معجم سام

: العَوْنُ : الظَّهير على الأَمر ، الواحد والاثنان والجمع والمؤنث ، وقد حكي في تكسيره أَعْوان ، والعرب تقول إذا جاءَتْ السَّنة : جاء ؛ يَعْنون بالسنة الجَدْبَ ، وبالأَعوان الجراد والذِّئاب والعَوِينُ اسم للجمع . أَبو عمرو : العَوينُ الأَعْوانُ . قال ومثله طَسيسٌ جمع طَسٍّ . وتقول : أَعَنْتُه إعانة واسْتَعَنْتُه فأَعانَني ، وإنِما أُعِلَّ اسْتَعانَ وإِن لم يكن تحته ، أَعني أَنه لا يقال عانَ يَعُونُ كَقام يقوم لأَنه ، وإن لم ، فإِنه في حكم المنطوق به ، وعليه جاءَ أَعانَ يُعِين ، وقد في هذا الأَصل ، فلما اطرد الإِعلال في جميع ذلك دَلَّ أَن لم يكن مستعملاً فإِنه في حكم ذلك ، والإسم العَوْن والمَعانة والمَعُون ؛ قال الأَزهري : والمَعُونة مَفْعُلة في جعله من العَوْن ؛ وقال ناسٌ : هي فَعُولة من الماعُون ، والماعون وقال غيره من النحويين : المَعُونة مَفْعُلة من العَوْن مثل الغَوْث ، والمضوفة من أَضافَ إذا أَشفق ، والمَشُورة من أَشارَ ومن العرب من يحذف الهاء فيقول مَعُونٌ ، وهو شاذ لأَنه ليس في كلام بغير هاء . قال الكسائي : لا يأْتي في المذكر مَفْعُلٌ ، بضم إلاَّ حرفان جاءَا نادرين لا يقاس عليهما : المَعُون ، والمَكْرُم ؛ : لا ، إنَّ لا إنْ لزِمْتِه ، الواشِينَ ، أَيُّ مَعُونِ نِعْمَ العَوْنُ قولك لا في رَدِّ الوُشاة ، وإن كثروا ؛ وقال آخر : أَو فِعالِ مَكْرُمِ « ليوم مجد إلخ » كذا بالأصل والمحكم ، والذي في التهذيب : ليوم وقيل : مَعُونٌ جمع مَعونة ، ومَكْرُم جمع مَكْرُمة ؛ قاله الفراء . واعْتَوَنوا : أَعان بعضهم بعضاً . سيبويه : صحَّت واوُ في معنى تعاوَنوا ، فجعلوا ترك الإِعلال دليلاً في معنى ما لا بد من صحته ، وهو تعاونوا ؛ وقالوا : عاوَنْتُه ، صحت الواو في المصدر لصحتها في الفعل لوقوع الأَلف قال ابن بري : يقال اعْتَوَنوا واعْتانوا إذا عاوَنَ بعضهم بعضاً ؛ قال : بالشُّرْبِ ، إنْ لم يكنْ لنا الحانَوِيِّ ، ولا نَقْدُ ؟ نَدَّانُ ، أَم يَنْبَري لنا نَصْلِ السَّيفِ ، شِيمَتُه الحَمْدُ ؟ أَعان بعضنا بعضاً . والمَعُونة : الإِعانَة . ورجل مِعْوانٌ : . وتقول : ما أَخلاني فلان من مَعاوِنه ، وهو وجمع مَعُونة . : كثير المَعُونة للناس . واسْتَعَنْتُ بفلان فأَعانَني وفي الدعاء : رَبِّ أَعنِّي ولا تُعِنْ عَليَّ . والمُتَعاوِنة من التي طَعَنت في السِّنِّ ولا تكون إلا مع كثرة اللحم ؛ قال الأَزهري : إذا اعتدل خَلْقُها فلم يَبْدُ حَجْمُها . والنحويون حرف الاستعانة ، وذلك أَنك إذا قلت ضربت بالسيف وكتبت بالقلم ، فكأَنك قلت استعنت بهذه الأَدوات على هذه الأَفعال . : كل شيء أَعانك فهو عَوْنٌ لك ، كالصوم عَوْنٌ على العبادة ، . والعَوانُ من البقر وغيرها : النَّصَفُ في سنِّها . وفي : لا فارضٌ ولا بِكْرٌ عَوانٌ بين ذلك ؛ قال الفراء : انقطع قوله ولا بكر ، ثم استأْنف فقال عَوان بين ذلك ، وقيل : العوان من التي نُتِجَتْ بعد بطنها البِكْرِ . أَبو زيد : عانَتِ عُؤُوناً إذا صارت عَواناً ؛ والعَوان : النَّصَفُ التي بين وهي المُسِنَّة ، وبين البكر ، وهي الصغيرة . ويقال : فرس عَوانٌ وخيل على فُعْلٍ ، والأَصل عُوُن فكرهوا إلقاء ضمة على الواو فسكنوها ، رجل جَوادٌ وقوم جُود ؛ وقال زهير : ، فإِذا فَزَعْنا ، بالآصال عُونُ . أَغَثْنا مُسْتَغيثاً ؛ يقول : إذا أَغَثْنا ركبنا خيلاً ، قال : أَن العُونَ ههنا جمع العانَةِ بفقد أَبطل ، وأَراد أَنهم فإِذا اسْتُغيث بهم ركبوا الخيل وأَغاثُوا . أَبو زيد : بَقَرة عَوانٌ والشابة . ابن الأَعرابي : العَوَانُ من الحيوان السِّنُّ لا صغير ولا كبير . قال الجوهري : العَوَان النَّصَفُ في كل شيء . وفي المثل : لا تُعَلَّمُ العَوانُ الخِمْرَةَ ؛ قال ابن أَي المُجَرِّبُ عارف بأَمره كما أَن المرأَة التي تزوجت تُحْسِنُ . قال ابن سيده : العَوانُ من النساء التي قد كان لها وقيل : هي الثيِّب ، والجمع عُونٌ ؛ قال : أَبْكارٍ وعُونٍ ، أَعْقادِ الهَوادِي . : عَوَّنَتِ المِرأَةُ تَعْوِيناً إذا صارت عَواناً ، وعانت . وحربٌ عَوان : قُوتِل فيها مرة : مرة ، أي مرّةً بعد كأَنهم جعلوا الأُولى بكراً ، قال : وهو على المَثَل ؛ قال : لَقِحَتْ عن حُولَلٍ ، قبلها لم تَخْطُرِ : كان قبلها حرب ؛ وأَنشد ابن بري لأَبي جهل : الحربُ العَوانُ مِنِّي ؟ حَدِيثٌ سِنِّي ، وَلَدَتْني أُمّي . علي ، كرم الله وجهه : كانت ضَرَباتُه مُبْتَكَراتٍ لا عُوناً ؛ جمع العَوان ، وهي التي وقعت مُخْتَلَسَةً فأَحْوَجَتْ إلى ومنه الحرب العَوانُ أَي المُتَردّدة ، والمرأَة العَوان وهي يعني أَن ضرباته كانت قاطعة ماضية لا تحتاج إلى المعاودة والتثنية . : طويلة ، أَزْدِيَّة . وقال أَبو حنيفة : العَوَانَةُ النخلة ، في عُمانَ . قال ابن الأََعرابي : العَوانَة النخلة الطويلة ، وبها ، وهي المنفردة ، ويقال لها القِرْواحُ والعُلْبَة . قال ابن بري : من النخل ، قال : والعَوَانة أَيضاً دودة تخرج من أَشواطاً كثيرة . قال الأَصمعي : العَوانة دابة دون القُنْفُذ تكون الرَّمْلة اليتيمة ، وهي المنفردة من الرملات ، فتظهر أَحياناً تَطْحَنُ ثم تغوص ، قال : ويقال لهذه الدابة الطُّحَنُ ، قال : ، سمي الرجل بها . وبِرْذَوْنٌ مُتَعاوِنٌ إذا لَحِقَتْ قُوَّتُه وسِنُّه . والعَانة : القطيع الوحش . والعانة : الأَتان ، والجمع منهما عُون ، وقيل : وعانات . : التَّعْوِينُ كثرةُ بَوْكِ الحمار لعانته . والتَّوْعِينُ : وعانة الإِنسان : إِسْبُه ، الشعرُ النابتُ على فرجه ، وقيل : هي هنالك . واسْتَعان الرجلُ : حَلَقَ عانَتَه ؛ أَنشد ابن غَدا في أُصْدَةٍ خَلَقٍ ، ، وحَوامي الموتِ تَغْشاهُ . القُرادُ ، لم يَسْتَعِنْ أَي لم يَحْلِقْ عانته ، وحَوامي حوائِمُه فقلبه ، وهي أَسباب الموت . وقال بعض العرب وقد عرَضَه رجل على أَجِرْ لي سَراويلي فإِني لم أَسْتَعِنْ . وتَعَيَّنَ : قال ابن سيده : وأَصله الواو ، فإِما أَن يكون تَعَيَّنَ تَفَيْعَلَ ، يكون على المعاقبة كالصَّيَّاغ في الصَّوَّاغ ، وهو أَضعف القولين كان ذلك لوجدنا تَعَوَّنَ ، فعَدَمُنا إِياه يدل على أَن تَعَيَّنَ الجوهري : العانَة شعرُ الركَبِ . قال أَبو الهيثم : العانة فوق القُبُل من المرأَة ، وفوق الذكر من الرجل ، والشَّعَر يقال له الشِّعْرَةُ والإِسْبُ ؛ قال الأَزهري : وهذا هو وفلان على عانَة بَكْرِ بن وائل أَي جماعتهم وحُرْمَتِهم ؛ هذه عن وقيل : هو قائم بأَمرهم . والعانَةُ : الحَظُّ من الماء للأَرض ، بلغة . وعانَةُ : قرية من قُرى الجزيرة ، وفي الصحاح : قرية على الفُرات ، ذلك عُوَيْنة . وأَما قولهم فيها عاناتٌ فعلى قولهم رامَتانِ ، ثَنَّوْا . والعانِيَّة : الخَمْر ، منسوبة إليها . الليث : بالجزيرة تنسب إليها الخمر العانِيَّة ؛ قال زهير : بعد الكَرى اغْتَبَقَتْ عانَةَ ، لَمَّا يَعْدُ أَن عَتَقا . عاناتٌ عرفة وعَرَفات ، والقول في صرف عانات كالقول في عَرَفات قال ابن بري : شاهد عانات قول الأَعشى : عاناتِ شَهْراً ، عاماً فعاما . وذكر الهرويُّ أَنه يروى بيت امرئ القيس على ثلاثة أَوجه : أَذرِعاتٍ بالتنوين ، وأَذرعاتِ بغير تنوين ، وأَذرعاتَ بفتح قال : وذكر أَبو علي الفارسي أَنه لا يجوز فتح التاء عند سيبويه . أَسماء . وعَوانة وعوائنُ : موضعان ؛ قال تأبَّط شرّاً : العُوصَ تَدْعو ، تنَفَّرَتْ من برًى فعَوائنا . موضع بالشام على قُرب مُوتة ؛ قال عبد الله ابن رَواحة : على مَعانٍ ، فَتَرتها جُمومُ .

عون : ( *!العَونُ : الظَّهِيرُ ) على الأمْرِ ، ( للواحِدِ ) والاثْنَيْن ( والجَمْعِ ) ، والمُذَكَّرِ ( والمُؤَنَّثِ ، ويُكَسَّرُ *!أَعْواناً ) والعَرَبُ تقولُ : إذا جاءَتِ السَّنة : جاءَ معها أَعْوانُها ، يَعْنُونَ بالسَّنةِ الجَدْبَ ، *!وبالأَعْوانِ الجَرادَ والذباب والأَمْراضَ . وقالَ اللَّيْثُ : كلُّ شيءٍ *!أَعانَكَ فهو *!عَوْنٌ لَكَ ، كالصَّوْمِ عَوْنٌ على العِبادَةِ ، والجَمْعُ *!أَعْوانٌ . ( *!والعَوينُ : اسمٌ للجمعِ ) . وقالَ أَبو عَمْرٍ و : *!العَوينُ : *!الأَعْوانُ . قالَ الفرَّاءُ : ومثْلُه طَسِيسٌ جَمْعُ طَسَ . ( *!واسْتَعَنْتُه و ) *!اسْتَعَنْتُ ( به *!فأَعانَنِي ) إعانَةً ( *!وعَوَّنَنِي ) *!تَعْويناً ، كذا في النُّسخِ ، والصَّوابُ : *!عاوَنَنِي ، وإِنَّما أُعِلَّ اسْتَعانَ وإنْ لم يكنْ تحْتَه ثلاثيٌّ مُعْتل ، أَعْنِي أَنَّه لا يُقالُ *!عانَ *!يَعُونُ كَقَامَ يَقُومُ لأنَّه وإن لم يُنْطَق بثُلاثِيِّه ، فإنَّه في حكْمِ المَنْطوق به ، وعليه جاءَ *!أَعانَ *!يُعِين ، وقد شاعَ اَلإعْلالُ في هذا الأصْلِ ، فلمّا اطّرد الإِعْلالُ في جمِيعِ ذلك دَلَّ على أَنَّ ثُلاثِيَّه وإن لم يكنْ مُسْتَعْملاً فإنّه في حكْمِ ذلِكَ ، ( والاسمُ *!العَوْنُ *!والمَعانَةُ *!والمَعْوَنَةُ *!والمَعُوْنَةُ ) ، بضمِّ الواوِ على القِياسِ ، وذَكَرَ أَبو حيَّان في شرْحِ التَّسْهيل أنَّ العونَ مَصْدَرٌ ، وصَوَّبَه عبدُ الحكِيمِ في حواشِي المطول . وقالَ بعضُ النّحوِيّين : *!المَعُونَةُ مَفْعُلة مِن العَوْن كالمَغُوثَة مِن الغَوْثِ ، والمَضُوفَة مِن أَضافَ إذا أَشْفَق ، والمَشْورَة مِن أَشارَ يُشِير ، ( و ) مِن العَرَبِ مَنْ يحْذِفُ الهاءَ فيقولُ ( *!المَعُونُ ) ، وهو شاذٌّ لأنَّه ليسَ في كَلامِ العَرَبِ مَفْعُل بغيرِ هاءٍ . وقالَ الكِسائيّ : لا يأْتي في المُذَكَّر مَفْعُلُ ، بضمِّ العَيْن إلاَّ حَرْفان جاءَا نادِرَيْن لا يُقاسُ عليهما : المَعُون ، والمَكْرُم ؛ قالَ جَميلٌ : بُثَيْنَ الْزَمي لا إنَّ لا إنْ لزِمْتِهعلى كَثْرَة الواشِينَ أَيُّ *!مَعُونِ يقولُ : نِعْمَ العَوْنُ قَوْلَك لا في رَدِّ الوُشَاة ، وإن كَثرُوا ؛ وقالَ آخَرُ : ليَوْم مَجْدٍ أَو فِعالِ مَكْرُمِ وقيلَ : هُما جَمْعُ *!مَعُونَة ومَكْرُمَة ؛ قالَهُ الفرَّاءُ . وقالَ الأزْهرِيُّ : *!والمَعُونة مَفْعُلة في قِياسِ مَنْ جَعَلَه مِن العَوْنِ . وقالَ ناسٌ : هي فَعُولَة مِن الماعُونِ ، والمَاعُون فاعُولٌ ، وقد نَقَلَهُ الشَّهاب في أَوَّلِ البَقَرَةِ . قالَ شيْخُنا ، رحِمَه الّلهُ تعالَى : وفيه تأَمّل وقد مَرَّ البَحْثُ فيه في م ل ك ، ويأْتي شيءٌ مِن ذلِكَ في معن . ( *!وتَعاوَنُوا واعْتَوَنُوا : *!أعانَ بعضُهم بعضاً ) . قالَ سِيْبَوَيْه : صحَّت واوُ اعْتَوَنُوا لأَنَّها في معْنَى *!تَعاوَنُوا ، فجعَلُوا تَرْكَ الإِعْلالِ دَليلاً على أَنّه في معْنَى ما لا بُدَّ من صحَّتِه ، وهو تَعاوَنُوا . ( و ) قالوا : ( *!عاوَنَهُ *!مُعاوَنَةً *!وعِواناً ) ، بالكسْرِ : ( *!أَعانَهُ ) ، صحت الواوُ في المَصْدَرِ لصحَّتِها في الفِعْل لوقُوعِ الأَلفِ قَبْلها . ( *!والمِعوانُ : الحَسَنُ *!المَعُونَةِ ) للنَّاسِ ، ( أَو كثيرُها ) . يقالُ : الكَرِيمُ *!مِعْوانٌ ، والجَمْعُ *!مَعاوِينُ ، وهُم مُعاوِين في الخُطُوبِ . ( *!والعَوانُ ، كسَحابٍ ، من الحُروبِ : التي قُوتِلَ فيها مَرَّةً ) كأَنَّهم جَعَلُوا الأُولَى بكراً ، وهو على المَثَلِ : قالَ : حَرْباً *!عواناً لَقِحَتْ عن حَولَلٍ خَطَرتْ وكانت قبْلها لم تَخْطُرِوأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لأَبي جَهْل : ما تَنْقِمُ الحربُ العَوانُ مِنِّي ؟ باذِلُ عامين حَدِيثٌ سِنِّيلمِثْل هذا وَلَدَتْنِي أُمِّي ( و ) *!العَوانُ ( من البَقَرِ والخَيْلِ : التي نُتِجَتْ بَعْدَ بَطْنِها البِكْرِ ) . وفي التَّنزيلِ العَزيزِ : { لا فارِضٌ ولا بِكْرٌ *!عَوانٌ بينَ ذلِكَ } . قالَ الفرَّاءُ : انْقَطَعَ الكَلامُ عنْدَ قوْلِه ولا بكْرٌ ، ثم اسْتأْنَفَ فقالَ عَوانٌ بينَ ذلِكَ . وقالَ أَبو زيْدٍ : *!عانَتِ البَقَرَةُ *!تَعُونُ *!عُؤُوناً : صارَتْ *!عَواناً ، وهي النَّصَفُ بينَ المُسِنَّة والشابَّةِ . وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ : *!العَوَانُ مِن الحيوانِ السِّنُّ بينَ السَّنَّيْنِ لا صَغِير ولا كَبِيرِ . وقالَ الجَوْهرِيُّ : العَوَانُ النَّصَفُ في سِنِّها مِن كلِّ شيءٍ . ( و ) العَوَانُ ( مِن النِّساءِ : التي ) قد ( كانَ لها زَوْجٌ ) . وقيلَ : هي الثيِّبُ ؛ كذا في المُحْكَمِ ؛ ( ج *!عُونٌ بالضَّمِّ ) . والأَصْلُ *!عُوُن ، كَرِهُوا الضمَّةَ على الواوِ فسكَّنُوها ، وكذلِكَ يقالُ رجُلٌ جَوادٌ وقوْمٌ جُودٌ ؛ قالَ زهيرٌ : تَحُلُّ سُهُولَها فإذا فَزَعْناجَرَى منهنَّ بالآصالِ عُونُيقولُ : إذا أَغَثْنا رَكِبْنا الخَيْلَ . وقالَ آخَرُ : نَواعِم بين أَبْكارٍ *!وعُونٍ طِوال مَشَكِّ أَعْقادِ الهَوادِي ( و ) *!عَوانٌ : ( د بساحِلِ بَحْرِ اليَمَنِ . ( و ) *!العَوانُ : ( الأرضُ المَمْطُورَةُ ) بينَ أَرْضينِ لم تمطر . ( و ) *!العَوانَةُ ( بهاءٍ : النّخْلَةُ الطَّويلَةُ ) ، أَزْديَّةٌ . وقالَ أَبو حَنيفَةَ ، رحِمَه اللهاُ تعالى : عُمانِيّة . وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ : هي المُنْفرِدَةُ ويقالُ لها القِرْواحُ والعلْبَة ، وبها سُمِّي الرَّجُل . وقالَ ابنُ بَرِّي العَوَانَةُ الباسِقَةُ مِن النَّخْلِ . ( و ) أَيْضاً : ( دابَّةٌ دُونَ القُنْفُذِ ( . ( وقالَ الأصمعيّ : تكونُ القُنْفُذ في وَسَطِ الرَّمْلةِ اليَتِيمةِ المنفردة من الرَمَلات فتظهرُ أَحياناً وتَدُورُ كأَنَّها تَطْحَنُ ثم تَغُوصُ ، قالَ : ويقالُ لهذه الدابَّةِ الطُّحَنُ ، وبها سُمِّي الرَّجُلُ . ( وقيلَ : هي ( دودة في الرَّمْلِ ) تَدُورُ أَشْواطاً كَثيرَةً . ( و ) *!عَوانَةُ : ( ماءٌ بالعَرْمَةِ ) بالصمَّانِ . ( *!والعانَةُ : الأَتانُ . ( و ) أَيْضاً : ( القَطيعُ من حُمُرِ الوَحْشِ ، ج *!عُونٌ ، بالضَّمِّ ) . وقيلَ : *!وعانات . ( و ) *!العانَةُ : ( شَعَرُ الرَّكَب ) أَي النَّابِتُ على قُبُلِ المرْأَةِ ؛ كما في الصِّحاحِ . وقالَ أَبو الهيثم : العانَةُ : مَنْبت الشَّعرَ فوْقَ القُبُلِ مِن المرْأَةِ ، وفوْقَ الذّكَرِ مِن الرَّجُلِ ؛ والشَّعَرُ الثابتُ عليهما يقالُ له الإسْبُ . قالَ الأزْهرِيُّ : وهذا هو الصَّوابُ . ( *!واسْتَعانَ : حَلَقَهُ ) ، أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ : مِثْل البُرام غَدا في أُصْدَةٍ خَلَقٍ لم يَسْتَعِنْ وحَوامي الموتِ تَغْشاهُ أَي لم يَحْلِقْ *!عانَتَه . وقالَ بعضُ العَرَبِ وقد عَرَضَه رجُلٌ على القَتْل : أَجِرْلي سَراوِيلِي فإنِّي لم أَسْتَعِنْ . ( و ) *!عانَةُ : ( ة على الفُراتِ ) ، كما في الصِّحاحِ ، وهي بالُقْرِبِ مِن حديثَة النور ؛ منها يعيشُ بنُ الجهْمِ *!العانيُّ عن عبدِ المجيدِ بنِ أَبي رَوَّاد ، وعنه الحُسَيْنُ بنُ إدْرِيس ؛ ( يُنْسَبُ إليها الخَمْرُ *!العانِيَّةُ ) ؛ قالَ زهيرٌ : كأَنَّ رِيقَتَها بعد الكَرَى اغْتَبَقَتْ من خَمْرِ *!عانَةَ لمَّا يَعْدُ أَن عَتَقاومِن سَجَعاتِ الأساس : فلانٌ لا يُحبُّ إلاَّ *!العانِيَّة ولا يَصْحَب إلاَّ الحانِيَّة ، أَي خَمْرُ *!عانَةَ وأَصْحاب الحَانَات . ( و ) *!العانَةُ : ( كَواكِبُ بيضٌ أَسْفَلَ من السُّعودِ . ( *!وعانَتِ المرأَةُ ) *!تَعُونُ *!عَوْناً ، ( *!وعَوَّنَتْ *!تَعْويناً : صارَتْ عَواناً ) ؛ عن ابنِ سِيْدَه . ( وأَبو *!عُونٍ ، بالضَّمِّ : التَّمْرُ والمِلْحُ . ( وبِئْرُ *!مَعُونَةَ ، بضمِ العينِ : قُرْبَ المَدينَةِ ) ، على ساكِنِها أَفْضَل الصَّلاة والسَّلام ، فيه أَمْران : الأَوَّل : أَنَّ الأَولى ذِكْره في معن كما فَعَلَه غيرُهُ ، فإنَّ الميمَ أَصْليَّة كما سَيَأْتي . والثاني : أَنَّ هذه البِئْرَ ليْسَتْ قُرْبَ المَدينَةِ ، والتي هي كذلِكَ هي بِئْرُ مَغُونَةَ ، بالغَيْنِ المعْجمَةِ كما سَيَأْتي إنْ شاءَ الّلهُ تعالى . قالَ ابنُ إسْحق : بئْرُ مَعُونَةَ بينَ أَرْضِ بَني عامِرٍ وحرَّة بَني سُلَيم . وقالَ عرامٌ : بينَ جِبالٍ يقالُ لها أُبْلَى في طرِيقِ المصعدِ مِن المَدينَةِ إلى مكَّةَ ، وهي لبَنِي سُلَيْم . وقالَ الوَاقِدِيّ : في أَرْضِ بَني سُلَيْم وأَرْض بَني كِلابٍ ، وعنْدَها كانَ قصَّة الرَّجِيع . ( و ) قالَ ابنُ الأعْرابيِّ : ( التَّعْوينُ : كَثْرَةُ بَوْكِ الحِمارِ *!لِعانَتِهِ ) . والتَّعْوينُ : السِّمَن . ( و ) قالَ غيرُهُ : *!التَّعْوينُ : ( أَن تَدْخُلَ على غَيْرِك في نَصيبِه . ( *!وعُوائِنٌ ) ، كعُلابِطٍ : ( جَبَلٌ ) ؛ قالَ تأَبَّطَ شرّاً : ولما سمعتُ العُوصَ تَدْعو تنفَّرَتْعصافيرُ رأْسِي من بَرًى فعَوائِنا ( و ) مِن المجازِ : ( *!المُتَعاوِنَةُ : المرأَةُ الطَّاعِنَةُ في السِّنِّ ) ، ولا تكونُ إلاَّ مع كَثْرَةِ اللّحْمِ . وقالَ الأزْهرِيُّ : وهي التي اعْتَدَلَ خَلْقُها فلم يَبْدُ حَجْمُها . وفي الأساسِ : امْرأَةٌ *!مُتَعاوِنَةٌ : سَمِينَةٌ في اعْتِدالٍ . ( *!وعَوْنٌ *!وعُوَيْنٌ ) ، كزُبَيْرٍ ، ( *!وعَوانَةُ *!ومَعِينٌ ) ، كأَمِيرٍ ، ( *!ومُعِينٌ ) ، بضمِ الميمِ : ( أَسْماءٌ ) : فمن الأَوَّلُ : عَونُ الدِّيْن بنُ هُبَيْرَةَ ، وإليه نُسِبَ قراطاشي بنُ طَنْطاش العَوْنيُّ عن ابنِ الطيوريّ ، وابْنَتُه فرحةُ رَوَتْ عن أَبي القاسِمِ السَّمَرْقَنْدِي ، وأَخُوه عليُّ بنُ طنطاش عن ابنِ شاتيل . ومِن الثَّالثِ : أَبو *!عَوانَةَ يَعْقوبُ بنُ إسْحقَ بنِ إبراهيمَ الاسْفَرايني أَحَدُ حفَّاظِ الدُّنْيا ، رحِمَه الله تعالَى . ومِن الَّرابِعِ : يَحْيَى بنُ مَعِينٍ أَبو زكريَّا المري البَغْدادِيُّ إمامُ المحدِّثِين رَوَى عنه الحافِظُ البُخارِي ومُسْلم وأَبو دَاودُ وُلِدَ سَنَة 158 ، وماتَ بالمَدينَةِ سَنَة 233 ، وحمل على أَعوادِ النبيِّ ، صلى الله عليه وسلم ومِن الخامِسِ : عليُّ بنُ محمدِ بنِ محمدِ بنِ *!المُعِينيُّ البَصْريُّ عن أَبي يَعْلَى العبْدِيّ . وأَبو *!المُعِين محمدُ بنُ محمدِ النّسفيُّ صاحِبُ التَّبْصرةِ ، رَوَى عنه السَّمعانيُّ . *!والمُعِينُ بنُ أَبي العبَّاسِ : قاضِي الثَّغر سَمِعَ عنه الذَّهبيُّ . *!ومُعِينُ الدِّيْن بنُ أَميرِ الجَيْش الشَّاميّ ، هو واقِفُ المُعِينِيّة بدِمَشْقَ ، رحِمَهُ اللهاُ تعالى . وممَّا يُسْتدركُ عليه : *!اعْتانُوا : *!أَعانَ بعضُهم بعضاً ، عن ابنِ بَرِّي ؛ وأَنْشَدَ لذي الرُّمَّة : فكيفَ النا بالشُّرْبِ إنْ لم يكنْ لنادَوانِيقُ عندَ الحانَوِيِّ ولا نَقْدُ ؟ أَنَعْتانُ أَمْ نَدَّانُ أَمْ يَنْبَري لنافَتًى مثلُ نَصْلِ السَّيْفِ شِيمَتُه الحَمْدُ ؟ قلْتُ : والصَّحيحُ في معْنَى نَعْتان نأْخُذُ العينة وهو المُناسِبُ لمَا بَعْده ؛ ويُرْوَى . فَتًى مثْلُ نَصْلِ السَّيْفِ ضَرَّتْ مَضارِبُه وهو لغيرِ ذي الرُّمَّة . وتقولُ : منا أَخْلاني فلانٌ مِن *!مَعاوِنِه ، وهو جَمْعُ *!مَعُونَة . والنَّحويّونَ يُسَمُّون الباءَ حَرْف الاسْتِعانَةِ ، وذلِكَ أَنَّك إذا قلْتَ ضَرَبْتُ بالسَّيْفِ وكَتَبْتُ بالقَلَم وبَرَيْتُ بالمُدْيَة ، فكأَنَّك قُلْت اسْتَعَنْت بهذه الأَدَوات على هذه الأَفْعالِ . وفي المَثَل : لا تُعَلَّم *!العَوانُ الخِمْرَةَ ، أَي أَنَّ المُجَرِّبَ عارِفٌ بأَمْرِه ، كما أَنَّ المرْأَةَ التي تَزَوَّجَتْ تُحْسِنُ القِناعَ بالخِمارِ . وضَرْبةٌ عَوانٌ : إذا وَقَعَتْ مُخْتَلَسَةً فأَحْوَجَتْ إلى المُراجَعَةِ . وقيلَ : هي القاطِعَةُ الماضِيَةُ التي لا تَحْتاجُ إلى المعاوَدَةِ . وبِرْذَوْنٌ *!مُتَعاوِنٌ ومُتَدارِكٌ ومُتَلاحِكٌ إذا لَحِقَتْ قُوَّتُه وسِنُّه . *!وتَعَيَّنَ الرَّجُل : خَلَقَ *!عانَتَه ؛ وأَصْلُه الواو ؛ عن ابنِ سِيْدَه . وفلانٌ على عانَةِ بكْرِ بنِ وائِلٍ : أَي جَمَاعَتهم وحُرْمَتِهم ؛ عن اللّحْيانيّ . وقيلَ : هو قائِمٌ بأَمْرِهم . *!والعانَةُ : الحَظُّ مِنَ الماءِ للأرْضِ ، بلُغَةِ القَيْسِ . ويقالُ في *!عانَة القَرْيَة المَذْكُورَة *!عَانَاتٌ كما قالوا عَرَفَة وعَرَفات ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للأَعْشى : تَخَيَّرَها أَخُو عاناتِ شَهْراً ورَجَّى خَيْرَها عاماً فعاماومَعانُ : موْضِعٌ بالشامِ ، يأْتي ذِكْرُه في معن . *!والعُوَيْنةُ : تَصْغيرُ العانَةَ بمعْنَى الأَتانِ ، وبمعْنَى مَنْبِتُ الشَّعَر . وأَبو *!عوينَةَ : بِئْرٌ لبعضِ العَرَبِ .