Sam Arabic Lexicon

: في أَسماء الله تعالى : النُّورُ ؛ قال ابن الأَثير : هو الذي ذو العَمَاية ويَرْشُدُ بهداه ذو الغَوايَةِ ، وقيل : هو الظاهر كل ظهور ، والظاهر في نفسه المُظْهِر لغيره يسمى نوراً . قال أَبو والنُّور من صفات الله عز وجل ، قال الله عز وجل : الله نُورُ ؛ قيل في تفسيره : هادي أَهل السموات والأَرض ، وقيل : مَثل نوره مصباح ؛ أَي مثل نور هداه في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح . الضياء . والنور : ضد الظلمة . وفي المحكم : النُّور الضَّوْءُ ، ، وقيل : هو شعاعه وسطوعه ، والجمع أَنْوارٌ ونِيرانٌ ؛ عن ثعلب . نَوْراً وأَنارَ واسْتَنارَ ونَوَّرَ ؛ الأَخيرة عن اللحياني ، ، أَي أَضاء ، كما يقال : بانَ الشيءُ وأَبانَ وبَيَّنَ بمعنى واحد . واسْتَنار به : اسْتَمَدَّ شُعاعَه . ونَوَّرَ ظهر نُورُه ؛ قال : القومُ في الصَّيفِ ليلَةً نَوِّرْ صُبْحُ ، والليلُ عاتِمُ : فَرَض عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، للجدّ ثم أَنارَها زيدُ أَي نَوَّرَها وأَوضحها وبَيَّنَها . والتَّنْوِير : وقت إِسفار يقال : قد نَوَّر الصبحُ تَنْوِيراً . والتنوير : الإِنارة . والتنوير : وفي حديث مواقيت الصلاة : أَنه نَوَّرَ بالفَجْرِ أَي صلاَّها ، لأُفق كثيراً . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : نائرات الإِسلام ؛ النائرات الواضحات البينات ، والمنيرات كذلك ، نارَ ، والثانية من أَنار ، وأَنار لازمٌ ومُتَعَدٍّ ؛ ومنه : ثم بن ثابت . وأَنار المكانَ : وضع فيه النُّورَ . وقوله عز وجل : ومن الله له نُوراً فما له من نُورٍ ؛ قال الزجاج : معناه من لم يهده لم يهتد . والمنار والمنارة : موضع النُّور . والمَنارَةُ : السراج . ابن سيده : والمَنارَةُ التي يوضع عليها السراج ؛ قال : كَفِّه يَزَنِيَّةٌ ، كالمَنارَةِ أَصْلَعُ يشبه السنان فلم يستقم له فأَوقع اللفظ على المنارة . وقوله أَنه لا صَدَأَ عليه فهو يبرق ، والجمع مَناوِرُ على القياس ، ، على غير قياس ؛ قال ثعلب : إِنما ذلك لأَن العرب تشبه الحرف منارة وهي مَفْعَلة من النُّور ، بفتح الميم ، بفَعَالةٍ ، كما قالوا أَمْكِنَة فيمن جعل مكاناً من الكَوْنِ ، فعامل معاملة الأَصلي ، فصارت الميم عندهم في مكان كالقاف من قال : ومثله في كلام العرب كثير . قال : وأَما سيبويه فحمل ما هو من الغلط . الجوهري : الجمع مَناوِر ، بالواو ، لأَنه من النور ، ومن قال فقد شبه الأَصلي بالزائد كما قالوا مصائب وأَصله مصاوب . العَلَم وما يوضع بين الشيئين من الحدود . وفي حديث النبي ، صلى الله : لعن الله من غَيَّر مَنارَ الأَرض أَي أَعلامها . والمَنارُ : . وفي التهذيب : المنار العَلَمُ والحدّ بين الأَرضين . جمع منارة ، وهي العلامة تجعل بين الحدّين ، ومَنار الحرم : أَعلامه التي الخليل ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، على أَقطار وبها تعرف حدود الحَرَم من حدود الحِلِّ ، والميم زائدة . قال : قوله لعن الله من غيَّر منار الأَرض ، أَراد به منار الحرم ، يكون لعن من غير تخوم الأَرضين ، وهو أَن يقتطع طائفة من أَرض يحوّل الحدّ من مكانه . وروى شمر عن الأَصمعي : المَنار العَلَم أَو الحدّ للأَرضين من طين أَو تراب . وفي الحديث عن أَبي هريرة ، عنه : إِن للإِسلام صُوًى ومَناراً أَي علامات وشرائع يعرف بها . التي يؤذن عليها ، وهي المِئْذَنَةُ ؛ وأَنشد : مَناسِمها مَنارٌ ، ، واضحةُ السَّبيل مَحَجَّة الطريق ، وقوله عز وجل : قد جاءَكم من الله نور وكتاب قيل : النور ههنا هو سيدنا محمد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، نبي وكتاب . وقيل إِن موسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، قال عن شيء : سيأْتيكم النُّورُ . وقوله عز وجل : واتَّبِعُوا النُّورَ معه ؛ أَي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور في قال : والنور هو الذي يبين الأَشياء ويُرِي الأَبصار حقيقتها ، قال : أَتى به النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في القلوب في بيانه وكشفه النور ، ثم قال : يهدي الله لنوره من يشاء ، يهدي به الله من . وفي حديث أَبي ذر ، رضي الله عنه ، قال له ابن شقيق : لو الله ، صلى الله عليه وسلم ، كنتُ أَسأَله : هل رأَيتَ ربك ؟ فقال : فقال : نُورٌ أَنَّى أَرَاه أَي هو نور كيف أَراه . قال ابن سئل أَحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال : ما رأَيتُ مُنْكِراً له وما وجهه . وقال ابن خزيمة : في القلب من صحة هذا الخبر شيء ، فإِن ابن يكن يثبت أَبا ذر ، وقال بعض أَهل العلم : النُّورُ جسم وعَرَضٌ ، وتعالى ليس بجسم ولا عرض ، وإِنما المِراد أَن حجابه النور ، وكذا روي في حديث أَبي موسى ، رضي الله عنه ، والمعنى كيف أَراه أَي أَن النور يمنع من رؤيته . وفي حديث الدعاء : اللهمّ اجْعَلْ نُوراً وباقي أَعضائه ؛ أَراد ضياء الحق وبيانه ، كأَنه قال : اللهم الأَعضاء مني في الحق واجعل تصرفي وتقلبي فيها على سبيل . العباس : سأَلت ابن الأَعرابي عن قوله : لا تَسْتَضِيئُوا بنار فقال : الرَّأْيُ ، أَي لا تُشاورُوهم ، فجعل الرأْي مَثَلاً للضَّوءِ ، قال : وأَما حديثه الآخر أَنا بريء من كل مسلم مع مشرك ، لم يا رسول الله ؟ ثم قال : لا تَراءَى ناراهُما . قال : إِنه كره النزول المشركين لأَنه لا عهد لهم ولا أَمان ، ثم وكده فقال : لا تَراءَى لا ينزل المسلم بالموضع الذي تقابل نارُه إِذا أَوقدها نارَ منزل بعضهم من بعض ، ولكنه ينزل مع المسلمين فإنهم يَدٌ على من قال ابن الأَثير : لا تراءَى ناراهما أَي لا يجتمعان بحيث تكون نار نار الآخر ، وقيل : هو من سمة الإِبل بالنار . وفي صفة صلي الله عليه وسلم : أَنْوَرُ المُتَجَرَّدِ أَي نَيِّر الجسم . يقال اللَّوْنِ : أَنْوَرُ ، وهو أَفعلُ من النُّور . يقال : نار ، وأَنار فهو مُنِيرٌ . والنار : معروفة أُنثى ، وهي من الواو لأَن . وفي التنزيل العزيز : أَن بُورِكَ من في النار ومن قال الزجاج : جاءَ في التفسير أَن من في النار هنا نُور الله عز وجل ، قيل الملائكة وقيل نور الله أَيضاً . قال ابن سيده : وقد تُذَكَّرُ عن أَبي حنيفة ؛ وأَنشد في ذلك : يُلْمِمْ في دِيارِنا ، دَعْساً وناراً تأَجَّجا : يجد حطباً جزلاً وناراً تأَججا ؛ والجمع أَنْوُرٌ والجمع أنور » كذا بالأصل . وفي القاموس : والجمع أنوار . وقوله ونيرة كذا الضبط وصوبه شارح القاموس عن قوله ونيرة كقردة .) ونِيرانٌ ، ياء لكسرة ما قبلها ، ونِيْرَةٌ ونُورٌ ونِيارٌ ؛ الأَخيرة عن . وفي حديث شجر جهنم : فَتَعْلُوهم نارُ الأَنْيارِ ؛ قال ابن لم أَجده مشروحاً ولكن هكذا روي فإن صحت الرواية فيحتمل أَن يكون النِّيرانِ بجمع النار على أَنْيارٍ ، وأَصلها أَنْوارٌ لأَنها كما جاء في ريح وعيد أَرْياحٌ وأَعْيادٌ ، وهما من الواو . : نظر إِليها أَو أَتاها . وتَنَوَّرَ الرجلَ : نظر إِليه عند حيث لا يراه . وتَنَوَّرْتُ النارَ من بعيد أَي تَبَصَّرْتُها . : الناسُ شُركاءُ في ثلاثة : الماءُ والكلأُ والنارُ ؛ أَراد النار أَن يمنع من أَراد أَن يستضيءَ منها أَو يقتبس ، وقيل : الحجارةَ التي تُورِي النار ، أَي لا يمنع أَحد أَن يأْخذ منها . الإِزار : وما كان أَسْفَلَ من ذلك فهو في النار ؛ معناه أَن ما من قَدَمِ صاحب الإِزارِ المُسْبَلِ في النار عُقُوبَةً له ، وقيل : معناه أَن صنيعه ذلك وفِعْلَه في النار أَي أَنه معدود أَفعال أَهل النار . وفي الحديث : أَنه قال لعَشَرَةِ أَنْفُسٍ فيهم آخِرُكُمْ يموت في النار ؛ قال ابن الأَثير : فكان لا يكادُ بِقِدْرٍ عظيمة فملئت ماء وأَوقد تحتها واتخذ فوقها مجلساً ، بخارها فَيُدْفِئُه ، فبينا هو كذلك خُسِفَتْ به فحصل في النار ، فذلك الذي قال له ، والله أَعلم . وفي حديث أَبي هريرة ، رضي الله عنه : والنار جُبارٌ ؛ قيل : هي النار التي يُوقِدُها الرجلُ في الريح إِلى مال غيره فيحترق ولا يَمْلِكُ رَدَّها فيكون قال ابن الأَثير : وقيل الحديث غَلِطَ فيه عبدُ الرزاق وقد تابعه الصَّنْعانِيُّ ، وقيل : هو تصحيف البئر ، فإِن أَهل اليمن فتنكسر النون ، فسمعه بعضهم على الإِمالة فكتبه بالياء ، بالياء ، والبئر هي التي يحفرها الرجل في ملكه أَو في موات إِنسان فيهلك فهو هَدَرٌ ؛ قال الخطابي : لم أَزل أَسمع أَصحاب غلط فيه عبد الرزاق حتى وجدته لأَبي داود من طريق أُخرى . وفي فإِن تحت البحر ناراً وتحت النار بحراً ؛ قال ابن الأَثير : هذا البحر وتعظيم لشأْنه وإِن الآفة تُسْرِع إِلى راكبه في غالب يسرع الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها . والنارُ : والجمع كالجمع ، وهي النُّورَةُ . ونُرْتُ البعير : جعلت عليه ناراً . وما أَي وَسْمٌ . الأَصمعي : وكلُّ وسْمٍ بِمِكْوًى ، فهو نار ، وما مِكْوًى ، فهو حَرْقٌ وقَرْعٌ وقَرمٌ وحَزٌّ وزَنْمٌ . قال أَبو والعرب تقول : ما نارُ هذه الناقة أَي ما سِمَتُها ، سميت ناراً تُوسَمُ ؛ وقال الراجز : آبالَهُمْ بالنارِ ، تَشْفي من الأُوارِ إِبلهم بالسِّمَة ، أَي إِذا نظروا في سِمَةِ صاحبه عرف صاحبه على غيره لشرف أَرباب تلك السمة وخلَّوا لها الماءَ . ومن نِجارُها نارُها أَي سمتها تدل على نِجارِها يعني الإِبل ؛ قال إِبلاً سمتها مختلفة : إِبلٍ نِجارُها ، العالمين نارُها اختلفت سماتها لأَن أَربابها من قبائل شتى فأُغِيرَ على سَرْح كل عند من أَغار عليها سِماتُ تلك القبائل كلها . وفي حديث ناجية جد الفرزدق : وما ناراهما أَي ما سِمَتُهما التي وُسِمَتا بها الضَّالَّتَيْنِ ، والسِّمَةُ : العلامة . ونارُ المُهَوِّل : للعرب في الجاهلية يوقدونها عند التحالف ويطرحون فيها ملحاً يُهَوِّلُون بذلك تأْكيداً للحلف . والعرب تدعو على العدوّ فتقول : داره وأَوقد ناراً إِثره قال ابن الأَعرابي : قالت العُقَيْلية : إِذا خفنا شره فتحوّل عنا أَوقدنا خلفه ناراً ، قال فقلت لها : ؟ قالت : ليتحَوّلَ ضبعهم معهم أَي شرُّهم ؛ قال الشاعر : حَمَلْتُ ، ولم أَكن إِثْرَهُمْ للتَّنَدُّم قوم تَحَمَّلوا حَمالَةً فطافوا بالقبائل يسأَلون فيها ؛ فأَخبر من الجمة ما تحملوا من الديات ، قال : ولم أَندم حين ارتحلوا على أَثرهم . ونار الحُباحِبِ : قد مر تفسيرها في موضعه . ، جميعاً : الزَّهْر ، وقيل : النَّوْرُ الأَبيض وذلك أَنه يبيضُّ ثم يصفر ، وجمع النَّوْر أَنوارٌ . بالضم والتشديد : كالنَّوْرِ ، واحدته نُوَّارَةٌ ، وقد نَوَّرَ الشجرُ الليث : النَّوْرُ نَوْرُ الشجر ، والفعل التَّنْوِيرُ ، إِزهارها . وفي حديث خزيمة : لما نزل تحت الشجرة أَنْوَرَتْ أَي ، من الإِنارة ، وقيل : إِنها أَطْلَعَتْ نَوْرَها ، وهو زهرها . نَوَّرَتِ الشجرةُ وأَنارَتْ ، فأَما أَنورت فعلى الأَصل ؛ وقد سَمَّى زيادٍ الزبيريُّ إِدراك الزرع تَنْوِيراً فقال : الحَيِّ حتى نَوَّرَا بن زيد فقال : مَمْعُونٍ ، له صَبَحٌ قد أَفْلَيْنَ أَمْهارَا حُسْنُ النبات وطوله ، وجمعه نِوَرَةٌ . ونَوَّرَتِ الشجرة أَي أَخرجت نَوْرَها . وأَنار النبتُ وأَنْوَرَ : ظَهَرَ والأَنْوَرُ : الظاهر الحُسْنِ ؛ ومنه صفته ، صلي الله عليه وسلم : كان . الهِناءُ . التهذيب : والنُّورَةُ من الحجر الذي يحرق الكِلْسُ ويحلق به شعر العانة . قال أَبو العباس : يقال انْتَوَرَ من النُّورَةِ ، قال : ولا يقال تَنَوَّرَ إِلا عند إِبصار قال ابن سيده : وقد انْتارَ الرجل وتَنَوَّرَ تَطَلَّى قال : حكى الأَوّل ثعلب ، وقال الشاعر : تَعْلَما أَنَّ جارَنا ، بالصَّحْراءِ ، لا يَتَنَوَّرُ وتأْمُرُ من النُّورةِ فتقول : انْتَوِرْ يا زيدُ وانْتَرْ كما واقْتَلْ ؛ وقال الشاعر في تَنَوّر النار : من بَعِيد ؛ هَيْهاتَ مِنك الصَّلاءُ « بخزازى » بخاء معجمة فزايين معجمتين : جبل بين منعج وعاقل ، بن حلزة كما في ياقوت ) ومنه قول ابن مقبل : النارِ للمُتَنَوِّرِ النَّيلَجُ ، وهو دخان الشحم يعالَجُ به الوَشْمُ ويحشى به ، ولك أَن تقلب الواو المضمومة همزة . وقد نَوَّرَ ذراعه بإِبرة ثم ذَرَّ عليها النَّؤُورَ . حصاة مثل الإِثْمِدِ تُدَقُّ فَتُسَفُّها اللِّثَةُ أَي من قولك : سَفِفْتُ الدواء . وكان نساءُ الجاهلية يَتَّشِمْنَ ومنه وقول بشر : الرَّواهِشُ بالنَّؤُورِ : النَّؤُور دُخان الفتيلة يتخذ كحلاً أَو وَشْماً ؛ قال أَبو أما الكحل فما سمعت أَن نساء العرب اكتحلن بالنَّؤُورِ ، وأَما فقد جاء في أَشعارهم ؛ قال لبيد : واشِمَةٍ أُسِفَّ نَؤُورُها تَعَرَّضَ فَوْقَهُنَّ وِشامُها والنَّؤُورُ دخان الشحم الذي يلتزق بالطَّسْتِ وهو الغُنْجُ والنَّؤُورُ والنَّوَارُ : المرأَة النَّفُور من الريبة ، والجمع غيره : النُّورُ جمع نَوارٍ ، وهي النُّفَّرُ من الظباء والوحش وغيرها ؛ الأَسديُّ وذكر الظباء وأَنها كَنَسَتْ في شدّة الحر : الشمسُ حتى كأَنها ، ، تَرْمي بالسَّكِينَةِ نُورَها تَنُورُ نَوْراً ونَواراً ونِواراً ؛ ونسوةٌ نُورٌ أَي نُفَّرٌ ، وهو فُعُلٌ ، مثل قَذالٍ وقُذُلٍ إِلا أَنهم كرهوا الضمة لأَن الواحدة نَوارٌ وهي الفَرُورُ ، ومنه سميت المرأَة ؛ وقال النَّوارا نُرْتُ من الشيء أَنُورُ نَوْراً ونِواراً ، بكسر النون ؛ قال زُغْبَةَ الباهلي يخاطب امرأَة : ماذا يا فَرُوقُ ، مُنْتَكِثٌ حَذِيقُ يا فَرُوقُ ، وقوله سَرْعَ ماذا : أَراد سَرُعَ فخفف ؛ قال في قوله : ماذا يا فروق الشعر لأَبي شقيق الباهلي واسمه جَزْءُ بن رَباح ، قال : وقيل هو ، قال : وقوله أَنوراً بمعنى أَنِفاراً سَرُعَ ذا يا فروق أَي ، وذا فاعل سَرُعَ وأَسكنه للوزن ، وما زائدة . والبين ههنا : ومنه قوله تعالى : لقد تَقَطَّعَ بَيْنُكُم ؛ أَي وصْلُكم ، قال : ويروى منتكث ؛ ومنتكث : منتقض . وحذيق : مقطوع ؛ وبعده : علاقَةُ أَنَّ سَيْفي الرأْسُ الحَليقُ ؟ اسم محبوبته ؛ يقول : أَزعمت أَن سيفي ليس بقاطع وأَن الحليف يفلل وامرأَة نَوارٌ : نافرة عن الشر والقبيح . والنَوارُ : المصدر ، الاسم ، وقيل : النِّوارُ النِّفارُ من أَي شيء كان ؛ وقد نارها ؛ قال ساعدة بن جؤية يصف ظبية : لم يَرُعْها حِبالُه ، ذو أَسْهُمٍ يَسْتَنِيرُها : تنفر من الفحل . وفي صفة ناقة صالح ، على نبينا وعليه : هي أَنور من أَن تُحْلَبَ أَي أَنْفَرُ . والنَّوَار : ونُرْتُه وأَنرْتُه : نَفَّرْتُه . وفرس وَدِيق نَوارٌ إِذا وهي تريد الفحل ، وفي ذلك منها ضَعْفٌ تَرْهَب صَوْلَةَ ويقال : بينهم نائِرَةٌ أَي عداوة وشَحْناء . وفي الحديث : كانت بينهم فتنة حادثة وعداوة . ونارُ الحرب ونائِرَتُها : شَرُّها وهَيْجها . : أَفْزَعْتُه ونَفَّرْتُه ؛ قال : نارُوا ، وإِن هُمْ أَقْبَلُوا ، أَرِيبٌ مِفْضَلُ وتَنَوَّرُوا انهزموا . واسْتَنارَ عليه : ظَفِرَ به وغلبه ؛ الأَعشى : ما أَضاعُوا ، فاسْتَنارُوا اسم امرأَة سَحَّارَة ؛ ومنه قيل : هو يُنَوِّرُ عليه أَي وليس بعربيّ صحيح . الأَزهري : يقال فلان يُنَوِّرُ على فلان إِذا أَمراً ، قال : وليست هذه الكلمة عربية ، وأَصلها أَن امرأَة نُورَةَ وكانت ساحرة فقيل لمن فعل فعلها : قد نَوَّرَ فهو بن كُثْوَةَ : عَلِقَ رجلٌ امرأَة فكان يَتَنَوَّرُها بالليل ، التَّضَوُّء ، فقيل لها : إِن فلاناً يَتَنَوَّرُكِ ، يرى منها إِلا حَسَناً ، فلما سمعت ذلك رفعت مُقَدَّمَ ثوبها ثم : يا مُتَنَوِّراً هاه فلما سمع مقالتها وأَبصر ما فعلت قال : هاه وانصرفت نفسه عنها ، فصيرت مثلاً لكل من لا يتقي قبيحاً لحَسَنٍ . ابن سيده : وأَما قول سيبويه في باب الإِمالة ابن يجوز أَن يكون اسماً سمي بالنور الذي هو الضوء أَو بالنُّورِ الذي نَوارٍ ، وقد يجوز أَن يكون اسماً صاغه لتَسُوغَ فيه الإِمالة يَصوغ أَشياء فَتَسوغ فيها الإِمالة ويَصُوغ أَشياءَ أُخَرَ لتمتنع . وحكى ابن جني فيه : ابن بُور ، بالباء ، كأَنه من قوله وكنتم قوماً بُوراً ، وقد تقدم . ومَنْوَرٌ : اسم موضع صَحَّتْ فيه في مَكْوَرَةَ للعلمية ؛ قال بشر بن أَبي خازم : شَحْطِ المَزارِ تَذَكَّرُ ؟ لَيْلى ذو بِحارٍ ومَنْوَرُ : وقول بشر : ليلى ذو بحار ومنور هما جبلان في ظَهْر حَرَّةِ بني سليم . وذو المَنار : ملك من ملوك أَبْرَهَةُ بن الحرث الرايش ، وإِنما قيل له ذو المنار لأَنه ضرب المنارَ على طريقه في مغازيه ليهتدي بها إِذا رجع .

نور : *!النُّور ، بالضمّ : الضَّوْءُ أيَّاً كان ، أو شُعاعُه وسُطوعُه ، كذا في المُحكَم ، وقال الزَّمَخْشَرِيّ : الضياءُ أشدّ من النُّور ، قال تعالى : جَعَلَ الشمسَ ضِياءً والقمرَ *!نُوراً وقيل : الضِّياءُ ذاتِيٌّ ، *!والنُّورُ عَرَضِيٌّ ، كما حقَّقه الفَناريّ في حواشي التَّلْويح . وفي البصائر للمصنِّف : النُّور : الضِّياءُ والسَّناء الذي يُعينُ على الإبصار ، وذلك ضَرْبَان : دُنيَويّ وأخرويّ ، فالدُّنْيَويّ ضَرْبَان : معقولٌ بعَيْن البَصيرة ، وهو ما انتشرَ من *!الأنوارِ الإلهيّة ، *!كنورِ العقلِ *!ونورِ القرآن ومَحْسُوسٌ بعَيْن البَصَر ، وهو ما انتشر من الأجسام *!النَّيِّرَة ، كالقَمَرَيْن والنُّجوم *!النَّيِّرات ، فمن النُّور الإلهيّ قَوْلُهُ تَعالى : قد جاءَكم من الله *!نورٌ وقولُه : *!نورٌ على *!نورٍ يَهْدِي اللهُ *!لنوره من يشاء ومن النُّور المَحسوس نحو قَوْلُهُ تَعالى : هو الذي جَعَلَ الشمسَ ضياءً والقمرَ *!نوراً وتخصيصُ الشمسِ بالضوءِ ، والقمرِ *!بالنُّور ، من حيث إنّ الضَّوْءَ أخصُّ من النُّور . وممّا هو عامٌّ فيهما قولُه : وَجَعَلَ الظُّلُماتِ *!والنُّورَ ، وأشْرقَتِ الأرضُ *!بنورِ رَبِّها ومن النُّور الأُخْرَويّ قولُه : يَسْعَى نورُهم بَيْنَ أَيْدِيهم . ج *!أَنْوَارٌ *!ونِيرانٌ ، عن ثعلب . وقد *!نارَ *!نَوْرَاً ، بالفتح ، *!ونِيَاراً ، بالكسر ، وهذه عن ابنِ القَطَّاع . *!وأنارَ *!واسْتَنارَ *!ونَوَّرَ ، وهذه عن اللِّحْيانيّ ، *!وَتَنَوَّرَ ، بمعنىً واحدٍ ، أي أضاء ، كما يقال : بانَ الشيءُ ، وأَبانَ ، وبَيَّنَ ، وَتَبَيَّنَ ، واسْتَبانَ بمعنىً واحد . قولُه عزَّ وجلَّ : قد جاءَكم من اللهِ *!نورٌ وكتابٌ مُبينٌ قيل : النُّورُ هنا سيِّدنا محمد رسول الله صلى اللهُ تعالى عليه وسلَّم ، أي جاءَكم نبيٌّ وكتاب ، وقيل : إنّ موسى عليه السلام قال وقد سُئل عن شيءٍ : سَيَأْتيكم النُّور . وقولُه عزّ وجلَّ : واتَّبَعُوا النُّورَ الذي أُنزِلَ مَعَه أي اتَّبعوا الحقَّ الذي بَيانُه في القلوب كَبَيَان النُّور في العيون . النُّور : الذي يُبيِّنُ الأشياءَ ويُري الأبصارَ حقيقتَها ، قال : فمَثلُ ما أتى به النبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم في القلوبِ في بَيانه وكَشْفِه الظُّلُماتِ كَمَثَلِ النُّور . *!نُور : ة ببُخارى ، بها زِياراتٌ ومَشاهِدُ للصالحين ، منها الحافظان أبو موسى عِمْران بن عَبْد الله البُخاريّ ، حدّث عن أحمدَ بن حَفْص ومحمد بن سَلام البِيكَنْديّ ، وعنه أحمدُ بن رُفَيْد . القاضي أبو عليّ الحسنُ بنُ عليّ بن أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن داوود الداووديّ *!النُّورِيَّان . حدّث عن عبد الصّمد بن عليّ الحَنْظَليّ ، وعنه الحافظُ عمرُ بن محمد النَّسَفيّ ، مات سنة . وأما أبو الحسين أحمدُ بن محمد *!-النُّوريُّ الواعظ ، *!فلنُورٍ كان يَظْهَرُ في وَعْظِه ، مشهورٌ ، مات سنة ويَشتبِه به أبو الحسين النُّوريّ أحمد بن محمد بن إدريس ، روى عن أَبان بن جَعْفَر ، وعنه أبو الحسن النّعيميّ ، ذكره الأمير قال : الحافظ ، وهو غير الواعظ . وجبلُ النُّور : جبلُ حِراءٍ ، هكذا يسمّيه أهلُ مكّة ، كما نقله الصَّاغانِيّ . وذو النُّور : ) لقب طُفَيْل بن عَمْرو بن طَريف الأَزْديّ الصَّحابيّ ، دعا له النبيّ صلّى الله عليه وسلَّم فقال : اللهُمَّ *!نَوِّر له فَسَطَعَ نورٌ بين عَيْنَيْه فقال : أخافُ أن يكون مُثْلةً ، أي شُهرةً ، فتحوَّل إلى طَرَفِ سَوْطِه ، فكان يُضيءُ في الليلةِ المُظلمةِ ، قُتل يومَ اليَمامة . وذو *!النُّورَيْن لقبُ أمير المؤمنين عثمان بن عَفّان ، رضي الله عنه ، لأنّه لم يُعلَم أحدٌ أَرْسَل سِتْراً على بِنْتَيْ نَبيٍّ غيره . *!والمَنارَة ، والأصلُ مَنْوَرَةٌ ، قُلِبَت الواو ألفاً لتحَرُّكها وانفتاح ما قبلها : مَوْضِعُ النُّور ، *!كالمَنار ، والمَنارَة : الشَّمْعةُ ذات السِّراج ، وفي المحكم : المِسْرَجة ، وهي التي يُوضع عليها السِّراج ، قال أبو ذُؤَيْب : ( وكِلاهُما في كَفِّه يَزَنِيَّةٌ فيها سِنانٌ *!كالمَنارةِ أَصْلَعُ ) أراد أن يُشبِّه السِّنانَ فلم يستقم له فأوقَع اللفظَ على *!المَنارة ، وقولُه : أَصْلَع ، يريد أنّه لا صَدَأَ عليه فهو يَبْرُق . المَنارةُ : التي يُؤَذَّن عليها ، وهي المِئْذَنةُ ، والعامَّةُ تقول : المَأْذَنَة ، ج *!مَناوِر ، على القياس ومَنائر ، مهموز على غير قياس . قال ثعلب : إنّما ذلك لأنّ العرب تُشبِّه الحرفَ بالحرف ، فشبَّهوا مَنارة وهي مَفْعَلة ، من النُّور بفتح الميم ، بفَعَالة ، فكَسَّروها تَكْسِيراً ، كما قالوا : أَمْكِنة ، فيمن جعلَ مَكاناً من الكَوْن ، فعامَلَ الحرفَ الزائدَ مُعاملةَ الأصليّ ، فصارت الميم عندهم كالقاف من قَذالٍ ، ومثله في كلام العرب كثيرٌ . قال : وأمّا سيبويه فَحَمَل ما هو من هذا على الغلط . وقال الجَوْهَرِيّ : الجمع *!مَناوِر ، بالواو ، لأنّه من النُّور ، وَمَنْ قال : مَنائر ، وَهَمَزَ فقد شبَّه الأصليَّ بالزائد ، كما قالوا مَصائب وأصله مَصاوِب . *!ونَوَّرَ الصُّبحُ *!تَنْوِيراً : ظَهَرَ نُورُه ، قال : ( وحتى يَبيتَ القومُ في الصَّيْفِ لَيْلَةً يقولون *!نَوِّرْ صُبحُ واللَّيْلُ عاتِمُ ) ومنه حديث مَواقيت الصلاة : أنَّه *!نَوَّرَ بالفَجر ، أي صَلاَّها وقد *!استنار الأفقُ كثيراً . والتَّنْوير : وَقْتُ إسْفارِ الصُّبْح . *!نَوَّرَ على فلان : لَبَّسَ عليه أَمْرَه وشَبَّهَه وَخيَّل عليه . أو فَعَلَ فِعلَ *!نُورَةَ السَّاحرَةِ ، الآتي ذِكرُها فهو *!مُنوِّرٌ ، وليس بعربيّ صحيح . وقال الأَزْهَرِيّ : يقال : فلانٌ يُنوِّرُ على فلان ، إذا شَبَّهَ عليه أمراً . وليستْ هذه الكلمةُ عربيةً . نَوَّرَ التَّمْرُ : خُلِقَ فيه النَّوى ، وهو مَجاز . *!واستَنارَ به : استَمدَّ نُورَه ، أي شُعاعَه . *!والمَنار ، بالفتح : العَلَم وما يُوضَع بين الشَّيئين من الحُدود ، وروى شَمِرٌ عن الأصمعيّ : المَنار : العلمُ يُجعَلُ للطريق ، أو الحدّ للأرضين من طينٍ أو ترابٍ ، ومنه الحديث : لَعَنَ اللهُ مَن غيَّرَ مَنارَ الأرض ، أي أعْلامَها ، قيل : أراد من غيَّر تُخومَ الأرضِين ، وهو أنْ يَقْتَطِع طائفةً من أرضِ جارِه ويُحوِّل الحَدَّ من مكانه . وفي الحديث عن أبي هُرَيْرة : إنّ للإسلام صُوىً *!ومَناراً ، أي علامات وشَرائع يُعرَف بها . وهو مَجاز . المَنارُ : مَحَجَّةُ الطريقِ ، قال الشاعر : ( لعَكٍّ في مَناسِمِها *!مَنارٌ إلى عدنانَ واضحةُ السبيلِ ) *!والنارُ ، م ، أي معروفة ، أنثى ، تقال للَّهيب الذي يبدو للحاسّة ، نحو قَوْلُهُ تَعالى : أَفَرَأَيْتُمُ *!النارَ التي تُورُون وقد تُطلَق على الحرارة المُجرّدة ، ومنه الحديث : أنّه قال لعشرةِ أَنْفُسٍ فيهم سَمُرَة : آخِرُكم يموت في النار ، قال ابنُ الأثير : ) فكان لا يكاد يدْفَأ ، فأمرَ بقِدْر عظيمةٍ فمُلئت ماءً وأَوْقَد تحتها واتخذ فوقها مَجلِساً وكان يصعدُ بخارُها فيُدفِئُه ، فبينما هو كذلك خُسِفت به فحصلَ في النار ، قال فذلك الذي قال له ، والله أعلم . وتُطلَق على نارِ جهنّم المذكورة في قَوْلُهُ تَعالى : النارُ وَعَدَها اللهُ الذين كفروا وقد تُذَكَّر ، عن أبي حنيفة ، وأنشد في ذلك : ( فَمَنْ يَأْتِنا يُلْمِمْ بنا في دِيارِنا يَجِدْ أَثَرَاً دَعْسَاً *!وناراً تأَجَّجا ) ورواية سيبويه : يَجِدْ حَطَبَاً جزْلاً وناراً تأَجَّجا ج *!أَنْوَارٌ ، هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا ، وفي اللسان : *!أَنْوُرٌ *!ونِيرانٌ ، انقلبت الواوُ ياءً لكسرة ما قبلها ، *!ونِيَرَةٌ ، كقِرَدَة ، هكذا في سائر النسخ وهو غلط ، والصواب *!نِيرَة ، بكسر فسكون ولا نظير له إلاّ قاع وقِيعَة ، وجار وجِيرَة ، حققّه ابنُ جنِّيّ في كتاب الشّواذّ ، *!ونورٌ ، بالضمّ ، *!ونِيَارٌ ، بالكسر ، الأخيرة عن أبي حنيفة ، وفي حديث سِجْن جَهنّم : فَتَعْلُوهم *!نارُ *!الأَنْيار قال ابنُ الأثير : لم أجِدْهُ مَشْرُوحاً ولكن هكذا رُوي ، فإن صحَّت الرِّواية فيحتمل أن يكون معناه *!نار *!النِّيران ، بجمع النار على *!أَنْيَار ، وأصلُها أَنْوَار ، لأنها من الواو ، كما جاء في ريح وعيدٍ أَرْيَاحٌ وأَعْيَادٌ ، وهما من الواو . منَ المَجاز : النارُ : السِّمَة ، والجمعُ كالجمع ، *!كالنُّورَة ، بالضمّ . قال الأصمعيّ : كلُّ وَسْمٍ بمِكْوىً فهو نارٌ ، وما كان بغيرِ مِكْوىً فهو حَرْقٌ ، وَقَرْعٌ ، وَقَرْمٌ ، وحَزٌّ ، وَزَنْمٌ ، قال أبو منصور : والعربُ تقول : ما *!نارُ هذه الناقة أي ما سِمَتُها ، سُمّيت *!ناراً لأنّها *!بالنار تُوسَم ، وقال الراجز : ( حتى سَقَوْا آبالَهم بالنّارِ والنَّارُ قد تَشْفَى من الأُوارِ ) أي سَقَوْا إبلَهم بالسِّمَة ، أي إذا نَظروا في سِمَة صاحبِه عُرِفَ صاحبُه فسُقي وقُدِّم على غيره لشرفِ أَرْبَابِ تلك السِّمَة وخَلَّوْا لها الماءَ . ومن أمثالهم : نِجارُها *!نارُها . أي سِمَتُها تدلّ على نِجارِها ، يعني الإبل ، قال الراجز يصفُ إبلاً سِماتُها مُختلفة : ( نِجارُ كلِّ إبلٍ نِجارُها ونارُ إبْلِ العالَمِين نارُها ) يقول : اختلفتْ سِماتُها لأنّ أربابها من قبائلَ شَتَّى ، فأُغِيرَ على سَرْحِ كلّ قبيلة . واجتمعتْ عند مَن أغار عليها سِماتُ تلك القبائل . وفي حديث صَعْصَعة بن ناجِيَة ، جد الفرزدق : وما *!ناراهُما أي ما سِمَتُها التي وُسِمَتا بها ، يعني ناقتَيْه الضَّالَّتَيْن ، والسِّمَة : العَلامة . منَ المَجاز : النارُ : الرَّأْيُ ، ومنه الحديث : لا تَسْتَضيئوا *!بنارِ أهل الشِّرْك وفي رواية : بنار المُشركين . قال ثعلب : سَأَلْتُ ابْن الأَعْرابِيّ عنه فقال : معناه لا تُشاورهم ، فجعل الرأيَ مثلاً للضوءِ عند الحَيْرَة . *!ونُرْتُه ، أي البعير : جَعَلْتُ عليه ناراً ، أي سِمَةً . *!والنَّوْرُ *!والنَّوْرَةُ ، بفتحهما ، النُّوَّار ، كرُمَّان ، جميعاً : الزَّهْر ، أو *!النَّوْر : الأبيضُ منه ، أي من الزَّهْر ، والزهرُ الأصفر ، وذلك أنّه يَبْيَضُّ ثم يَصْفَرّ ، ج النَّوْر *!أَنْوَارٌ ، *!والنُّوّارُ ) واحدتُه *!نُوَّارةٌ . *!ونوَّرَ الشجرُ تَنْوِيراً : أخرجَ نَوْرَه . وقال الليث : النَّوْر : نَوْرُ الشجرِ ، والفِعلُ *!التَّنْوير ، *!وتَنْوِيرُ الشجرةِ : إزْهارُها . *!كَأَنَار ، أصلُه *!أَنْوَرَ ، قُلبت واوُه ألفاً . *!نوَّرَ الزرعُ : أَدْرَك ، *!والتَّنْوير : الإدْراك ، هكذا سَمّاه خِندِف بنُ زياد الدُّبيريّ فقال : سامَى طعامَ الحَيِّ حتى *!نَوَّرا وجمعه عَدِيُّ بن زيد فقال : ( وذي *!تَنَاوِيرَ مَمْعُونٍ له صَبَحٌ يَغْذُو أوابِدَ قد أَفْلَيْنَ أَمْهَارا ) *!نَوَّرَ ذِراعَه *!تَنْوِيراً : إذا غَرَزَها بإبرة ثم ذَرَّ عليها النَّؤُور ، الآتي ذكرُه . *!وأنارَ النّبتُ : حِسُنَ وَظَهَرَ ، من *!الإنارَة ، *!كَأَنْوَر ، على الأصل ، ومنه حديث خُزَيْمة : لمّا نزلَ تحتَ الشجرةِ *!أَنْوَرَتْ ، أي حَسُنتْ خُضرَتُها ، وقيل : أَطْلَعت *!نَوْرَها . أنارَ المكانَ ، يتعدَّى ولا يتعدَّى ، أضاءَه ، وذلك إذا وضعَ فيه النُّور . *!والأَنْوَر : الظاهرُ الحسن ، وبه لُقِّبَ الإمامُ أبو محمد الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، لوَضاءَته ، ومنه في صِفته صلّى الله عليه وسلَّم : كان *!أَنْوَرَ المُتَجَرَّد . ، أي نَيِّرَ الجِسم ، يقال للحسن المُشرِق اللون : *!أَنْوَر ، وهو أَفْعَلُ من *!النُّور . *!والنُّورَة ، بالضمّ : الهِناء ، وهو من الحجر يُحرَق ويُسوَّى منه الكِلسُ ويُحلَق به شعرُ العانة . *!وانْتارَ الرجلُ *!وَتَنَوَّرَ *!وانْتَوَر ، حكى الأوَّلَ ثعلبٌ وأنكر الثاني وذكر الثلاثةَ ابنُ سِيده ، إذا تَطَلَّى بها ، وأنشد ابنُ سِيدَه : ( أجِدَّكُما لم تَعْلَما أنّ جارَنا أبا الحِسْلِ بالصحراءِ لا *!يَتَنَوَّرُ ) وفي التهذيب : وتأمرُ من النَّوْرَة فتقول : *!انْتَوِرْ يا زيْد ، *!وانْتَرْ ، كما تقول : اقْتَوِلْ واقْتَلْ . *!والنَّؤُورُ ، كصَبور : النِّيْلَج ، وهو دُخانُ الشَّحم الذي يَلْتَزقُ بالطِّسْت يُعالَجُ به الوَشْمُ ويُحشى حتى يَخضرَّ . ولك أنْ تقلبَ الواوَ المضمومةَ هَمْزَةً . كذا في اللسان . قلت : ولذا تعرَّ له المصنِّف في نأر وأحاله على هنا . *!النَّؤُور : حَصاةٌ كالإثْمِد تُدَقُّ فتُسَفُّها اللِّثَّةُ : أي تُقْمَحُها من قولك : سَفِفْتُ الدواءَ . وكنّ نِساءُ الجاهليّةِ يَتَّشِمْنَ بالنَّؤُور ، ومنه قولُ بشْر : كما وُشِمَ الرَّواهشُ *!بالنَّؤُورِ وقال الليث : النَّؤُور : دُخانُ الفَتيلةِ يُتَّخَذُ كُحْلاً أو وَشْمَاً . قال أبو منصور : أمَّا الكُحلُ فما سَمِعْتُ أنَّ نساءَ العربِ اكْتَحَلْنَ بالنَّؤُور ، وأمَّا الوَشْم به فقد جاءَ في أشعارهم ، قال لبيد : ( أو رَجْعُ واشِمةٍ أُسِفَّ *!نَؤُورُها كِفَفاً تَعَرَّضَ فَوْقَهُنَّ وِشامُها ) *!النَّؤُور : المرأةُ النَّفورُ من الرِّيبة ، *!كالنَّوَار ، كسَحاب ، ج ، *!نُورٌ بالضمّ يقال : نِسْوَةٌ نُورٌ ، أي نُفَّرٌ من الرِّيبة ، والأصل نُوُرٌ ، بضمَّتَيْن ، مثل قَذال وقُذُل ، فكرِهوا الضَّمَّةَ على الواو لثِقلها . لأنّ الواحدة *!نَوَارٌ . وهي الفَرُور ، وبه سُمِّيت المرأة . *!ونارَت المرأةُ *!تَنُورُ *!نَوْرَاً ، بالفتح ، *!ونِوَاراً ، بالكسر والفتح : نَفَرَتْ ، وكذلك الظّباءُ والوَحش ، وهُنَّ النُّورُ : أي ) النُّفَّر منها . قال مُضرِّسٌ الأسَديّ وذكر الظباء وأنّها كَنَسَتْ في شِدَّةِ الحَرّ : ( تَدَلَّتْ عليها الشمسُ حتى كأنَّها من الحَرِّ تُرمى بالسَّكينةِ *!نُورُها ) وقال مالك بن زُغْبَةَ الباهليّ : ( *!أَنَوْراً سَرْعَ ماذا يا فَرُوقُ وحَبلُ الوَصلِ مُنتَكِثٌ حَذيقُ ) ( ألا زَعَمَتْ علاقَةُ أنَّ سيفي يُفَلِّلُ غَرْبَهُ الرَّأْسُ الحَليقُ ) قال ابنُ بَرِّيّ : معناه : أنِفاراً سَرُعَ ذا يا فَروق ، أي ما أَسْرَعه ، وذا فاعلُ سَرُعَ ، وأسكنه للضرورة ، وما زائدة . ومُنتكِث : مُنتَقِض ، وحَذيق : مقطوع ، وعلاقةُ : اسم محبوبته . قال : وامرأةٌ نَوَارٌ : نافِرةٌ عن الشرِّ والقبيح ، *!والنِّوارُ ، بالكسر : المصدر ، وبالفتح : الاسم ، وقيل : *!النِّوَار : النِّفار من أيّ شيءٍ كان . ومن سجعات الأساس : الشّيْبُ نُورٌ ، عنه النِّساءُ نُورٌ ، أي نُفَّر ، وقد *!نارَها *!ونَوَّرَها *!واسْتَنَارها : نَفَّرَها ، قال ساعدةُ بن جُؤَيَّة يصف ظَبْيَةً : ( بوادٍ حَرامٍ لم تَرُعْها حِبالُه ولا قانِصٌ ذو أَسْهُمٍ يَسْتَنيرُها ) وبقرةٌ *!نَوَارٌ ، بالفتح : تَنْفِرُ من الفَحل ، ج نُورٌ ، بالضّمّ . وفي صفةِ ناقةِ صالحٍ عليه السلام ، هي أَنْوَرُ من أن تُحلَب . أي أَنْفَرُ . وفرَسٌ وَديقٌ نَوَارٌ : إذا اسْتَوْدقتْ وهي تريد الفحلَ ، وفي ذلك منها ضَعفٌ تَرْهَبُ عن صَوْلَةِ النّاكِح . *!وناروا *!نَوَرَاً *!وَتَنَوَّروا : انْهَزموا . *!ناروا النّارَ من بعيدٍ *!وَتَنَوَّروها : تَبَصَّروها أو *!تَنوَّروها : أَتَوْها ، قال الشاعر : ( *!فَتَنَوَّرْتُ نارَها مِن بعيدٍ بِخَزازى هَيْهَاتَ مِنك الصِّلاءُ ) وقال ابنُ مُقبِل : كَرَبَتْ حَياةُ النَّارِ *!للمُتَنوِّرِ واسْتَنارَ عليه : ظَفِرَ به وَغَلَبه ، ومنه قولُ الأعشى : ( فَأَدْرَكوا بعضَ ما أضاعوا وقاتَلوا القومَ *!فاسْتَناروا ) *!ونُورَةُ ، بالضمّ : اسمُ امرأة سَحَّارَة ، قال الأَزْهَرِيّ : ومنه قولُهم لمَن فعل فِعلَها : قد *!نوَّرَ . فهو *!مُنَوِّرٌ ، وليست بعربية صحيحة . قلتُ : ويجوز أن يكون منه مَأْخَذ *!-النُّورِيّ ، بالضمّ وياءِ النِّسبة ، للمُختَلِس ، وهو شائعٌ في العَوامّ ، كأنّه يُخيَّل بفِعله ويُشبِّه عليهم ، حتى يختلس شيئاً ، والجمع *!نَوَرَةٌ ، محرّكة . *!وَمَنْوَرٌ ، كَمَقْعَد : ع ، صحّت فيه الواو صِحَّتها في مَكْوَرة ، للعَلَميَّة ، قال بِشْر بن أبي خازم : ( أَلَيْلى على شَطِّ المَزارِ تَذَكَّرُ ومِن دونِ لَيْلَى ذو بِحارٍ *!ومَنْوَرُ ) أو جبلٌ بظَهْرِ حَرَّةِ بني سُلَيْم وكذلك ذو بِحارٍ ، وهما جَبَلان ، كما فسَّر به الجَوْهَرِيّ قولَ بشْرٍ السابقَ ، وقال يزيدُ بن أبي حارثة : ) ( إنّي لعَمْرُكَ لا أُصالحُ طَيِّئاً حتى يَغُورَ مكانَ دَمْخٍ مَنْوَرُ ) وذو *!النُّوَيْرَة ، كجُهَيْنة : لقبُ عامر بن عبد الحارث ، شاعرٌ . وذو النُّوَيْرَة : مُكمِل بن دَوْس كمُحْسن ، قوّاسٌ ، إليه نُسبَت القِسِيُّ المشهورة . ومُتَمِّمُ بن *!نُوَيْرَةَ بن جَمْرَة التَّميميّ اليَرْبوعيّ ، أسلم مع أخيه ، صَحابيّ ، ولم يذكرْ أنّه وفدَ ، وهو وأخوه مالكُ بن نُوَيْرَة شاعِران ، وهو أيضاً صحابيّ ، وله وِفادة ، واستعمله رسولُ الله صلّى الله عليه وسلَّم على صَدقاتِ قَوْمِه . وقِصَّتُه مشهورةٌ ، قَتَلَه خالدُ بن الوليد زَمَنَ أبي بكرٍ فَوَدَاه . قاله ابن فَهْد . قلت : وهما من بني ثَعْلَبة بن يَربوع ، ولو قال المصنِّف : ومتمّم ومالكُ ابنا نُوَيْرةَ صَحابيّان شاعِران كان أَحْسَن . *!ونُوَيْرَة : ناحيةٌ بمصر ، عن نَصْر ، ومنها الإمام الفقيه الشهيد الناطقُ أقضى القُضاة أبو القاسم عبد الرحمن بن القاسم بن الحسين بن عَبْد الله بن محمد بن القاسم بن عَقيل العَقيليّ الهاشميّ *!النُّوَيْرِيّ ، استُشهِدَ في وَقْعَةِ الفِرِنْجِ بدمْياط سنة ، وأبوه القاسم يُعرف بالجَزُوليّ ، وجدّه الحُسين مشهورٌ بابن الحارثيّة ، ووالدُه عَبْد الله مشهورٌ بابن القُرَشِيَّة . وهو من بَيْتِ عِلم ورِياسه ، وفي ولدِه الخطابةُ والقضاءُ والتدريس بالحَرَمَيْن الشِّريفيْن . ولدُه الفقيهُ الإمام جمال الدين القاسم أخذ عنه ابنُ النعمان الميرتليّ ، وحفيدُه الفقيه شهابُ الدين أحمد بن عبد العزيز بن القاسم النُّوَيْرِيّ ، ذكره ابنُ بَطُّوطة في رحلته . وابنتُه أمُّ الفضْل خَديجةُ ، وكَمالية ابنة عليّ بن أحمد ، وأختُه خديجة ، ومحمد بن عليّ بن أحمد . وولده أبو اليُمّن محمد الستّة حدّثوا وأجازوا شيخ الإسلام زكريّا ، ومحبّ الدين أبو البركات ، وأحمد بن محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن القاسم ، خطيب الحرمَيْن وقاضيهما ، توفِّي سنة وحفيدُه الخطيبُ شرف الدين أبو القاسم أحمد بن محمد بن أحمد ، من مشايخ السُّيوطيّ وبنْتُه أمّ الهدى زَيْنَب ، أجازها تقيّ الدين بن فَهْدٍ وابنُ أخيه نَسيمُ الدين أبو الطَّيِّب أحمد بن محمد بن أحمد ، أجازه الحافظ السَّخاويّ . وذو المَنار مَلِكٌ من ملوك اليمن ، واسمُه أَبْرَهةُ ، وهو تُبَّعُ بن الحارث الرّايش بن قَيْس بن صَيْفِيّ ، وإنّما قيل له ذو المَنار لأنّه أوّل من ضَرَبَ المَنارَ على طَريقه في مَغازيه ليَهتدي بها إذا رَجَعَ . وولده ذو الأَذْعار ، تقدّم ذِكره . وبَنو النار : القَعْقاع ، والضَّنَّان ، وثَوْبٌ ، شُعراءُ بنو عمرو بن ثعلبة قيل لهم ذلك لأنه مَرّ بهم امرؤ القيْس بنُ حُجْر الكنْديّ أميرُ لواءِ الشُّعراءِ فأنشدوه شيئاً من أشعارهم فقال : إنّي لأَعْجَبُ كيف لا يمْتلئُ عليكم بيتُكم ناراً من جَوْدَةِ شعركم ، فقيل لهم : بَنو النّار . *!والمُناوَرَة : المُشاتَمة ، قد ناوَرَه ، إذا شاتَمه . يقال : بَغاه اللهُ *!نَيِّرَةً ، ككَيِّسَة ، وذاتَ *!مَنْوَرِ ، كَمَقْعَد ، أي ضَرْبَةً أو رَمْيَةً *!تُنيرُ وتظهرُ فلا تَخْفَى على أحد . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : *!النُّورُ : النّار ، ومنه قولُ عمر إذ مرَّ عليه جماعةٌ يَصْطَلون بالنار : السلامُ عليكم أهل النُّور ، كَرِهَ أن يُخاطِبهم بالنار . وقد تُطلَق النار ويُراد بها النُّور كما في قَوْلُهُ تَعالى : إنِّي آنَسْتُ ناراً . وفي البصائر : وقال بعضُهم : النّارُ والنُّورُ من أصلٍ واحدٍ ، وهما كثيراً يتَلازَمان ، لكن النّار مَتاعٌ للمُقْوِينَ في الدُّنيا ، والنُّورُ مَتاعٌ للمُتَّقين في الدنيا والآخرة ، ولأجل ذلك استُعمِل في النّور الاقْتِباسُ فقال تعالى : انْظُرونا نَقْتَبِس ) من *!نورِكم انتهى . ومن أسمائه تعالى النُّور ، قال ابنُ الأثير : هو الذي يُبصِرُ بنورِه ذو العَمايَة ، ويَرشُدُ بهُداه ذو الغَواية . وقيل : هو الظاهر الذي به كلُّ ظُهور . والظاهرُ في نفسِه المُظهِرُ لغيرِه ، يُسمَّى نُوراً . والله نورُ السَّماوات والأرض . أي *!مُنوِّرُهُما ، كما يقال : فلانٌ غِياثُنا أي مُغيثُنا . *!والإنارَة : التَّبْيِينُ والإيضاح ، ومنه الحديث : ثم *!أنارَها زيدُ بن ثابت أي *!نَوَّرَها وأوْضَحها وبيَّنَها . يعني به فريضة الجَدّ ، وهو مَجاز ، ومنه أيضاً قولُهم : *!وأنارَ اللهُ بُرهانَه . أي لقَّنَه حُجَّته . *!والنّائِراتُ *!والمُنيراتُ : الواضِحاتُ البَيِّنات ، الأُولى من نار ، والثانية من أنارَ . وذا أَنْوَرُ من ذاك ، أي أَبْيَن . وأَوْقَدَ نارَ الحرب . وهو مَجاز . *!والنُّورانيّة هو النُّور . ومَنارُ الحرَمِ : أعْلامُه التي ضَرَبَها إبراهيمُ الخليلُ ، عليه وعلى نبيِّنا الصلاة والسلام ، على أقطارِ الحرَم ونَواحيه ، وبها تُعرف حُدودُ الحرَم من حدودِ الحِلِّ . ومَنارُ الإسلام : شرائعُه ، وهو مَجاز . *!والنَّيِّرُ كسَيِّد ، *!والمُنير : الحسَنُ اللَّونِ المُشرِق . *!وَتَنَوَّرَ الرجُلُ : نظرَ إليه عند النّار من حيثُ لا يراه . وما به نُورٌ ، بالضمّ ، أي وَسْمٌ ، وهو مَجاز . وذو النُّور : لقبُ عبد الرحمن بن رَبيعة الباهليّ ، قَتَلَته التُّرْكُ ببابِ الأبْوابِ في زمنِ عمر رضي الله عنه ، فهو لا يزال يُرى على قبرِه نُورٌ . نقله السهيليّ في الرّوض . قلتُ : ووَجدتُ في المُعجم أنّه لقبُ سُراقةَ بن عَمْرو ، وكان أنفذه أبو موسى الأشعريّ على باب الأبواب . فانْظُرْه . *!ونارُ المُهَوِّل : نارٌ كانت للعرب في الجاهليّة يُوقِدونها عند التحالُف ، ويَطرحون فيها مِلْحاً يَفْقَعُ ، يُهَوِّلون بذلك تأكيداً للحِلْف . ونارُ الحُباحب : مرَّ في موضعها . *!والنّائرةُ : العداوةُ والشَّحْناءُ والفِتنة الحادثة . ونارُ الحربِ *!ونائِرَتُها : شَرُّها وهَيْجُها . وحَرَّةُ النارِ لبني عَبْس ، تقدّم ذِكرها في الحِرار . وزُقاقُ النارِ بمكَّة . وذو النّارِ : قريةٌ بالبحرَيْن لبني مُحارِب بن عبد القيس . قاله ياقوت . وقال زيدُ بن كُثْوَة : عَلِقَ رجلٌ امرأةً فكان *!يَتَنَوَّرُها بالليل ، *!والتَّنَوُّر مثل التَّضوُّء ، فقيل لها : إنّ فلاناً *!يَتَنَوَّرُكِ ، لتَحذرْه فلا يرى منها إلاّ حَسَنَاً ، فلما سمعتْ ذلك رفعتْ مُقدَّمَ ثوبِها ثمّ قابلَتْه وقالت : يا *!مُتَنَوِّراً هاه . فلمّا سَمِعَ مَقالتَها وأبصر ما فعلتْ ، قال : فبئسما أرى هاه . وانصرفتْ نَفْسُه عنها . فضُربَت مَثلاً لكلّ من لا يتَّقي قبيحاً ولا يَرْعَوي لحسَن . وذو النُّوَيْرَة : لقبُ كَعْب بن خَفاجة بن عمرو بن عُقَيْل بن كعْب ، بطنٌ . ومَنارَةُ بن عوف بن الحارث بن جَفْنَة : بَطْن . ومَنارةُ أيضاً بَطْنٌ من غافِق ، منهم إياسُ بنُ عامر *!-المَناريُّ ، شَهِدَ مع عليٍّ مَشاهدَه . ومحمد بن *!المُستَنير النَّحْويّ هو قُطْرُب ، حدَّث عنه محمد بن الجَهْم . ومُستَنير بن عِمْران الكوفيّ . *!ومُستَنيرُ بن أَخْضَر بن معاوية بن قُرّة ، عن أبيه . وعبد اللطيف بن نُوريّ ، قاضي تَبْريز ، سمعَ كتابَ شرْح السُّنَّة للبَغويّ من حَفَدَةِ العطارديّ . ذكره ابنُ نُقْطة . ومحمد بن *!النُّور البَلْخيّ ، بالضمّ ، روى عن السِّلَفيّ بالإجازة . ومحمد بن محمود *!النُّورانيّ ، ذكره أبو سعدٍ المالينيّ . *!والنُّوريَّة : قريةٌ بالسَّواد ، منها الحسين بن عَبْد الله ، وإبراهيم بن مَنْصُور ، وأحمد بن محمد بن مَخْلَد ، وحفيدُه أبو القاسم عُبَيْد الله بن محمد بن أحمد ، *!النُّوريُّون ، محدِّثون . وإسماعيل بن سودكين *!-النُّوريّ ، تلميذُ ابن عرَبِيّ ، نُسِبَ إلى *!نُور الدين الشَّهيد . ورَوْضَة *!النُّوّار ، كرُمَّان ، ) حِجازيَّة . *!والنَّوَارُ ، كسَحاب : مَوْضِعٌ نَجْدِيّ . *!والمُنَوَّر ، كمُعَظّم : لقبُ شيخنا العَلاَّمةَ الشَّهيد أبي عَبْد الله محمد بن عَبْد الله بن أيُّوب التِّلْمِسانيّ ، أخذ عن أبي عبد البَرّ محمد بن محمد المُرابِط الدّلائيّ ومحمد بن عبد الرحمن بن زكرى ، وأبي العباس أحمد بن مُبارك بن سعيد الغيْلانيّ ، والمحدّث المُعمّر عليّ بن أحمد بن عَبْد الله الخيّاط الفاسيّ الحرشيّ وأجازه من فاس محمد بن عبد السلام بناني الكبير ، ومحمد بن عبد الرحمن بن عبد القادر صاحب المنح ، تُوفِّي بمصر بعد رجوعه من الحجّ في نهار الأحد شوال من شهور سنة رحمه اللهُ تعالى . *!ومَنارةُ الإسْكندر بالإسْكندريَّة من عجائب الدّهر ، ذكرها أهل التاريخ . *!ومَنارةُ الحَوافرِ في رُسْتاق هَمَذَان في ناحيةٍ يقال لها وَنْجَر ، بناها سابُور بنُ أرْدَشير ، ارتفاعُها خَمْسُون ذراعاً ، في استدارة ثلاثين ذراعاً . ولشعراءِ هَمَذَان فيها أشعارٌ متداولة . ومَنارةُ القُرون : بطريق مكّة ، قرب واقِصَة ، بناها السلطان جلالُ الدين مَلِكْ شاة ابن أَلْب أَرْسَلان المتوفَّى سنة اقتداءً بسابور . قال ياقوت : وهي باقيةٌ مشهورةٌ إلى الآن . وإقْليم المَنارة بالأندلس ، قربَ شَذُونة . ومَنارة أيضاً من ثُغور سرَقُسْطة . *!ومُنيرَة ، بضمّ فكسر : موضِعٌ في عَقيق المدينة ، ذَكَرَه الزُّبَيْر . والمُنِيرة : قريةٌ باليمن ، سمعتُ بها الحديثَ على الفقيه المُعمِّر مُسَادي بن إبراهيم الحُشَيْبريّ ، رضي الله عنه .