معجم سام

: جَعَلَ الشيءَ يَجْعَله جَعْلاً ومَجْعَلاً واجتعله : وَضَعه ؛ قال : بِثَنْي الحِنْوِ مُجْتَعِلٌ ، في ناعِمِ البَرْدِيِّ ، مِحْرَابا اللَّجلاج ابن أُخته : الضِّعافِ ، واجْتَعَلَ اللّيْـ العَادِيَّةِ المَمْدُود يَسِيرُ الليلَ كلَّه مستقيماً كاستقامة حَبْل البئر إِلى والعادِيَّة البئر القديمة . وجَعَلَه يَجْعَلُه جَعْلاً : صَنَعه ، . قال سيبويه : جَعَلْت مَتاعَكَ بَعْضُه فَوْقَ بَعْضٍ وقال مرة : عَمِلْته ، والرفع على إِقامة الجملة مُقام الحال ؛ وجَعَل والقَبِيحَ حَسَناً : صيَّرَه إِياه . وجَعَل البَصْرةَ ظَنَّها إِياها . وجَعَلَ يفعل كذا : أَقْبَل وأَخذ ؛ أَنشد وقد جَعَلَتْ نَفْسي تَطِيبُ لضَغْمَةٍ ، العَظْمَ نابُها : جَعَلْت زيداً أَخاك نَسَبْته إِليك . وجَعَل : عَمِلَ وجَعَلَ : خَلَق . وجَعَلَ : قال ، ومنه قوله تعالى : إِنا جعلناه قرآناً معناه إِنا بَيَّنَّاه قرآناً عربيّاً ؛ حكاه الزجاج ، وقيل وقيل صَيَّرناه ؛ ومن هذا قوله : وجعلني نبيّاً ، وقوله عز وجل : وجعلوا هم عباد الرحمن إِناثاً . قال الزجاج : الجَعْل ههنا بمعنى على الشيء كا تقول قد جعلت زيداً أَعلم الناس أَي قد وصفته به . ويقال : جَعَلَ فلان يصنع كذا وكذا كقولك طَفِقَ وعَلِقَ وكذا . ويقال : جَعَلْته أَحذق الناس بعمله أَي صَيَّرته . وقوله وجَعَلْنا من الماء كل شيء حيٍّ ، أَي خَلَقْنا . وإِذا قال المخلوق الباب من شجرة كذا فمعناه صَنَعْتَه . وقوله عز وجل : فجعلهم ؛ أَي صَيَّرهم . وقوله تعالى : وجَعَلوا فيفي شركاء ، أَي هل افيفي خَلَق شيئاً فاشتبه عليهم خَلْقُ افيفي من خلق غيره ؟ وقوله : الذين هم عباد الرحمن إِناثاً ؛ أَي سمَّوْهم . وتَجاعلوا جعلوه بينهم . وجَعَل له كذا « وجعل له كذا إلخ » هكذا في شارطه به عليه ، وكذلك جَعَل للعامل كذا . والجَعِيلة والجُعالة والجِعالة والجَعالة ؛ الكسر اللحياني ، كل ذلك : ما جعله له على عمله . والجَعالة ، بالفتح : عن اللحياني أَيضاً ، وخَصَّ مرَّة بالجُعالة ما يُجْعَل للغازي وذلك على الإِنسان غَزْوٌ فجعل مكانه رجلاً آخر بِجُعْلٍ يشترطه ؛ : مُسْتَمِيتاً ، من فِتْيانِ جَرْم الجيم وضمها ، ورواه ابن بري : مُسْتَميتٌ الجِعالة بالكسر . وأَجْعَله جُعْلاً وأَجْعَله له : أَعطاه والجَعالة ، بالفتح ، من الشيء تَجْعله للإِنسان . والجِعالة ما يَتَجاعلونه عند البُعُوث أَو الأَمْر يَحزُبهم من السلطان . وفي سيرين : أَن ابن عمر ذكروا عنده الجَعائل فقال لا أَغْزُو على أَبيع أَجْري من الجهاد ؛ قال ابن الأَثير : هو جمْع جَعيلة أَو بالفتح . والجُعْل : الاسم ، بالضم ، والمصدر بالفتح . يقال : جَعَل لك وهو الأَجر على الشيء فعلاً أَو قولاً ، قال : والمراد في يكتب الغزو على الرجل فيعطي رجلاً آخر شيئاً ليخرج مكانه ، أَو إِلى الغازي شيئاً فيقيم الغازي ويخرج هو ، وقيل : الجُعْل يُكتب البعث على الغُزاة فيخرج من الأَربعة والخمسة رجل واحد جُعْل . وقال ابن عباس : إِن جَعَله عبداً أَو أَمة فهو غير وإِن جَعَله في كُراع أَو سلاح فلا بأْس ، أَي أَن الجُعْل الذي يعطيه إِن كان عبداً أَو أَمة يختص به ، فلا عبرة به ، وإِن كان يعينه بما يحتاج إِليه من سلاح أَو كُراع فلا بأْس . والجاعِل : والمجتعل : الآخذ . وفي الحديث : أَن ابن عمر سئل عن الجَعالات فقال : إِذا الغَزْوَ فعَوَّضك افيفي رزْقاً فلا بأْس به ، وأَما إِن غَزَوْت ، وإِن مُنِعْت أَقَمْت ، فلا خير فيه . وفي الحديث : سُحْت ؛ هو أَن يَجْعل له جُعْلاً ليُخْرِج ما غَرِق من جَعَله سُحْتاً لأَنه عقد فاسد بالجهالة التي فيه . ويقال : جَعَلوا لنا بَعِيرهم فأَبَيْنا أَن نَجْتَعِل منهم أَي نأْخذ . وقد جُعْلاً على أَن يفعل كذا وكذا . والجِعال والجُعالة والجِعالة : ما القِدْر من خِرْقة أَو غيرها ، والجمع جُعُل مثل كِتاب وكُتُب ؛ : العَشِيرَةِ ، حيثُ كانت ، دون بَيْضَتها جِعالا بري : ، في الشِّتاءِ وَلِيدَتي ، بِغَيْرِ جِعال وأَما الذي توضع فيه القِدْر فهو الجِئَاوة . وأَجْعَل القِدْر أَنزلها بالجِعال ، وجَعَلْتُها أَيضاً كذلك . والذِّئبةُ والأَسَدَةُ وكُلُّ ذاتِ مِخْلَب ، وهي واسْتَجْعَلَت : أَحَبَّت السِّفاد واشتهت الفَحْل . والجَعْلة : الوَدِيَّة ، وقيل النَّخْلة القصيرة ، وقيل هي الفائتة لليد ، ؛ قال : يَذْهَبُ عَني بَعْلُها ، جَثِيثُها وجَعْلُها المُسْتبعل . والجَثِيثة : الفَسِيلة . والجَعْل أَيضاً من كالبَعْل . الأَصمعي : الجَعْل قِصار النخل ؛ قال لبيد : وعَيْدانٌ يَنُوء به ، ، مهضُومٌ ومُهتَصَرُ « مهضوم » كذا في الأصل هنا ، وأورده في ترجمة كفر بلفظ مكموم بدل ولعلهما روايتان ). : الجَعَل القِصَرُ مع السِّمَن واللَّجاجُ . ابن دريد : وَلَدُ النَّعام . والجُعَل : دابة سوداء من دوابّ قيل : هو أَبو جَعْران ، بفتح الجيم ، وجمعه جِعْلانٌ . وقد جَعِلَ الماءُ ، جَعَلاً أَي كثر فيه الجِعْلانُ . وماء جَعِلٌ ومُجْعِلٌ : ماتت والخَنافس وتَهافتت فيه . وأَرض مُجْعِلة : كثيرة الجِعْلان . : كما يُدَهْدِهُ الجُعَلُ بأَنفه ؛ هو حيوان معروف قال ابن بري : قال أَبو حاتم أَبو سَلْمان أَعظمُ الجِعْلان ذو رأْس ورأْسه كالمآشِيرِ ، قال : وقال الهَجَري : أَبو سَلْمان الجُعَل له جَناحان . قال كراع : ويقال للجُعَل أَبو وَجْزة بلغة ورَجُل جُعَل : أَسود دميم مُشَبَّه بالجُعَل ، وقيل : هو اللَّجُوج يوصف باللَّجاجة ، يقال : رجل جُعَلٌ . وجُعَل الإِنسان : وفي المثل : سَدِك بامرِئ « بامرئ » كذا بالأصل ، وأورده امرئ بالهمز في آخره ، ثم قال في شرحه : وقال أبو الندى : سدك بأمري ، ومن قال بامرئ فقد صحف ) جُعَلُه ؛ يضرب للرجل يريد الخَلاء فيلزمه آخر يمنعه من ذكرها أَو عملها ؛ قال أَبو زيد : إِنما مثلاً للنَّذْل يَصْحَبه مِثْلُه ، وقيل : يقال ذلك عند ؛ وأَنشد أَبو زيد : سُلَيْمى ، شَبَّ لي جُعَلٌ الذي يَصْلى به الجُعَل كان يتحدَّث إِلى امرأَة ، فكلما أَتاها وقعد عندها صَبَّ افيفي يقطع حديثهما . وقال ابن بزرج : قالت الأَعراب لنا لعبة يلعب بها جَبَّى جُعَلُ ، يضع الصبي رأْسه على الأَرض ثم ينقلب ، قال : ولا يُجْرُون جَبَّى جُعَلُ إِذا أَرادوا به اسم رجل ، هذا جُعَلٌ بغير جَبَّى أَجْرَوْه . وَلَدُ النَّعام ، يمانية . اسم رجل . وبَنُو جِعال : حَيٌّ ، ورأَيت حاشية بخط بعض الفضلاء ذكر أَبو القاسم علي ابن حمزة البصري في التنبيهات على المبرد في : وجمع جَعْل على أَجْعال ، وهو رَوْث الفيل ؛ قال جرير : بَني خَضَافِ ونِسْوَةً ، لَهُنَّ كالأَجْعال

جعل :جَعلَهُ ، كمَنَعَهُ يَجْعَلُه جَعْلاً بالفتح ويُضَمُّ ، وجَعالَةً كسَحابَةٍ ويُكْسَرُ ، واجْتَعَلَهُ : أي صَنَعَهُ صَرِيحُه أنّ الجَعْلَ والصُّنْعَ واحِدٌ ، وقال الراغِبُ : جَعَلَ لَفظٌ عامٌّ في الأفعال كلِّها ، وهو أَعَمُّ مِن فَعَل وصَنَع وسائرِ أخواتِها . وشاهِدُ اجْتَعَلَ قولُ أبي زُبَيدٍ الطائيِّ : ( ناطَ أَمْرَ الضِّعافِ واجْتَعَلَ اللَّي ل كحَبلِ العادِيَّةِ المَمْدُودِ ) جَعَلَ الشيء جَعلاً : وَضَعَهُ ، جَعَلَ بَعْضَه فوقَ بعضٍ : أَلْقَاهُ . جَعَلَ القَبِيحَ حَسَناً : صَيَّرَهُ ومنه قولُه تعالى : إِنّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أي صيَّرناها ، وقولُه تعالى : وَجَعَلَنِي نَبِيّاً أي صَيَّرني . جَعَلَ البَصْرَةَ بَغْدادَ : ظَنَّها إيَاها . جَعَلَ له كذا علَى كذا : شارَطَهُ بِه علَيه ومنه الجَعالَةُ ، كما سيأتي . قال الراغِبُ : يَتَصَرَّفُ جَعَلَ علَى أُوْجُهٍ ، منها : يقال : جَعَلَ يَفعَلُ كذا : أي أَقْبَلَ وأَخَذ ، وهو بمَعْنى التَّوجُّهِ والشّرُوعِ في الشيء والاشتغالِ به . ويكونُ جَعَلَ بمَعْنى سَمَّى ، ومنه قولُه تعالَى : وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُم عِبَادُ الرَّحْمنِ إِنَاثاً : أي سَّمّوهُم ، وقيل : وَصَفُوهم بذلك وحَكَمُوا به ، كما يُقال : جَعَل فُلانٌ زيْداً أَعْلَمَ الناسِ . أو بمَعْنى الاعتقادِ ، كقوله تعالى : وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ . يكون بمَعْنَى التَّبيِينِ ومنه قولُه تعالى : إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرآناً عَرَبيّاً أي بَيَّنَّاه ، وقِيل : معناه : قُلْناه وأنْزلْناه . يكون بمَعْنَى الخَلْقِ والإيجادِ ، فيتعَدَّى إلى مفعولٍ واحد ، ومنه قولُه تعالى : وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ والنُّورَ : أي خَلَقَها ، وقولُه تعالى : وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيءٍ حَيٍّ وقولُه تعالى : وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ والأَفْئِدَةَ . يكون بمَعْنَى التَّشْرِيفِ نحوُ قولِه تعالى : وَكَذلكَ جَعَلْنَاكُم أُمَّةً وَسَطاً أي شَرَّفْناكم ، وقيل : سَّمّيناكُم ، وكذا قولُه تعالى : جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيتَ الْحَرَامَ قِيَاماً . يكون بمَعْنَى التَّبدِيلِ نحوُ قولِه تعالى : فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وكذا قولُه تعالى : وَتَجْعَلُونَ ) رِزْقَكُم أَنَّكُم تُكَذِّبُونَ . يكون بمَعْنَى الحُكْمِ الشَّرعِيّ كقول الشَّارِع : جَعَل اللّهُ الصَّلواتِ المَفْرُوضاتِ خَمْساً أي حَكَمَ به . يكون بمَعْنَى التَّحَكُّمِ البِدْعِيِّ كقوله تعالى : الَّذِينَ جَعَلُوا القُرآنَ عِضِينَ . وقال الراغِبُ : قد يكونُ الجَعْلُ بمَعْنى الحُكْمِ بالشيء علَى الشيء ، حَقّاً كان أو باطلاً ، فأما الحقُّ نحوُ قوله تعالى : إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرسَلِينَ وأمّا الباطِلُ فنحوُ قولِه : وَجَعَلُوا لِلَّه مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيباً وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ الَّذِينَ جَعلَوا الْقُرآنَ عِضِينَ . وقد تكونُ لازِمَةً ، وهي الداخِلَةُ في أفعال المُقارَبَةِ فلا تتعدَّى كقوله : ( وقد جَعَلْتُ إذا ما قُمْتُ يُثْقِلُني ثَوْبي فأَنْهَضُ نَهْضَ الشَّارِبِ الثَّمِلِ ) وكذلك قولُ الشاعر : ( وقَدْ جَعَلتْ قَلُوصُ ابْنَي سُهَيلٍ مِن الأَكْوارِ مَرتَعُها قَرِيبُ ) وجَعلْتُ زيداً أخاكَ : أي نَسَبْتُهُ إليكَ . وفاتَهُ الجَعْلُ بمعْنَى إيجادِ الشيء من الشيء وتكوينه منه ، نحو : جَعَلَ لَكُم مِنْ أَنْفُسِكُم أَزْوَاجاً وقوله : وَجَعلَ لَكُم مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَاناً وَجَعَلَ لَكُم فِيهَا سُبُلاً . وبمعْنَى تَصْييرِ الشيء علَى حالةٍ دُونَ حالةٍ ، نحو : الذي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِمَّا خَلَقَ ظِلَالاً وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً . قِيل : ومنه قولُه تعالى : إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرآناً عَرَبِيّاً . ويكون بمَعْنى التَّسوِيةِ والتَّهْيئة : أَلَم نَجْعَلْ لَهُ عَينَيْنِ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً . وبمعْنَى إدخالِ شيءٍ في شيءٍ ، كقوله تعالى : يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُم في آذَانِهِم مِنَ الصَّواعِقِ . وبمَعْنى الإيقاعِ في القَلب والإلهامِ ، كقوله تعالى : وَجَعلْنَا في قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ . وفي الجُملة فأي معنًى ذُكِر فإنه لا يخلو فيه من مَعْنى الفِعْل . ولشيخِنا العَلّامة أحمد بن عليٍّ السَّنْدِيلِيّ ، رِسالةٌ في الجَعْل والمَجْعُول ، رَدَّ بها على المحتسب ، بَعُدَ عَهْدِي بها الآن ، وهي نفيسةٌ في بابها . والجِعَالَةُ ، مُثَلَّثةً الفَتْحُ عن الأصمَعِي . الجِعالُ ككِتابٍ ، الجُعْلُ ، مِثال قُفْلٍ ، الجَعِيلَةُ ، مِثال سَفِينَةٍ : ما جَعَلَهُ له علَى عَمَلِه وهو أعَمُّ مِن الأُجْرةِ والثَّواب ، والجَمْعُ : جُعُلٌ بضمَّتين ، وجَعائِلُ . وتَجاعَلُوا الشيء : جَعَلُوه بَينَهم وهو تَفاعُلٌ من الجَعْلِ ، ويقال : تَجاعَلَ الناسُ بَينَهم عندَ البَعْث ، أو الأَمْرِ يَحْزُبُهم مِن السّلطان . الجَعالَةُ كسَحابَةٍ : الرَّشْوَةُ في الحُكْم ، وقد وَرَد في الحَديثِ أنَّه سُحْتٌ وما تَجْعَلُ لِلغازِي إذا غَزا عنكَ بِجُعْلٍ وهي الجَعائِلُ ، يَدْفَعُه المَضْرُوبُ عليه البَعْثُ إلى مَن يَغْزُو عنه ، قال سُلَيكُ بن شقيق الأَسَدِيّ : ( فأعْطَيتُ الجَعالَةَ مُستَمِيتاً خَفِيفَ الحاذِ مِن فِتْيانِ جَرْمِ ) ) ويُكْسَرُ ويُضَم . الجِعالَةُ بالكَسر والضَّمّ : خِرْقَةٌ يُنْزَلُ بِها القِدْرُ عن النَّارِ كالجِعالِ ، بالكسر والجَمْعُ : جُعُلٌ وجَعائِلُ ، ككُتُبٍ ورَسائِلَ . وأَجعَلَهُ جُعلاً بالضّمّ مِن العَطِيَّةِ وأَجْعَلَهُ له : أي أَعْطاهُ . أَجْعَلَ القِدْرَ : أَنْزَلَها بالجِعالِ . أَجْعَلَت الكَلْبَةُ وغيرُها مِن سائرِ السِّباعِ : إذا أَحَبَّتِ السِّفادَ وأرادت ، كاسْتَجْعَلَتْ ، فهي مُجْعِلٌ وقال الراغِبُ : هو كِنَايَةٌ عن طَلَبِ السِّفادِ . والجَعْلَةُ : الفَسِيلَةُ ، أو النَّخْلَةُ القَصِيرةُ ، أو الرَّدِيَّةُ ، أو الفائِتَةُ لِليَدِ ، ج : جَعْلٌ قال : أو يَسْتَوِي أَثِيثُها وجَعْلُها و قِيل : الجَعْلُ كالبَعْلِ مِن النَّخْلِ زِنَةً ومَعْنًى . الجُعَلُ كصُرَدٍ : الرجُلُ الأَسْوَدُ الدَّمِيمُ ، أو اللَّجُوجُ ، قِيل : هو الرَّقِيبُ وكُلّ ذلك على التَّشْبِيه . الأصلُ فيه دُوَيْبَّةٌ سَوداءُ ، تكون في المواضعِ النَّدِيَّة . ج : جِعْلانٌ ، بالكسر كصِردانٍ . وأَرْضٌ مُجْعِلَةٌ ، كمُحْسِنَةٍ : كَثِيرَتُها . وماءٌ جِعْلٌ ، بالكَسر ، جَعِلٌ ككَتِفٍ ، مُجْعِلٌ مِثال مُحْسِنٍ : كَثُرَتْ فيه الجِعْلانُ أو ماتَتْ فيه ، وقد جَعِلَ ، كفَرِح ، وأَجْعَلَ . قال ابنُ دُرَيْدٍ : الجَعْوَلُ ، كجَرْوَلٍ : وَلَدُ النَّعامِ مِثْلُ الرَّأْلِ ، سَواء . قال : وبَنُو جِعالٍ ، ككِتابٍ : حَيٌّ مِن العَرَب . الجُعَلَةُ كهُمَزَةٍ : ع قال صَخْرُ بنُ عُمَيرٍ : وقَبلَها عامَ ارتَبَعْنا الجُعَلَهْ وكزُبَيرٍ : جُعَيل بنُ سُراقَةَ الضَّمْرِيُّ ويقال : جُعالٌ ، كغُرابٍ . وجُعَيل بنُ زِيادٍ الأَشْجَعِيُّ روى عنه عبدُ اللّه بن أبي الجَعْد صَحابِيّانِ رضي اللّه عنهما . وكَعْبُ بنُ جُعَيل بنِ قُمَير بن عُجْرَةَ : شاعِرٌ . قال شَمِرٌ : الجاعِلُ : المُعْطِي ، والمُجْتَعِلُ : الآخِذُ يُقال : جَعَلوا لنا جَعِيلَةً في بَعِيرِهم ، فأَبَينا أن نَجْتَعِلَ منهم : أي نأخُذَ . قال ابنُ الأعرابيّ : الجَعَلُ مُحَرَّكةً : القِصَرُ في سِمَنٍ قال : أيضاً : اللَّجاجُ . قال غيرُه : جاعَلَهُ مُجَاعَلَةً وجِعالاً : رَشاهُ وفي الأساس : هو يُجاعِلُهُ : أي يُصانِعُه برِشْوةٍ . ومما يُسْتَدْرَك عليه : جَعِيلَهُ الغَرَقِ : ما يُجْعَلُ لِمَن يغُوصُ على مَتاعٍ أو إنسانٍ غَرِقَ في الماء . وجَعْوَلٌ ، كجَزوَلٍ : مِن الأعلام . وجُعالٌ ، كغُرابٍ : صَحابِيٌّ ، وهو غيرُ ابنِ سُراقَةَ ، أورده الذَّهبيُّ وابنُ فَهْدٍ في مُعْجَمهما . وشَبِيبُ بن جُعَيل : شاعِرٌ . وقال ابنُ بُزُرْج : قالت الأعراب : لَنا لُعْبةٌ يَلْعَب بها الصِّبيانُ ، نُسمِّيها : جَبَّى جُعَلُ ، مِثالُ زُفَرٍ ، يَضَعُ الصَّبِيُّ رأسَه على الأرضِ ثم يَنْقَلِبُ على الظَّهر ، قال : ولا يُجْرُون جَبَّى جُعَلُ إذا أرادوا بها اسمَ رجُلٍ ، فإذا قالوا : هذا جُعَلٌ بغير جَبَّى ) أَجْروه . والمَجْعَلُ : الجَعْلُ ، يُقال : جَعَلْتُ كذا وكذا أجعلُه جَعْلاً ومَجْعَلاً ، ومنه حديثُ عمر رضي اللّه عنه : كان النبيُّ صلّى اللّه عليه وسلّم يُنْفِقُ علَى أهلِه نَفقَةَ سَنَتهم مِن هذا المال ، يَعْني مِن الفَيء ، ثم يأخُذ ما بَقِىَ فيَجْعَله مَجْعَلَ مالِ اللّهِ .