أَشبه ذلك . وأَعْلَقَ والسيف والقدح : جعل لها عِلاقةً ، وعَلَّقهُ على الوَتدِ ، كما تُعَلَّق الحقِيبةُ وغيرها من وراء الرَّحل . وتَعَلَّقَ ، على حذف الوَسيط ، سواء . ويقال : لفلان في هذه الدار بقيةُ نصيبٍ ، والدَّعْوى له عَلاقةٌ . وعَلِقَ الثوبُ عَلَقاً وعُلوقاً : بقي متعلقاً به . وفي حديث أَبي هريرة : إزار فيه عَلَقٌ وقد خيَّطه بالأُسْطُبَّةِ ؛ العَلَقُ : الخرق ، يَمُرَّ بشجرة أَو شوكة فتَعْلَقَ بثوبه فتخرقه . والعَلْقُ : الجذبة وغيره ، وهو منه . والعَلَقُ : كل ما عُلِّقَ . وقال اللحياني وقال اللحياني إلخ » عبارة شرح القاموس : والمعالق ، بغير ياء ، من هي العلوق ؛ عن اللحياني ): وهي العَلوق والمَعالِق بغير ياءٍ . : ما عُلِّقَ من عنب ولحم وغيره ، لا نظير له إِلا من الكمأَة ، ومُغفُور ومُغْثور ومُغْبورٌ في مُغْثور مزامير داود ، عليه السلام ؛ عن كراع . ويقال للمِعْلاق مُعْلوق يُعَلَّق عليه الشيء . قال الليث : أَدخلوا على المُعلوقِ الضمة أَرادوا حدّ المُنْخُل والمُدْهُن ، ثم أَدخلوا عليه المدة . عُلِّقَ به شيء ، فهو مِعْلاقه . ومَعاليقُ العُقود والشُّنوف : ما من كل ما يحْسُن ، وفي المحكم : ومَعالِيق العِقْدِ الشُّنُوفُ من كل ما يحسن فيه . والأَعالِيقُ كلاهما : ما عُلِّقَ ، ولا واحد للأَعالِيقِ . وكل شيء شيء ، فهو مِعْلاقه . ومِعْلاقُ شء يُعَلَّقُ به ثم يُدْفع المِعْلاقُ فينفتح ، وفرق ما بين أنَ المِغْلاق يفتح بالمِفْتاح ، والمِعْلاق ثم يُدْفع المِعْلاق من غير مفتاح فينفتح ، وقد عَلَّق الباب ويقال : عَلِّق الباب وأَزْلِجْهُ . وتَعْلِيق البابِ أَيضاً : ، وعَلِّق يدَه وأَعْلَقها ؛ قال : جاوَرْتُ ، أَعْلَقْتُ في الذُّرى فلم يُوجَدْ لِجَنْبَيَّ مَصْرَعُ بعض أَداة الراعي ؛ عن اللحياني . نبات معروف يتعلَّق بالشجر ويَلْتَوي عليه . وقال أَبو العُلَّيق شجر من شجر الشوك لا يعظم ، وإِذا نَشِب فيه شيء لم يكد كثرة شوكه ، وشَوكُه حُجَز شداد ، قال : ولذلك سمِّي عُلَّيْقاً ، وزعموا أَنها الشجرة التي آنَسَ موسى ، على نبينا وعليه الصلاة فيها النارَ ، وأَكثر منابتها الغِياضُ والأَشَبُ . وعَلِقَ به عَلَقاً تعلق . ما يعلق بالإنسان ؛ والمنيّةُ عَلوق وعَلاَّقة . قال ابن سيده : ، صفة غالبة ؛ قال المفضل البكري : بنِ سَيْرٍ ، بثعلبةَ العَلوقُ بن سَيَّار فغيره للضرورة . والعُلُق : الدواهي . والعُلُق : والعُلُق : الأَشغال أَيضاً . وما بينهما عَلاقةٌ أَي شيءٌ أَحدُهما على الآخر . ولي في الأَمر عَلوق ومُتعلَّق أَي مُفْتَرض ؛ : لِسامةَ بن لُؤَيٍّ ، أُسامةَ العَلاَّقَهْ « مل أُسامة » بالأصل مضبوطاً ، وقد ذكره في مادة فوق بلفظ ساق سامة مع ذكر الحية لتَعَلّقها لأََنها عَلِقَتْ زِمام ناقته فلدغعته ، العَلاَّقة ، بالتشديد المنية وهي العَلوق أَيضاً . ويقال : لفلان في هذا أَي دعوى ومُتعَلَّق ؛ قال الفرزدق : جَرْمٍ مَثاقيلَ حاجَتي ، مُشْنِقاً بالعَلائِقِ بما يُعَلَّقُ به من الدِّيات . والعَلَق : الذي تُعَلَّق به القامة ؛ قال رؤبة : خُطَّافَ العَلَقْ أَعرني عَلَقَك ، أَي أَدة بَكَرتك ، وقيل : العَلَقُ البَكَرة ، ؛ قال : لصوتِ الأَعْلاقْ العَلَقُ القامةُ ، والجمع كالجمع ، وقيل : العَلَق أَداة البَكَرة ، هو البَكَرةُ يعني الخُطَّاف والرِّشاءَ والدلو ، وهي العَلَقةُ . والعَلَق : بالبَكَرة ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي : أَنَّني مَكْفِيُّ ، عَلَقٌ مَلْوِيُّ العَلَقُ الحبل الذي في أَعلى البكَرة ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي الشيخ بالكرامهْ ، وقامَهُ ، زُقاءَ الهامَهْ لما كانت القامةُ مُعَلَّقة في الحبل جعل الزُّقاء له وإِنما ، وقال اللحياني : العَلَق الرِّشاءُ والغَرْب والمِحْور قال : يقولون أَعيرونا العَلَق فيُعارون ذلك كله ، قال الأَصمعي : جامع لجميع آلات الاسْتِقاء بالبكرة ، ويدخل فيها الخشبتان اللتان رأْس البئر ويُلاقي بين طرفيهما العاليين بحبل ، ثم يُوتَدانِ بحبل آخر يُمدّ طرفاه للأَرض ، ويُمَدَّان في وَتِدَينِ الأَرض ، وتُعَلَّق القامةُ وهي البَكَرة في أَعلى الخشبتين بدلوين يَنْزِع بهما ساقيان ، ولا يكون العَلَقُ ، وجملة الأَداة مِنَ الخُطَّافِ والمِحْوَرِ وحبالها ؛ كذلك حفظته عن العرب . وعَلَقُ سير تُعَلَّقْ به ، وقيل : عَلَقُها ما بقي فيها من الدهن الذي تدهن ويقال : كَلِفْتُ إِليك عَلَقَ لغة في عَرَق القربة ، فأَما عَلَقُ تشد به ثم تُعَلَّق ، وأَما عَرَقُها فأَن تَعْرَق من وقد تقدم ، وإِنما قال كَلِقْتُ إِليك عَلَق القربة لأَن أَشد العمل . وفي الحديث : خَطَبَنَا عمر ، رضي الله عنه ، فقال : أَيها الناس ، تُغَالوا بصَداق النساءِ ، فإِنه لو كان مَكْرُمَةً في الدنيا الله كان أَوْلاكُم بها النبي صلى الله عليه وسلم ، ما أَصْدَقَ نسائه ولا أُصْدِقَت امرأَةٌ من بناته أَكثر من ثنتي عشرة وإِن الرجل ليُغَالي بصَداق امرأَته حتى يكون ذلك لها في قلبه عداوةً قد كَلِفْتُ عَلَقَ القربةِ ، وفي النهاية يقول : حتى جَشِمْتُ القربةِ ؛ قال أَبو عبيدة : عَلَقُها عِصَامُها الذي ، فيقول : تَكَلَّفْت لكِ حتى عِصَامَ القربة . والمُعَلَّقة من النساء : التي فُقِد قال تعالى : فَتَذَرُوَها كالمُعَلَّقِة ، وفي التهذيب : وقال تعالى في لا يُنْصِفُها زوجها ولم يُخَلِّ سبيلَها : فَتَذَرُوها فهي لا أَيِّم ولا ذات بَعْل . وفي حديث أُم زرع : إِن أَنْطق وإِن أَسكت أُعَلَّقْ أَي يتركْني كالمعَلَّقة لا مُمْسَكةً ولا القَضِييمُ يُعَلَّق على الدابة ، وعَلّقها : عَلَّق عليها . الشراب على المثل . قال الأَزهري : ويقال للشراب عَلِيق ؛ وأَنشد وأَظن أَنه لبيد وإِنشاده مصنوع : وذَا وذاكَ وعَلِّقْ ، الشَّرابَ إِلا عَلِيقَا بالفتح : عَلاقة الخصومة . وعَلِقَ به عَلَقاً : خاصمه . يقال : أَرض بني فلان عَلاقةٌ أَي خصومة . ورجل مِعلاقٌ وذو مِعْلاق : الخصومة يتعلَّق بالحجج ويستَدْركها ؛ ولهذا قيل في الخصيم لا يُرْسِلُ الساقَ إِلا مُمْسِكاً ساقَا يَدَع حُجة إِلا وقد أَعَدّ أُخرى يتعلَّق بها . والمِعْلاق : ؛ قال مِهَلْهِلٌ : الأَحْجارِ حَزْماً وجُوداً ، ذا مِعْلاقِ : لسانه إِذا كان جَدِلاً . مقصور : الأَلقاب ، واحدتها عَلاقِيَة وهي أَيضاً العَلائِقُ ، ، لأَنها تُعَلَّقُ على الناس . الدم ، ما كان وقيل : هو الدم الجامد الغليظ ، وقيل : الجامد قبل ، وقيل : هو ما اشتدت حمرته ، والقطعة منه عَلَقة . وفي حديث سُلَيْمٍ : فإِذا الطير ترميهم بالعَلَقِ أَي بقطع الدم ، الواحدة وفي حديث ابن أَبي أَوْفَى : أَنه بَزَقَ عَلَقَةٌ ثم مضى في قطعة دمٍ منعقد . وفي التنزيل : ثم خلقنا النُّطْفَة عَلَقةً ؛ ومنه الدابة التي تكون في الماء عَلَقةٌ لأَنها حمراء كالدم ، وكل دم ، والعَلَقُ : دود أَسود في الماء معروف ، الواحدة عَلَقةٌ . عَلَقاً : تعلَّقَتْ به العَلَقَة . وقال الجوهري : عَلِقَت شربت الماءَ فعَلِقَت بها العَلَقة . وعَلِقَتْ به عَلَقاً : ويقال : عَلِقَ العَلَقُ بحَنَك الدابة عَلَقاً إِذا عَضّ على موضع حلقه يشرب الدم ، وقد يُشْرَطُ موضعُ المَحَاجم من الإنسان العَلَقُ حتى يمص دمه . والعَلَقَةُ : دودة في الماء تمصُّ الدم ، . والإعْلاقُ : إِرسال العَلَق على الموضع ليمص الدم . وفي اللدُود أَحب إِليّ من الإعْلاقِ . وفي حديث عامر : خيرُ الدواءِ ؛ العَلَق : دُوَيْدةٌ حمراء تكون في الماء تَعْلَقُ الدم ، وهي من أَدوية الحلق والأَورام الدَّمَوِيّة الغالب على الإِنسان . والمعلوق من الدواب والناس : الذي أَخَذ عند الشرب . التي لا تحب زوجها ، ومن النوق التي لا تأْلف الفحل ولا ، وكلاهما على الفأْل ، وقيل : هي التي تَرْأَمُ بأَنفها ولا وفي المثل : عامَلَنا مُعاملةَ العَلُوقِ تَرْأَمُ فتَشُمّ ؛ وبُدِّلْتُ من أُمٍّ عليَّ شَفِيقةٍ وشَرُّ الأُمهاتِ عَلُوقُها العَلوق التي عُطِفت على ولد غيرها فلم تَدِرَّ عليه ؛ وقال هي التي تَرْأَمُ بأَنفها وتمنع دِرَّتها ؛ قال أُفْنُون أَمْ كيف يَنْفَعُ ما تأْتي العَلوقُ بِهِ ، إِذا ما ضُنَّ باللَّبَنِ السكيت للنابغة الجعدي : كمِنَاح العَلُو ما تَرَ من غِرّةٍ تَضْرِبِ بري : هذا البيت أَورده الجوهري تضربُ ، برفع الباء ، وصوابه جواب الشرط ؛ وقبله : ، إِذا رَابَني ثم لم يُعْتِبِ أَعطاني من نفسه غير ما في قلبه كالناقة التي تُظْهر بشمِّها ولم تَرْأَمه . والمَعَالق من الإِبل : كالعَلُوق . ويقال : عَلَّق إِذا فسخ خِطَامها عن خَطْمِها وأَلقاه عن غاربها المال الكريم . يقال : عِلْقُ وقد قالوا عِلْق شرٍّ ، والجمع أَعْلاق . ويقال : فلان عِلْقُ علمٍ علمٍ . ويقال : هذا الشيءُ عِلْقُ مَضِنَّةٍ أَي يُضَنُّ به ، . ويقال : عِرْق مَضِنَّةٍ ، بالراء ، وقد تقدم . وقال اللحياني : الكريم أَو التُّرْس أَو السيف ، قال : وكذا الشيءُ الواحد غير الروحانيين ، ويقال له العَلوق . والعِلْق ، بالكسر : النفيس شيءٍ . وفي حديث حذيفة : فما بال هؤلاء الذين يسرقون أَعْلاقَنا أَي ، الواحد عِلْق ، بالكسر ، سمي به لتَعَلُّقِ . والعِلْقُ الخمر لنفاستها ، وقيل : هي القديمة منها ؛ قال : فاهَا قُلت : عِلْقٌ مُدَمَّسٌ قَيْلٌ ، فَغُودِرَ في سَابِ فخفف وأَبدل ، وهو الزِّقّ . والعَلَق في الثوب : ما عَلِق به . وأَصاب ثوبي عَلْقٌ ، وهو ما عَلِِقَهُ فجذبه . والعِلْقُ والعِلْقةُ : الثوب النفيس يكون والعِلْقةُ : قميص بلا كمين ، وقيل : هو ثوب صغير يتخذ للصبي ، وقيل : ثوب يلبسه المولود ؛ قال : إِلاَّ في إِزارٍ وعِلْقةٍ ، اهَمّامٍ على حَيّ خَثْعَما ما عليه عِلْقة ، إِذا لم يكن عليه ثياب لها قيمة ، ويقال : تلبسها الجارية تبتذل بها ؛ قال امرؤ القيس : تَرْغَبُو دمِ عَمْروٍ على مَرْثَدِ ؟ الملاحظة المثبتة سابقاً في هذه المادة ). الاستشهاد به في المهر ؛ قال أَبو نصر : أَراد أَيَّ عَلاقتنا ثم ، والعَلاقة : التباعد ؛ فأَراد أَيَّ ذلك تكرهون ، أَتأْبون دم مرثد ولا ترضون به ؟ قال : والعَلاقةُ ما كان من متاع أَو مال أَيضاً ، وعِلْق للنفيس من المال ، وقيل : كان مرثد قتل عمراً ليُقْتل به فلم يرضوا ، وأَرادوا أَكثر من رجل برجل ، فقال : وعجز رأَيتم منا إِذ طمعتم في أ َكثر من دم بدم ؟ نبات لا يَلْبَثُ . والعُلْقةُ : شجر يبقى في الشتاء الإِبل حتى تُدْرك الربيع . وعَلَقَت الإِبل تَعْلُق عَلْقاً ، أَكلت من عُلْقةِ الشجر . والعَلَقُ : ما تتبلغ به الماشية من وكذلك العُلْقةُ ، بالضم . وقال اللحياني : العَلائِقُ البضائع . وعَلِقَ كذا ، ظَلَّ ، كقولك طَفِقَ يفعل كذا ؛ فال الراجز : نُغَر مُكِبُّ ، غَفْلةً يَعُبُّ يرِدهُ ، ويقال : أَحبه واعتاده . وفي الحديث : فَعَلِقُوا وجهه طفقوا وجعلوا يضربونه . والإِعْلاقُ : رفع اللَّهاةِ . وفي أَن امرأَة جاءت بابن لها إِلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقد من العُذْرةِ عَلامَ تَدْغَرْنَ أَولادكن بهذه العُلُق ؟ عليكم بكذا ، وفي حديث : ، وفي حديث أُم قيس : دخلت على النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وقد أَعلقتُ الإِعْلاقُ : معالجة عُذْرةِ الصبي ، وهو وجع في حلقه وورم تدفعه هي أَو غيرها . يقال : أَعْلَقَتْ إِذا فعلت ذلك وغَمَزت ذلك الموضع بأُصبعها ودفعته . أَبو أَعْلَقَ إِذا غَمَزَ حلق الصبي المَعْذور وكذلك دَغَر ، وحقيقة العَلُوقَ وهي الداهية . قال الخطابي : المحدثون يقولون وإِنما هو أَعْلَقَتْ عنه أَي دفَعت عنه ، ومعنى عليه العَلُوقَ أَي ما عذبته به من دَغْرها ؛ ومنه أَعْلَقْتُ عَليَّ إِذا أَدخلت يدي في حلقي أَتَقَيَّأُ ، وجاءَ في بعض ، وإِما المعروف الإِعْلاق ، وهو مصدر أَعْلَقَتُ ، فإِن ، وأَما العُلُق فجمع عَلُوق ، والإعْلاق : الدَّغْر . العُلْبة إِذا كانت صغيرة ، ثم الجَنْبة أَكبر منها تعمل من ، ثم الحَوْأَبة أَكبرهن . والمِعْلَقُ : قدح يعلقه الراكب وجمعه مَعَالق . والمَعَالقُ : العِلاب الصغار ، واحدها مِعْلَق ؛ قال بالأَكُفِّ رِماحَنا ، أَيديكُم بالمَعَالِقِ متاع الراعي ؛ عن اللحياني ، أَو قال : بعض متاع الراعي . : لَحاهُ كَسَلَقَةُ ؛ عن اللحياني . ويقال سَلَقَه بلسانه تناوله ؛ وهو معنى قول الأَعشى : بن قَيْسَ يَرِيبنُي ، عيس أَمَرُّ وأَعَلق ضرب من النخل معروف ؛ قال يذكر نخلاً : ونجَتْ مَعَالِيقْ ، إِني إِذاً لَمَرْزُوقْ شجر أَو نبت . وبنو عَلْقَةَ : رهط الصِّمَّةِ ، ومنهم جمعوه على حد الهُبَيْراتِ . وعَلَقَةُ : اسم . وذو عَلاقٍ : جبل . وذو اسم جبل ؛ عن أَبي عبيدة ؛ وأَنشد ابن أَحمر : غُفْرٍ على دَعْجاء ذي عَلَقٍ ، عنها الأَعْصَمُ الوَقُِلُ حليمة : ركبت أَتاناً لي فخرجت أَمام الرَّكْبِ حتى ما يَعْلَقُ منهم أَي ما يتصل بها ويلحقها . وفي حديث ابن مسعود : إنَّ كان يسلم تسليمتين فقال : أَنَّى عَلِقَها فإِن رسول الله ، صلى ، كان يفعلها ؟ أَي من أَين تعلَّمها وممن أَخذها ؟ وفي حديث أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : إِن الرجل من أَهل الكتاب يتزوج يَعْلَقُ على يديها الخير وما يرغب واحد عن صاحبه حتى يموتا قال الحربي : يقول من صغرها وقلَّةِ رِفْقها فيصبر عليها حتى ، والمراد حثُّ أصحابه على الوصية بالنساء والصبر عليهن أَي الكتاب يفعلون ذلك بنسائهم . وعَلِقَت المرأَة أَي حَبِلَتْ . في الحبالة . والعُلَّيْقُ ، مثال القُبَّيْط : نبت يتعلق له بالفارسية « سَبرَنْد » « سبرند » كذا بالأصل ، والذي في سرند مضبوطاً كفرند ). وربما قالوا العُلَّيْقَى مثال وفي التهذيب في هذه الترجمة : روي عن عليّ ، رضي الله عنه ، أَنه قال : إِن نُعْطَهُ نأْخُذْه ، وإِن لم نُعْطَهُ نركبْ أَعجاز الإِبل ؛ قال معنى قوله نركب أَعجاز الإِبل أَي نرضى من المركب لأَنه إِذا مُنِعَ التَّمَكُّن من الظهر رضي بعَجُزِ وهو التَّعْليق ، والأَولى بهذا أَن يذكر في ترجمة عجز ، وقد

علق :العَلَق ، مُحرَّكة : الدّمُ عامّة ما كان أو هوَ الشّديدُ الحُمْرةِ ، أو الغَليظُ ، أو الجامِدُ قبلَ أن ييْبَس ، قال الله تعالَى : ) خلَقَ الإنسانَ من علَق ( وفي حديث سَريّةِ بَني سُلَيْم : فإذا الطّيْرُ ترْميهم بالعَلَق أي : بقِطَع الدّمِ . وقال رؤْبَة : تَرى بها من كلِّ مِرْشاشِ الوَرَقْ كثامِر الحُمّاضِ من هَفْتِ العَلَقْ القِطعَة منه العَلَقة بِهاءٍ . وفي التّنزيل : ) ثم خلَقْنا النُّطْفَةَ عَلَقةً ( وفي حَديث ابنِ أبي أوْفَى : أنه بَزَق علَقَةً ، ثم مضى في صَلاتِه أي قِطْعَة دم مُنْعَقِد . والعَلَقُ : كُلُّ ما عُلِّقَ . وأيضاً : الطّينُ الذي يعْلَق باليَد . وأيضاً : الخُصومَة والمَحَبّة اللازِمَتان ، وقد علِقَ به علَقاً : إذا خاصَمَه ، وعَلِق به علَقاً : إذا هوِيه ، وسيأتي . وذو علَق : اسم جبَلٍ عن أبي عُبَيدة كما في الصِّحاح . قال غيرُه : لبَني أسَد ويُقال : هو وَرَاءَ عرَفة ، وقيل : جبَل نجْدِيّ لهُم فيه يوْم م مَعْروف على بَني رَبيعَة بنِ مالِك . وأنشد أبو عُبَيدٍ لعَمْرو بنِ أحْمر : ( ما أمُّ غُفْرٍ على دَعْجاءِ ذي علَقٍ يَنْفي القَراميدَ عنها الأعصَمُ الوَقِلُ ) والعَلَق : دُوَيْبَّة ، وهي دُويْدَةٌ حمراءُ تكونُ في الماءِ تعْلَقُ بالبَدَن وتمُصُّ الدّمَ ، وهي من أدْوِيَة الحَلْقِ والأورامِ الدّمويّة لامْتِصاصها الدّمَ الغالبَ على الإنسان . وفي حديث عامر : خيرُ الدّواءِ العلَق والحِجامَةُ . والعَلَق : ما تتَبَلَّغُ به الماشيةُ من الشّجَر كما في الصِّحاح ، قال : وأكتَفي من كَفافِ الزّاد بالعَلَقِ كالعُلْقَة بالضّمّ ، وكذلك العَلاقُ والعَلاقة كسَحاب وسَحابَة . وأكثرُ ما يُستَعمل في الجَحْدِ ، يُقال : ما ذُقْت عَلاقاً . وما في الأرضِ عَلاق ولا لَماق ، أي : ما فيها ما يُتَبَلَّغُ به من عيْش . ويقال : ما فيها مرْتَعٌ . قال الأعْشى : ( وفَلاةِ كأنّها ظهْرُ تُرْسٍ ليسَ إلا الرّجيعَ فيها عَلاقُ ) يقول : لا تَجِد الإبلُ فيها عَلاقاً إلا ما تُردِّده من جِرَّتِها . وقال ابنُ عبّاد : العلَقُ : معْظَمُ الطّريق . والعَلَقُ : الذي تُعَلَّقُ به البَكَرَة من القامَةِ . يُقال : أعِرْني عَلَقَك ، أي : أداةَ بكَرتِك ، قال رؤبَة : ) قَعْقَعةَ المِحْوَرِ خُطّافَ العَلَقْ وقيلَ : البَكَرةُ نفسُها والجَمْعُ أعلاق ، قال : عُيونُها خُزْرٌ لصَوْتِ الأعلاق الأعلاقْ أو العَلَق : الرِّشاءُ ، والغَرْبُ ، والمِحْوَرُ والبكَرة جَميعاً ، نقله اللّحْياني . قال : يُقال : أعيرُونا العلَق فيُعارونَ ذلك كلّه . وقال الأصمعي : العلَقُ : اسمٌ جامع لجَميع آلاتِ الاسْتِقاء بالبَكَرة ، ويدخلُ فيها الخَشبتان اللّتان تُنْصَبان على رأسِ البِئْرِ ويُلاقَى بين طَرَفيْهِما العالِيَيْن بحبلٍ ، ثم يوتَدانِ على الأرض بحبْلٍ آخر يُمَدُّ طرفاهُ للأرْض ، ويُمَدّان في وتِدَيْن أُثْبِتا في الأرض ، وتُعلَّقُ القامَةُ وهي البكَرة في أعلى الخشَبَتين ، ويُسْتَقى عليها بدلْوَين ، ينزِعُ بهما ساقِيان ، ولا يكونُ العلَقُ إلا السّانِيةَ وجُملَة الأداةِ من : الخُطّاف ، والمِحْور ، والبَكَرة ، والنّعامَتين ، وحِبالها ، كذلك حفِظْتُه عن العرب . أو هو الحَبْل المُعلَّق بالبَكرة ، وأنشد ابنُ الأعرابي : كلا زَعَمْت أنّني مَكْفيُّ وفوْق رأسي علَقٌ ملْويُّ وقيل : هو الحبْلُ الذي في أعْلى البكَرة ، وأنشدَ ابنُ الأعرابي أيضاً : بِئْسَ مَقامُ الشّيخِ بالكَرامهْ مَحالَةٌ صَرّارَةٌ وقامَهْ وعلَقٌ يزْقو زُقاءَ الهامَهْ قال : لمّا كانت القامَةُ معلَّقةً في الحبْلِ جعَلَ الزُّقاءَ له ، وإنّما الزُّقاءُ للبكرة . والعلَق : الهَوَى والحُبُّ اللازِم للقَلْب . وقال اللِّحيانيُّ : العلَق : الهَوى يكونُ للرّجُلِ في المرأة . وإنّه لَذو علَق في فُلانة ، كذا عدّاه بفي . وقالوا في المثَل : نظْرة من ذي علَق يضرب في نظْرةِ المُحبِّ . قال ابنُ الدُّمَيْنَة : ( ولقد أردْتُ الصّبْرَ عنكِ فعاقَني علَقٌ بقَلْبي من هَواكِ قَديمُ ) وقد علِقَه ، كفَرِح ، وعلِقَ بهِ . وفي الصِّحاح ، والعُباب : علِقَها ، وبِها ، وعلِق حُبُّها بقَلْبه عُلوقاً بالضم وعِلْقاً ، بالكَسْر ، وعلَقاً بالتّحْريك ، وعَلاقَة بالفَتح ، أي : هَوِيَها . قال المَرّارُ الأسديُّ : ( أعَلاقةً أمَّ الوُلَيِّد بعدَما أفنانُ رأسِكِ كالثَّغامِ المُخْلِسِ ) وقال كعْبُ بنُ زهيْر رضي الله عنه : ) ( إذا سمِعتُ بذِكْر الحُبِّ ذكَّرني هِنْداً فقد علِقَ الأحشاءَ ما علِقا ) وقال ذو الرُّمّة : ( لقد علِقَتْ ميٌّ بقَلْبي عَلاقةً بَطيئاً على مرِّ اللّيالي انْحِلالُها ) وقال اللِّحْياني ، عن الكِسائي : لها في قَلْبي عِلْقُ حُبّ ، وعَلاقةُ حُبٍّ ، وعِلاقة حُبٍّ ، قال : ولم يعرِف الأصمعيُّ : عِلْق حُبّ ، ولا عِلاقة حُبّ ، إنما عرَف عَلاقَةَ حبٍّ ، بالفَتْح ، علَق حُبٍّ ، بالتّحْريك . والعلَق من القِرْبَة ، كعَرَقِها ، وهو سيْر تُعَلَّقُ به ، وقيل : علَقُها : ما بَقِي فيها من الدُهْنِ الذي تُدْهَنُ به . وقيلَ : علَقُ القِرْبَة : الذي تُشدُّ به ثم تُعلَّق . وعرَقُها أن تعْرَقَ من جهدها ، وقد تقدّم . وعلِق يفْعَلُ كذا مثل طَفِقَ ، وأنْشَدَ الجوْهَريُّ للراجِزِ : علِقَ حَوْضِي نُغَرٌ مُكِبُّ وحُمَّراتٌ شُرْبهُنّ غِبُّ إذا غفَلْتُ غَفلَةً يَعُبُّ أي : طَفِق يرِدُهُ ، ويقال : أحَبَّهُ واعْتادَه . وفي الحديث : فعَلِقوا وَجْهَه ضَرْباً أي : طفِقوا ، وجعَلوا يضْرِبونه . وعلِق أمرَه أي : علِمَه . وقولُهم في المثَل : علِقَتْ معالِقُها وصَرَّ الجُنْدَبُ تقدّم في حرفِ الرّاءِ . لم أجده في

علق :وكذلك افْتَلَق ، عن اللِّحْياني . والفَلِيقُ كأمِير : الأمرُ العَجَب . وأيضاً : ة بالطّائِفِ بل مِخْلافٌ من مَخالِيفِه . والفَليقُ : عِرْق يَنْتأُ في العُنُق ، وعِرْقٌ في العَضُد يجْري علَى العظْم الى نُغْضِ الكتفِ ، وهو عِرْقُ الواهِنَةِ ، ويُقال له : الجائِفُ . أو هو الموضِع المُطْمَئنُّ في جِران البَعير عند مَجْرَى الحُلْقومِ كما في الصِّحاح . وفي العَيْن : هو ما انْفَلَقَ من باطِن عُنُق البَعير . وأنشَد الأصمَعيُّ لأبي مُحمّدٍ الفَقْعَسيّ : فَليقُه أجْرَدُ كالرُّمْح الضّلِعْ جَدَّ بإلهابٍ كتَضْريمِ الضّرِعْ وقال الشّمّاخ : ( وأشْعَثَ وَرّادِ الثّنايا كأنّه إذا اجْتازَ في جوْفِ الفَلاةِ فَليقُ ) وقيلَ : الفَليقُ : ما بيْن العِلْباوَيْن ، وهو أن ينفَلِقَ الوَبَر بين العِلْباوَيْن ، ولا يُقال في الإنسان . والفُلَّيْق ، كالقُبَّيْط : خَوْخٌ يتفلّقُ عن نَواه ، نقَلَه الجوْهَريّ . قال : والمُفَلَّقُ منه ، كمُعَظَّم : المُجَفَّفُ . قال : والفَيْلَقُ ، كصَيْقَل : الجيْشُ . قال الزَّفَيانُ : ) فصبّحَتْهُم ذاتُ رِزٍ فيْلَقُ ملْمومةٌ يَضِلُّ فيها الأبلَقُ ج فيالِقُ . وفي حديث : رأيتُ الدّجالَ فإذا رجُلٌ فَيْلَق أعورُ ، كأنّه شَعرَه أغْصانُ الشّجر ، أشبَهُ مَنْ رأيتُ به عبدُ العُزّى بنُ قَطَنٍ الخُزاعيّ . الفَيْلَقُ : الرّجُلُ العظيمُ ، وأصلُه الكَتيبةُ العَظيمةُ ، والياءُ زائدة ، هكذا رواه القُتَيْبيُّ في كِتابِه بالقاف . وقال : لا أعْرِفُ الفَيْلقَ إلا الكَتيبَةَ العظيمة . قال : فإن كان جعله فَيْلَقاً لعظَمِه ، فهو وجْهٌ إن كان محفوظاً ، وإلا فهو الفَيْلم بالميم ، يعني العَظيمَ من الرِّجال . وصحّحَ الأزهريّ الفَيْلَق والفَيْلَم وقال : هُما العظيمُ من الرّجال . ومنه تفَيْلَقَ الغُلامُ ، وتفَيْلَم ، وحَثِر : إذا ضخُم وسمِنَ ، كذا في النّوادِر . وتفَيْلَقَ الرّجلُ : إذا اجْتَهَد في العَدْوِ ، حتى أُعجِبَ من شِدّتِه ، كتفلّقَ ، وافْتَلَقَ . يُقال : مَرّ يتفلّقُ في عدْوِه ويفْتَلِق إذا أتى بالعَجَب من شِدّته ، كما في العُباب واللّسان . ورجُلٌ مِفْلاقٌ بالكَسْر ، أي : دَنيءٌ رَذْلٌ قَليلُ الشّيءِ عن اللّيث . والجمْع مَفاليقُ ، وهم المَفاليسُ . ومنه قولُ الشّعْبيّ ، وسُئل عن مسْألةٍ : ما يَقولُ فيها هؤلاءِ المَفاليقُ وهُم الذين لا مالَ لهم ، شَبّه إفلاسَهم من العِلمِ وعدَمه عندَهم بالمَفالِيس من المالِ . وفِلَق كعِنَب : ة بنَيْسابور . ولبَنٌ فُلاقٌ ، كغُرابٍ ، وفَلوق ، مثل صَبور أي : مُتجَبِّنٌ كما في العُباب . وفِلاقُ اللّبَنِ ، بالكَسْرِ : أن يَخْثُرَ ويحْمُضَ ، حتى يتفلّق أي : يتشقّقَ ، عن ابنِ الأعرابيّ ، وأنشد : وإنْ أتاها ذو فِلاقٍ وحَشَنْ تُعارِضُ الكَلْبَ إذا الكلْبُ رشَنْ وجمعُه فُلوقٌ . وفِلاقُ البَيضَةِ : ما تفلّقَ منها . وصار البَيضُ فِلاقاً ، بالكسْرِ ، والضّمّ ، وأفلاقاً ، أي : متفلِّقاً متَشَقِّقاً . ويُقال : فُلان كأنّه فُلاقَةُ آجُرٍّ ، كثُمامة أي : قِطعةٌ منه عن اللّحياني ج : فُلاقٌ . وشاةٌ فَلقاءُ الضّرَّةِ أي : واسعَتُها عن ابنِ عبّاد . قال : والفَليقَةُ كسَفينةٍ : القَليلةُ من الشَّعَر ، نقَلَه الصاغانيّ . ويُقال : كان ذلِك بفالِقِ كذا ، يُريدون المَكانَ المُنحَدِرَ بين الرّبْوَتَيْن نقَله الجوهريُّ . وقال ابنُ الأعرابيّ : يُقال : جاءَ بالفُلْقان ، كعُثْمان أي : الكذِب الصُّراحِ ، وجاءَ فلانٌ بالسُّماقِ مثله . ومما يُستدركُ عليه : الفَلْق : الشّقُّ . والجمعُ الفُلوق . يُقال : حَرّةٌ ذاتُ فُلوقٍ . والفَلْقُ أيضاً : الصُبْح ، لُغةٌ في المحرَّك ، نقلَه الزّمخشريُّ في المُستَقْصى ، والزّرْكَشيُّ في التّنقيح ، والشِّهابُ في العِنايةِ . والفَليقَةُ ، كسَفينةٍ : قِدْرٌ تُطبَخ ، ويُثْرَد فيها فِلَقُ الخُبزِ ، وهي كِسَرُه ، وقيلَ : هي الفَريقةُ لا غيرُ ، عن أبي عَمرو ، أوردَه إبْراهيمُ في غَريبِ الحَديث . والفَليقُ كأميرٍ : القَوسُ شُقّتْ ) خشَبَتُها شَقّتَيْن ، عن أبي حَنيفة ، وأنشدَ للكُمَيْت : ( وفليقاً مِلْءَ الشِّمالِ من الشوْ حَطِ تُعْطي وتمنَعُ التّوتِيرا ) وفِلْقَة القوْس ، بالكسْر : قِطْعَتُها . وفَلَق الله الفَجْرَ : أبْداهُ وأوضَحَه . والفَلَقُ ، مُحرّكةً : بَيانُ الحَقِّ بعد إشْكال . وضرَبه على فَلْقِ رأسِه ، بالفَتْحِ أي : مَفرِقِه ووسَطِه . والفَلَقة ، محركة ، وبالفَتْحِ : الخَشَبة ، عن اللّحيانيّ . والفَيْلَقُ ، كصَيْقَل : الداهِية . والأمر العَجَب . ورَماهُم بفَيْلَقٍ شَهْباءَ ، أي : كَتيبَةٍ مُنْكَرةٍ . وبُلِي فُلانٌ بامرأة فَيْلقٍ ، أي : داهِية مُنْكَرة صَخّابة . قال الراجز : قُلتُ تعلّقْ فَيْلقاً هوْجَلاّ عَجّاجةً هجّاجةً تألاّ وأفلَق في الأمرِ : إذا كان حاذِقاً به . وقُتِل فُلانٌ أفْلَقَ قِتْلةٍ ، أي : أشدّ قِتْلَة . وما رأيتُ سَيْراً أفْلَقَ من هذا ، أي : أبْعَد ، كِلاهُما عن اللّحيانيّ . وتفلّقَ الغُلامُ : ضخُمَ وسَمِن ، كذا في النّوادِر . وخلّيْتُه بفالِقَةِ الوَرِكة ، وهي الرّمْلة . وفي التّهذيب : خلّيْتُه بفالِقِ الوَرْكاء . وتفلّقَ الصّبح : تشقّق . ورجُلٌ مِفْلاقٌ بالمُنْكراتِ . والفالِق ، وجمْعه الفَوالِق ، وهي العُروق المُتفلِّقةُ في الإنسان . والفَليقَة : العَجيبَةُ ، وزْناً ومَعْنىً ، وفي المثَل : يا عجبي لهذِه الفَليقَهْ هل تغلِبَنّ القُوَباءُ الرِّيقَهْ قال أبو عَمْرو : معْناه أنّه يعْجَبُ من تغيُّر العاداتِ لأنّ الرّيقة تُذهِبُ القوباء على العادةِ فتَفلَ على قوَبائِه فما برَأَتْ ، فتعجّب مما تعهّده ، وجعَل القُوَباءَ على الفاعِلَة ، والرّيقَة على المَفعولَةِ . وإفلاقَةُ ، بالكسْرِ : كُورة صغيرةٌ من أعمالِ البُحَيرة ، بالدّيارِ المِصْريّة .