معجم سام

: النَّقْلُ : تحويلُ الشيء من موضع إِلى موضع ، نَقَله يَنْقُله . والتَّنَقُّل : التحوُّل . ونَقَّله تَنْقِيلاً إِذا أَكثر وفي حديث أُم زرع : لا سَمِين فيَنْتَقِل أَي ينقُله الناس إِلى . والنُّقْلة : الاسم من انتِقال القوم من موضع إِلى موضع ، التي تَنْقُل غير المتعدِّي إِلى المتعدِّي كقولك قام وكذلك تشديدُ النَّقْل هو التضعيفُ الذي يَنْقُل غير المتعدي إِلى غَرِم وغَرَّمْتُه وفَرِح وفَرَّحْته . والنُّقْلة : والنُّقْلة : النمِيمةُ تنْقُلها . والناقِلةُ من نَواقِل الدهر : التي من حال إِلى حال . والنَّواقِلُ من الخَراج : ما يُنْقَل من أُخرى . والنواقِلُ : قَبائل تَنتَقِل من قوم إِلى قوم . والناقِلةُ : خلافُ القُطَّان . والناقِلةُ : قبيلةٌ تنتقل إِلى أُخرى . نَواقِل العرب من انتقَل من قبيلة إِلى قبيلة أُخرى فانتَمى إِليها . سرعة نَقْل القوائم . وفرس مِنْقَل أَي ذو نَقَل وذو نِقال . ونَقَّال ومُناقِل : سريع نَقْل القوائم ، وإِنه لذو نَقِيل . مثل النَّقَل ؛ قال كعب : من بعدُ ، إِرْقالٌ وتَنْقِيلُ ضرب من السير وهو المُداومة عليه . ويقال : انتَقَل سار ؛ قال الراجز : وجَدُونا نَنْتَقِلْ ، نَفَرٍ على إِبِلْ مُناقلةً ونِقالاً ، وقيل : النِّقالُ الرَّدَيان وهو بين . والفرس يُناقِل في جَرْيه إِذا اتَّقى في عَدْوه الحجارة . : أَن يضع يدَه ورجله على غير حجَر لحسْن نَقْلِه في قال جرير : مُشْتَرِفٍ ، وإِن بَعُدَ المَدى ، مُناقِلِ الأَجْرالِ : ذاتُ جَراوِل وغِلظ وحجارة . بكسر القاف ، من الشِّجاج : التي تُنَقِّل العظم أَي تكسره منها فَراشُ العِظام ، وهي قُشور تكون على العَظْم دون اللحم . : شَجَّة مُنَقِّلة بَيِّنة التَّنْقيل ، وهي التي تخرج منها ، وورد ذكرها في الحديث قال : وهي التي يخرج منها صِغار عن أَماكنها ، وقيل : هي التي تُنَقِّل العظم أَي تكسره ، وقال بن جَنْبة : المنقِّلة التي تُوضِح العظم من أَحد الجانبين من الجانب الآخر ، وسميت منقِّلة لأَنها تَنْقُل جانِبَها الذي بالمِرْوَد ، والتَّنْقِيل : أَن ينقل بالمِرْوَد ليسمع لأَنه خفي ، فإِذا سمع صوت العظم كان أَكثر لنَذْرِها وكانت مثلَ ؛ قال الأَزهري : وكلام الفقهاء هو أَول ما ذكرناه من أَنها فَراشَ العِظام ، وهو حكاية أَبي عبيد عن الأَصمعي ، وهو قال ابن بري : المشهور الأَكثر عند أَهل اللغة المنقلة ، بفتح والمَنْقَلةُ : المَرْحلة من مَراحل السفر . والمَناقِل : المَراحِل . الطريق في الجبل . والمَنْقَل : طريق مختصَر . والنَّقْل : . والنَّقَل : الحجارة كالأَثافِيِّ والأَفْهار ، وقيل : هي ، وقيل : هو ما يبقى من الحجر إِذا اقتُلِع ، وقيل : هو ما بقي إِذا قُلِع جبَل ونحوه ، وقيل : هو ما يبقى من حجَر الحِصْن أَو هُدِم ، وقيل : هو الحجارة مع الشجر . وفي الحديث : كان على قبر ، صلى الله عليه وسلم ، النَّقَل ؛ هو بفتحتين صِغار الحجارة ، فَعَلٌ بمعنى مفعول أَي مَنْقول . ونَقِلَتْ أَرضُنا فهي كثر نَقَلُها ؛ قال : بالحَرْفِ النَّقِلْ بالجُرْف ، بالجيم . وأَرضَ مَنْقَلة : ذاتُ نَقَل . ومكان نَقِلٌ ، النسب ، أَي حَزْنٌ . وأَرض نَقِلةٌ : فيها حجارة ، والحجارةُ التي الدابة من موضع إِلى موضع نَقِيلٌ ؛ قال جرير : ، وهُنّ خُوصٌ خاشعةِ الخُرومِ يَنْقُلْن نَقِيلَهنّ أَي نِعالَهنّ . والنَّقْلةُ والنَّقْلُ : النعل الخَلَقُ أَو الخفُّ ، والجمع أَنْقال ونِقال ؛ كالنِّقالِ مُتهَدِّلاً من نَعْمته ، شبَّهه في تَهَدُّله بالنعْل يجرُّها لابسها . والمَنْقَلةُ : كالنَّقْلِ . رِقاعُ النَّعل والخُفِّ ، واحدتها نَقِيلة . والنَّقِيلة الرُّقْعة التي يُنْقَل بها خفُّ البعير من أَسفله إِذا حَفِيَ والجمع نَقائِل ونَقِيلٌ . وقد نَقَلَه وأَنْقَل الخُفَّ والنعلَ : أَصلحه ، ونعل مُنَقَّلة . قال الأَصمعي : فإِن كانت النعل نِقْل ، وجمعه أَنْقال . وقال شمر : يقال نَقَلٌ ونِقْلٌ ، وقال : نعل نَقْلٌ . وفي حديث ابن مسعود : ما مِنْ مُصَلًّى لامرأَة أَشدّ مكاناً في بيتها ظُلمةً إِلاَّ امرأَة قد يَئِسَتْ من في مَنْقَلِها ؛ قال الأُموي : المَنْقَل الخفّ ؛ وأَنشد وكان الأَباطِحُ مِثْلَ الأَرِينِ ، المَنْقَلُ صاحبَ الخُفِّ ما يُصيب الحافي من الرَّمْضاءِ ؛ قال أَبو ولولا أَن الرواية في الحديث والشعر اتَّفقا على فتح الميم ما كان وجه المَنْقَل إِلاَّ كسر الميم . وقال ابنُ بُزُرْج : المَنْقَلُ في الثَّنِيَّة ، قال : وكل طريق مَنْقَل ؛ وأَنشد : ، ثم انْتَعَلْنا المَنْقَلا : ناقةً وجَمَلا ، أَفْتَلا ويقال للخفين المَنْقَلان ، وللنَّعْلين المَنْقَلان . ابن يقال للخف المَنْدَل والمِنْقَل ، بكسر الميم . قال ابن بري في كتاب أَبي سهل الهرَوي : في نص حديث ابن مسعود : من أَشد مكانٍ ، وهو الصحيح . الفراء : نَعْلٌ مُنَقَّلة مطرَّقة ، فالمُنَقَّلة والمُطَرَّقة التي أُطبق عليها أُخرى . وقال نُصير لأَعرابي : ارْقَع نَعْلَيْك . الجوهري : يقال جاء في نَقْلَيْن له ونِقْلَيْن ونَقَل الثوبَ نَقْلاً : رَقَعه . المرأَة تُتْرَك فلا تخطب لكِبَرها . الغريب في القوم إِن رافَقهم أَو جاوَرهم ، والأُنثى ؛ قال وزعموا أَنه للخنساء : بَني عَلَّةٍ ، فيهم نَقِيلْ رجل نَقِيل إِذا كان في قوم ليس منهم . ويقال للرجل : إِنه ابن من القوم أَي غريبة . : صوتُ سَيْله ، يقال : سمعت نَقَلة الوادي وهو صوت السيل . الأَتيُّ وهو السيل الذي يجيء من أَرض مُطِرَت إِلى أَرض لم حكاه أَبو حنيفة . البعير : داء يصيب خفَّه فيتخَرَّق . والنَّقِيلُ : الطريق ، نَقِيل ؛ قال ابن بري : وأَنشد أَبو عمرو : بسُحْرة إِلْحاحها ، النَّقِيل اللاحِب الطريق ، وثَكَمُه وسطُه ، وإِلْحاحُ الدابة وقوفُها على تبرح . والنَّقَلُ : مراجعة الكلام في صَخَب ؛ قال لبيد : صحْبي كلُّهم ، ، صَبْري ونَقَلْ : النَّقَل المُناقَلة في المنطِق . وناقَلْتَ فلاناً الحديثَ وحدَّثك . ورجل نَقِلٌ : حاضر المنطِق والجواب ، وأَنشد للبيد أَيضاً : صَبْرِي ونَقَلْ . . وتَناقل القومُ الكلامَ بينهم : تنازَعوه ؛ فأَما ما أَنشده من قول الشاعر : غَضِبتْ عليَّ تطلَّمتْ ، كلامَها لم تَنْقَل « تطلمت » هكذا في الأصل والمحكم بالطاء المهملة ). سيده : فقد يكون من النَّقَل الذي هو حضور المنطِق والجواب ، قال : لم نسمع نَقِل الرجل إِذا جاوَب ، وإِنما نَقِلٌ عندنا على على الفعل ، إِلاَّ أَن نجهل ما علم غيرُنا فقد يجوز أَن تكون ذلك إِلاَّ أَنه لم يبلغنا نحن ، قال : وقد يكون تَنْقَل تَنْفَعِل كقولك لم تَنْقَد من الانقياد ، غير أَنَّا لم نسمعهم قالوا على شَكْل انْقادَ ، قال : وعسى أَن يكون ذلك مَقُولاً أَيضاً لم يصل إِلينا ، قال : والأَسبق إِليَّ أَنه من النَّقَل الذي لأَن ابن الأَعرابي لمَّا فسره قال : معناه لم تُجاوِبني . ما يَعْبَث به الشارب على شَرابه ، وروى الأَزهري عن المنذري العباس أَنه قال : النَّقْل الذي يُتَنَقَّل به على الشَّراب ، لا بفتح النون . الجوهري : والنُّقْل ، بالضم ، ما يُتَنَقَّل به على وفي بقيَّة النسخ : النَّقْل ، بالفتح . وحكى ابن بري عن ابن : النَّقْل بفتح النون الانْتقال على النبيذ ، والعامة تضمُّه . وقال : النَّقَل ، بفتح النون والقاف ، الذي يُتنقَّل به على الشراب . المُجادلة . وأَرض ذات نَقَل أَي ذات حجارة ؛ قال : ومنه قول : في النِّقال : ، قُبَيْلَ الشُّرو إِمَّا نِقالاً وإِمَّا اغْتِمارا : النِّقال مُناقَلة الأَقْداح . يقال : شَهِدت نِقالَ بني فلان شَرابهم . وناقَلْت فلاناً أَي نازعته الشرابَ . نصالٌ عريضة قصيرة من نِصال السهام ، واحدتها نَقْلة ، يمانية . بالتحريك ، من رِيشات السهام : ما كان على سهم آخر . الجوهري : بالتحريك ، الريشُ يُنْقَل من سهم فيجعل على سهم آخر ؛ يقال : لا بِنَقَل ، بفتح القاف ؛ قال الكميت يصف صائداً وسهامه : أَنْصُلُها ، رِيشُها ولا لَغَبُ والأَنْقِلاءُ ضرب من التمر بالشام . والنِّقالُ أَيضاً : أَن نَهَلاً وعَلَلاً بنفسها من غير أَحد ، يقال : فرس مِنْقَل وقد ؛ وقال عدي بن فرساً : حتى شَتَا ، لَجُوجاً في السَّنَنْ حُسْن القيام عليه ، والسَّنَن : اسْتِنانُه ونَشاطُه .

نقل : ( نَقَلَهُ ) يَنْقُلُهُ نَقْلاً : ( حَوَّلَهُ ) مِنْ مَوْضِعٍ إِلى مَوْضِعٍ ( فَانْتَقَلَ ) . ( والنُّقْلَةُ ، بالضَّمِّ ) : الاسمُ مِن ( الانْتِقال ) مِن مَوْضِعٍ إِلى مَوْضِعٍ . ( و ) النُّقْلَةُ : ( النَّمِيمَةُ ) تَنْقُلُها . ( و ) النِّقْلَةُ ، ( بالكَسْرِ : المَرْأَةُ ) الَّتي ( تُتْرَكُ وَلاَ تُخْطَبُ لِكَبَرِها ) . ( و ) مِنَ المَجازِ : ( النَّواقِلُ مِن الخَراجِ : ما يُنْقَلُ مِنْ قَرْيَةٍ إِلى قَرْيَة ) أَوْ مِنْ كُوْرَةٍ إِلى كُورَة . ( و ) النَّواقِلُ : ( قَبائلُ تَنْتَقِلُ مِنْ قَوْمٍ إِلى قَوْمٍ ) ، وَفي التَّهْذِيبِ : النَّواقِلُ : مَن انْتَقَلَ مِنْ قَبِيلَةٍ إِلَى أُخْرَى ، فَانْتَمَى إِلَيْها . ( وَ فَرَسٌ مِنْقالٌ ) ، كَذا في النُّسَخِ ، وَفِي المُحْكَم والعُباب والصّحاح : مِنقَلٌ ، كَمِنْبَرٍ ، ( وَنَقّالٌ ) ، كَشّدّاد ، ( وَمُناقِلٌ ) ، كَمُهاجِرٍ ، ( سَرِيعُ نَقْلِ القَوائِمِ ) ، وَأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لِعَدِيِّ بن زَيْدٍ يَصِفُ فَرَسًا : ( فَنَقَلْنا صَنْعَهُ حَتَّى شَتَا ناعِمَ البَالِ لَجُوجًا في السَّنَنْ ) قَالَ الصّاغانِي : كَذا يَرْوُونَهُ ، والرِّوَاية : ' فَبَلَغْنَا صَنْعَهُ ' وَفِيْهِ الانْقِلاب والتَّصْحِيف ، ( وَإِنَّهُ لَذُو نَقِيلٍ ) ، كَأَمِيرٍ ، وَهْوَ ضَرْبٌ مِنَ السَّيْر . ( وَقَد ناقَلَ مُناقَلَةً ) وَنِقالاً : إِذا اتَّقَى في عَدْوِهِ الحِجَارَةَ ، وَفي الصِّحاح : مُناقَلَةُ الفَرَسِ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ وَرِجْلَهُ عَلَى غَيْرِ حَجَرٍ لِحُسْنِ نَقْلِهِ في الحِجَارَةِ ، وَأَنْشَدَ لِجَرِيرٍ : ( مِنْ كُلِّ مُشْتَرِفٍ وَ إِنْ بَعُدَ المَدَى ضَرِمِ الرَّقاقِ مُناقِل الأَجْرالِ ) ( أَوْ هُوَ ) ، أَي النِّقالُ : الرَّدَيَانُ ، وهو ( بَيْنَ العَدْوِ والخَبَبِ ) . ( والمُنَقِّلَةُ ، كَمُحَدِّثَةٍ ) ، هكَذا ضَبَطَهُ الجَوْهَرِيُّ وَأَكْثَرُ الأَئِمَّة : ( الشَّجَّةُ الَّتي تَنَقَّلُ مِنْها فَراشُ العِظامِ ، أَوْ هِي ) كَذا في النُّسَخِ ، والصَّوابُ : وَهِي : ( قُشُورٌ تَكونُ عَلَى العَظْمِ دُونَ اللَّحْمِ ) ، وَقَالَ ابْنُ الأَعْرابيّ : شَجَّةٌّ مُنَقِّلَة بَيِّنَةُ التَّنْقِيلِ ، وَهِي الَّتِي تَخْرُجُ مِنْها كِسَرُ العِظامِ ، وَوَرَد ذِكْرُها في الحَدِيثِ ، قَالَ : وَهِي الَّتِي تَخْرُجُ مِنْها كِسَرُ العِظامِ ، ووَرَدَ ذِكْرُها في الحَديثِ ، قال : وهي التي تَخْرُجُ مِنها صِغارُ العِظام وَتَنْتَقِلُ عَنْ أَماكِنِها ، وَقِيل : هِي الَّتِي تُنَقِّلُ العَظْمَ : أَي تَكْسِرُهُ ، كَما قَالَهُ الجَوْهَرِيُّ . وَقَالَ عَبْدُ الوَهّابِ بنُ جَنْبَة : هِي الَّتِي تُوضِحُ العَظْمَ مِنْ أَحَدِ الجانِبَيْن ولا تُوضِحُهُ مِن الجانِبِ الآخَر ، وسُمِّيَتْ مُنَقِّلَة ؛ لأنَّها تَنْقُلُ جانِبَهَا الَّتِي أَوْضَحَتْ عَظْمَهُ بالمِرْوَدِ ، قَالَ : والتَّنْقِيلُ : أَنْ يَنْقُلَ بالمِرْوَدِ لِيَسْمَعَ صَوْتَ العَظْم لِأَنَّهُ خَفِيٌّ ، فَإِذا سَمِعَ صَوْتَ العَظْمِ كَانَتْ مِثْلَ نِصْفِ المُوْضِحَةِ . قَالَ الأَزْهريّ : وَكَلاَمُ الفُقَهاءِ هُوَ أَوَّلُ ما ذَكَرْناهُ مِنْ أَنَّها الَّتِي تُنَقِّلُ فَراشَ العِظام ، وَهو حِكايَة أَبي عُبَيْد عَن الأَصْمَعِيّ ، وَهو الصَّوابُ . وقَال ابْنُ بَرّي : المَشْهُور الأَكْثَر عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ : المُنَقَّلَة ، بِفَتْحِ القَافِ . ( والمَنْقَلَةُ كَمَرْحَلَة : السَّفَر ، زِنَةً وَمَعْنًى ) ، يُقَالُ : سِرْنا مَنْقَلَةً ، أَي : مَرْحَلَةً . والمَناقِلُ : المَراحِلُ . ( و ) المَنْقَلُ ، ( كَمَقْعَدٍ : الطَّرِيقُ في الجَبَلِ ) ، كَما في الصِّحاحِ ، وَقَيَّدَ بَعْضُهُم ، فَقَالَ : الطَّرِيْقُ المُخْتَصَر ، وَقَالَ الراجِزُ : ( * كَلاَ وَ لاَ ثُمَّ انْتَعْلَنا المَنْقَلاَ * ) ( و ) المَنْقَلُ : ( الخُفُّ الخَلَقُ ، وَكذا النَّعْلُ ) المُرَقَّعَة ، ( كالنَّقْلِ ) ، بالفتح ، قال نُصَيْرٌ لِأَعْرابيٍّ : ارْقَعْ نَقْلَيْك ، أَي : نَعْلَيْك ، ( وَيُكْسَر فِيهِما ) ، قال الأَصْمَعِي : فَإنْ كَانَتْ النَّعْلُ خَلَقًا قِيلَ : نِقْلٌ ، قَالَ الجَوْهَرِيّ : يُقالُ : جاءَ في نَقْلَيْن لَهُ وَفي نِقْلَيْن لَهُ ، انتهى . وقال ابنُ الأَعْرابيّ : يُقال لِلْخُفِّ : المَنْدَلُ والمِنْقَلُ ، بكسر الميم ، ( وَيُحَرَّكُ ) ، عن شَمِرٍ ، ( ج : أَنْقالٌ وَنِقالٌ ) ، بالكسر ، واقْتَصر الجَوْهَرِيّ عَلى الأَخِيرَة ، قال : ( * فَصَبَّحَتْ أَرْعَلَ كالنِّقالِ * ) يَعْنِي نَباتًا مُتَهَدِّلاً مِنْ نَعْمَتِه ، شَبَّهَه في تَهَدُّلِهِ بالنَّعْل الخَلَقِ الَّتي يَجُرُّها لاَبِسُها . ( والنَّقِيلَةُ ) ، كسفينة : ( رُقْعَةُ النَّعْلِ و الخُفِّ ، و ) هي أَيْضًا : ( الَّتِي يُرْقَعُ بِها خُفُّ البَعِيرِ ) مِنْ أَسْفَلِهِ ( إِذَا حَفِيَ ، ج : نَقائِلُ وَنَقِيلٌ ، وَقَد نَقَلْتُهُ ) نَقْلاً ، أَي : رَقَعْتُهُ . ( و ) نَقَلْتُ ( الخُفَّ أَو النَّعْلَ ) أي : ( أَصْلَحْتُهُ كَأَنْقَلْتُهُ وَنَقَّلْتُهُ ) ، وَنَعْلٌ مُنَقَّلَةٌ : مُصْلَحَة . وَقال الفَرَّاءُ : أَي : مُطَرَّقَةٌ ، فالمُنَقَّلَةُ : المَرْقُوعَة ، والمُطَرَّقَةُ : الَّتي أُطْبِقَ عَلَيْهَا أُخْرَى . ( و ) نَقَلْتُ ( الثَّوْبَ : رَقَّعْتُهُ ) عَنْ أَبِي عُبَيْد . ( و النَّقِيلُ ) ، كَأَمِيرٍ : ( الغَرِيبُ ) في القَوْمِ إِنْ رَافَقَهُم أَو جَاوَرَهُم ، ( وَ هي نَقِيلَةٌ وَنَقِيلٌ ) ، قَالَ : وَزَعموا أَنَّهُ لِلْخَنْساء : ( تَرَكْتَنِي وَسْطَ بَنِي عَلَّةٍ كَأَنَّنِي بَعْدَك فِيهِم نَقِيلْ ) وَيُقَالُ : رَجُلٌ نَقِيلٌ : إِذا كانَ في قَوْمٍ لَيْس مِنْهُم ، وَيُقالُ لِلْرَّجُلِ : إِنَّهُ ابْنُ نَقِيلَةٍ لَيْسَتْ مِنَ القَوْمِ ، أَي : غَرِيبَة . ( و ) النَّقِيلُ : الأَتِيُّ ، وَهْوَ ( السَّيْلُ ) الَّذي ( يَجِيءُ مِنْ أَرْضٍ مَمْطُورَةٍ إِلى غَيْرِها ) مِمَّا لَمْ تُمْطَرْ ، حَكَاهُ أَبو حَنِيفَة . ( و ) النَّقِيلُ : ( ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ ) ؛ وَهْوَ المُداوَمَةُ عَلَيْهِ ، قَالَهُ الجَوْهَرِيّ . ( و ) سَمِعْتُ ( نَقَلَة الوادِي ، مُحَرَّكَة ) ؛ أَيْ : ( صَوْت سَيْلِه ) . ( والنَّقْلُ ) ، بالفَتْحِ : ( ما ) يَعْبَثُ بِهِ الشَّارِبُ عَلى شَرابِهِ ، وَرَوَى الأَزْهَرِيُّ عَن المُنْذِرِيّ عَنْ أَبي العَبّاس أَحْمَد بن يَحْيَى أَنَّهُ قَالَ : النَّقْلُ : الَّذي ( يُتَنَقَّلُ بِهِ عَلى الشَّرابِ ) ، لاَ يُقَالُ إِلاَّ بِفَتْحِ النُّون ، ( وَقَدْ يُضَمّ ) ، وَهْوَ الَّذي اقْتَصَرَ عَلَيْه الجَوْهَرِيّ ، وَاشْتَهَرَ عَلى أَلْسِنَة العامَّة ، ( أو ضَمُّهُ خَطَأٌ ) ، حَكَى ابنُ بَرِّي عَن ابْن خالَوَيْهِ في كِتاب لَيْس : النَّقْلُ ، بِفَتْحِ النُّون : الانْتِقالُ عَلى النَّبِيذِ ، والعامَّة تَضُمُّهُ . وقال الشّهابُ في العِناية - أَثْناءَ الواقِعَة - النَّقْلُ ، بِالفَتْحِ والضَّمّ : أَكْلُ الفَواكه وَنَحْوِها ، وَأَصْلُهُ الأَكْلُ مَعَ الشَّرابِ . وَ في الأَساس : وَتَفَكَّهُوا بالنَّقْلِ ، وَعَن ابْن درَيد : بالفَتْحِ . قلتُ : الَّذي في جَمْهَرة ابن دُرَيْد : النَّقَلُ ، بِفَتْحِ النُّون والقاف : الَّذِي يُتَنَقَّل بِهِ عَلى الشَّرابِ ، فَتَأَمَّل ذلِكَ ، وَرُبَّما قَوْلُهُم في جَمْعِهِ أَنْقالٌ يُؤَيّد الضَّمَّ وَ التَّحْرِيكَ ، واللهُ أَعْلَم . ( و ) النَّقَلُ ، ( بالتَّحْرِيك : مُراجَعَةُ الكَلاَمِ في صَخَبٍ ) ، قَالَ لَبِيدٌ : ( وَلَقَدْ يَعْلَمُ صَحْبِي كُلُّهُمْ بِعَِدانِ السِّيْفِ صَبْرِي وَنَقَلْ ) وَ قَالَ أَبو عُبَيْد : النَّقَلُ المُناقَلَة في المَنْطِق . وَ قَالَ غَيْرُهُ : النَّقَلُ : المُجادَلَة . ( و ) النَّقَلُ أَيْضًا : مِنْ رِيشاتِ السِّهامِ ، قَالَ الجَوْهَرِيُّ : هوَ ( الرِّيشُ يُنْقَلْ مِنْ سَهْمٍ ) فَيُجْعَل ( إِلى ) ، وَفي الصِّحاحِ : عَلَى سَهْمٍ ( آخَر ) ، يُقالُ : لاَ تَرِشْ سَهْمِي بِنَقَلٍ ، قَالَ الكُمّيْتُ يَصِفُ صائِدًا وسِهامَهُ : ( وَ أَقْدُحُ كالظُّباتِ أَنْصُلُها لاَ نَقَلٌ رِيْشُها وَلاَ لَغَبُ ) ( و ) النَّقَلُ أَيْضًا : ( الحِجَارةُ ) كالأَثافِيّ والأَفْهارِ ، وَقِيل : هوَ الحِجارَة الصِّغار ، وَقِيلَ : هوَ ما يَبْقَى مِنَ الحَجَرِ : إِذا اقْتُلِعَ ، وَقِيلَ : هوَ ما بَقِيَ مِنَ الحِجَارَةِ إِذا قُلِعَ جَبلٌ وَنَحْوه ، وَقِيلَ : هوَ ما يَبْقَى مِنْ حَجَرِ الحِصْن والبَيْتِ إِذا هُدِمَ ، وَقيلَ : هوَ الحِجَارِةُ مَعَ الشَّجَرِ ، وَفي الحَدِيث : ' كانَ عَلى قَبْرِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - النَّقَلُ ' ، أَي : صِغارُ الحِجَارَة أَشْبَاه الأَثافِيّ ، فَعَلٌ بِمَعْنَى مَفْعُول ، أَي : مَنْقُول . ( و ) النَّقَلُ : ( داءٌ في خُفِّ البَعِيرِ ) يُصِيبُهُ فَيَتَخَرَّق . ( و المُناقَلَةُ في المَنْطِقِ أَنْ تُحَدِّثَهُ وَيُحَدِّثَك ) ، عَنْ أَبِي عُبَيْد ، وَهوَ مجاز . ( و ) النِّقالُ ، ( كَكِتابِ : نِصالٌ عريضةٌ قَصِيرةٌ ) مِنْ نِصالِ السِّهام ، ( الواحدةُ نَقْلَةٌ ) بالفَتْحِ ، يَمانِيّة عَن ابْن دُرَيْد . وفي العُباب قالَ بَعْضُهُم : النَّقْلَةُ : القَناةُ ، وَأَنْشَدَ لِلْمُفَضَّلِ النُّكْرِيّ : ( تُقَلْقِلُ نَقْلَةً جَرْداءَ فِيها نَقِيعُ السَّمِّ أَوْ قَرْنٌ مَحِيقُ ) قَالَ : والرِّوَايَةُ المَشْهُورَة ' صَعْدَة ' . ( و ) النِّقَالُ : ( أَنْ تَشْرَبَ الإِبِلُ عَلَلاً وَنَهَلاً بِنَفْسِها مِنْ غَيْرِ أَحَدٍ ، وَقَد نَقَلْتُها ) ، وَكذلِكَ نَقَلْتُ الفَرَسَ ، وَقَدْ تَقَدَّم شاهِدُهُ مِنْ قَولِ عَدِيِّ بنِ زَيْد . ( و ) النِّقال : ( مُناقَلَةُ الأَقْداحِ في مَجْلِس الشُّرْبِ ) ، يُقالُ : شَهِدْتُ نِقالَ بَنِي فُلاَنٍ ، أَي : مَجْلِسَ شُرْبِهِم . و ناقَلْتُ فُلاَنًا ، أَي : نازَعْتُهُ الشَّرابَ ، وَبِهِ فُسِّر قَوْلُ الأَعْشَى : ( غَدَوْتُ عَلَيْها قُبَيْلَ الشُّرُوقِ إِمَّا نِقالاً وَإِمَّا اغْتِمارَا ) ( وَنَقِيلَةُ العَضُد ، كَرَبَلَةِ الفَخِد ) . ( و الحَارِثُ بن شُرَيْحٍ ) كَذا في النُّسَخِ ، والصَّوابُ : سُرَيْج ، بالسِّينِ المُهْمَلَة والجيم ، وَهو خَوارِزْمِيٌّ سَكَنَ بَغْدادَ ، عَن المُعْتَمِر بن سُلَيْمانَ ، وَعَنْهُ أَبو عَبْدِ اللهِ الصُّوفيّ ماتَ بِبَغْداد سَنَة 230 ، ( وبَسّامُ بن يَزِيدَ ، وَأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ ) ، عَنْ أَبي طَاهِرِ بن أَبي دَارَة ، ( والحُسَيْنُ بن أَبِي بَكْرٍ ) الحَرْبِيُّ ، عَن هِبَةِ اللهِ بن أَبي الأَصابِعِ ، ماتَ قَبْلَ السّتْمائَة ، ( والنَّفِيسُ بنُ كَرْمٍ ) المُكارِيِ ، عَنْ أَبي الوَقْت ، وَعَنْهُ أَحْمَدُ الأَبَرْقُوهِي ، ( النَّقَّالُون ، مُحَدِّثُونَ ) ، وَقَالُوا في الأَوَّلِ : إِنَّما لُقِّبَ بِهِ ، لِأَنَّهُ حَمَلَ كِتابَ الرِّسالَة مِنْ يَدِ الشّافِعِيّ إِلى عَبْد الرَّحْمنِ بن مَهْدِيّ . وفَاتَهُ مِنْ هَذا البَابِ عَلِيُّ بنِ عِيسَى النَّقّال ، وَعَلِيُّ بن مَحْفُوظ النَّقّال ، وَصَالِحُ بن قَاسِمِ بن كُوز ابن النَّقَّال ، مُحَدِّثُون أَوْرَدَهُم الحَافِظ في التَّبْصِير ، ( وناقِلُ بنُ عُبَيْدٍ : مُحَدِّث ) ، نقله الصَّاغانيّ . ( والمُنْقَلُ في بَيْت الكُمَيْت ) الشاعر : ( وَصارَتْ أَباطِحُها كالإِرِين وَسُوِّيَ بالحفْوةَ المُنْقَلُ ) هَذِهِ رِواية السُّكَّري ، وَنَصُّ الجَوْهَرِيّ : ( وَكانَ الأَباطِحُ مِثْلَ الإِرِين وَشُبِّهَ بالحِفْوةَ المَنْقَلِ ) ( بِضَمّ المِيمِ لاَ بِفَتْحِها كَما تَوَهَّمَهُ الجَوْهَرِيّ ) . قُلْتُ : أَمَّا سِياقُ الجَوْهَرِيّ فَإِنَّهُ قَالَ - بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ المَنْقَلَ بالفَتْحِ بِمَعْنَى النَّعْلِ الخَلَق المُرَقّعة ، وَأَنْشَدَ قَوْلَ الكُمَيْتِ - ما نَصّهُ : أَي : يُصِيبُ صاحِبَ الخُفِّ مَا يُصِيبُ الحافِي مِنَ الرَّمْضاء . وَفي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ : ' ما مِنْ مُصَلَّىً لامْرَأَةٍ أَفْضَلَ مِنْ أَشَدِّ مَكانًا في بَيْتِها ظُلْمَةً إِلاَّ امْرَأَةً قَدْ يَئِسَتْ مِنَ البُعولَةِ ، فَهِيَ في مَنْقَلِها ' ، قال أَبو عُبَيْدة : لَوْلاَ أَنّ الرِّوايَةَ اتَّفَقَت في الحَدِيثِ وَ الشِّعْرِ ما كَانَ وَجْهُ الكَلاَمِ عِنْدِي إِلاَّ كَسْرَها ، انْتَهى . وَفي نُسْخَةٍ : قَالَ أَبو عُبَيْد . وَقال ابْنُ بَرِّي : فِي كِتَابِ الرَّمَكِيِّ بِخَطِّ أَبِي سَهْلٍ الهَرَوِيّ في نَصّ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ ' مِنْ أَشَدِّ مَكانٍ ' بالخَفْضِ ، وَهو الصَّحيح ، انْتَهى . ثُمَّ هذا الَّذي أَوْرَدَهْ الجَوْهَرِيُّ هوَ بِعَيْنِهِ قَوْلُ الأُمَوِيّ ، فَإِنَّهُ فَسَّرَ المَنْقَلَ بالخُفِّ ، وَهوَ بِالفَتْحِ ، وَأَوْرَدَهُ الأَزْهَرِيُّ أَيْضًا هكذا ، ( و ) خَالَفَهُم أَبو سَعِيدٍ السُّكَّرِيّ ، فَإِنَّهُ قَالَ في شَرْحِ شِعْر الكُمَيْت : المُنْقَلُ ، بالضَّمِّ ( هُوَ الَّذي يَخْصِفُ نَعْلَهُ بِنَقِيلَة ) يُقَالُ : أَنْقَلْتُ النَّعْلَ : خَصَفْتُها ، ( أَي سُوِّيَ الحَافِي وَ المُنْتَعِلُ بِأَباطِحِ مَكَّةَ ) لِشِدَّةِ الحَرِّ ، ( أو الحَفْوَةُ ) ، هذا القَوْلُ نَقَلَهُ خَالِدُ بْنُ كُلْثُوم عَن الأَخْفَش وَنَصُّه : فَإِنَّ الحفْوَة : ( احْتِفاءُ القَوْمِ المَرْعَى ) : إِذَا رَعَوا فَلَمْ يَتْرُكُوا فِيهِ شَيْئًا ، وَمِنْهُ أَحْفَى فُلاَنٌ شَعَرَهُ . قَالَ : ( و ) أَمّا ( المُنْقَلُ ) فَهِيَ ( النُّجْعَةُ يَنْتَقِلُونَ مِنَ المَرْعَى إِذا احْتَفَوْهُ إِلى مَرْعًى آخَرَ ، يَقُول : اسْتَوَتِ المَراعِي كُلُّها ) فَصارَ ما احْتُفِيَ كَالَّذِي يُنْتَقَل إِلَيْهِ مِمَّا لَمْ يُحْتَفَ . ( والنّاقِلَةُ : ضِدُّ القاطِنِينَ ) ، وَالجَمْع : النَّواقِل . ( و ) مِنَ المَجاز : النّاقِلَةُ : ( وَاحِدَةُ نَواقِلِ الدَّهْرِ ) ، وَهِي نَوائِبُهُ ( الَّتِي تَنْقُلُ مِنْ حالٍ إِلى حالٍ ) . ( والأَنْقِلاءُ ) ، بالفَتْحِ وَكَسْرِ القافِ : ( ضَرْبٌ مِنَ التَّمْرِ ) بالشامِ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ . [ ] وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ : نَقَّلَ الشَّيْءَ تَنْقِيلاً : أَكْثَرَ نَقْلَه ، وَفي حَدِيثِ أُمِّ زَرْعٍ : ' وَ لاَ سَمِين فَيُنْتَقَلُ ' ، أي : يَنْقُلُهُ النَّاسُ إِلى بُيُوتِهِم فَيَأْكُلُونَهُ ، وَيُرْوَى : فَيُنْتَقَى ، وَهوَ مَذْكُورٌ في مَوْضعه . وَهَمْزَةُ النَّقْلِ الَّتِي تَنْقُلُ غَيْرَ المُتَعَدِّي إِلَى المُتَعَدِّي ، كَقَوْلِكَ : قَامَ وَ أَقَمْتُهُ ، وَكذلِكَ تَشْدِيدُ النَّقْل : هو التَّضْعِيفُ الَّذي يَنْقُلُ غَيْرَ المُتَعَدّي إِلى المُتَعَدِّي ، كَقَوْلِكَ : غَرِمَ وغَرَّمْتُهُ ، وَفَرِحَ وَفَرَّحْتُهُ . وَفَرَسٌ ذُو نَقَلٍ و َذُو نِقالٍ . والتَّنْقِيل مِثْلُ النَّقَل ، قَالَ كَعْبٌ : ( * لَهُنَّ مِنْ بَعْدُ إِرْقالٌ وَتَنْقِيلُ * ) وَيُقَالُ : انْتَقَلَ سارَ سَيْرًا سَرِيْعًا ، قَالَ : ( * لو طَلَبُونا وَجَدُونَا نَنْتَقِلْ * ) ( * مِثْلَ انْتِقَالِ نَفَرٍ عَلى إِبِلْ * ) وَفِي الأَساسِ : انْتَقَلَ انْتِقَالاً : وَضَعَ رِجْلَيْهِ مَواضِعَ يَدَيْهِ فِي السَّيْرِ . وَ النَّقَلُ ، مُحَرَّكَة : الطَّرِيقُ المُخْتَصَر . وَنَقِلَتْ أَرْضُنا ، كَفَرِحَ ، فَهِيَ نَقِلَةٌ ، كَثُرَ نَقَلُها ، قَالَ : ( * مَشْيَ الجُمَعْلِيْلَةِ بِالحَرْفِ النَّقِلْ * ) وَيُرْوَى : ' بالجَرْف ' بالجيم . وَأَرْضٌ مَنْقَلَةٌ ذاتُ نَقَلٍ ، وَبِهِ سُمِّيَتْ المَنْقَلَةُ الَّتِي يُلْعَبُ بِهِا ، وَمَكانٌ نَقِلٌ ، بِالكَسْر عَلى النَّسَب ، أَيْ : حَزْنٌ . والنَّقِيلُ : الحِجَارَة الَّتِي تَنَقَّلَتْها قَوائِمُ الدّابَّةِ مِنْ مَوْضِعٍ إِلى مَوْضِعٍ ، قَالَ جَرِيرٌ : ( يُناقِلْنَ النَّقِيلَ وَهُنُّ خُوصٌ بِغُبْرِ البِيْدِ خاشِعَةِ الخُروم ) وَقِيلَ : المُرادُ بِالنَّقِيلِ هُنا : النِّعال . والمَنْقَلُ ، كَمَقْعَدٍ ، الثَّنِيَّة في الجَبَل ، عَنْ ابْن بُزُرْج ، وَكُلّ طَرِيقٍ فِي الجَبَل نَقِيلٌ ، يَمانِيَة ، قَالَ ابْنُ بَرِّي : وَأَنْشَدَ أَبُو عَمْرٍ و : ( لَمَّا رَأَيْتُ بِسُحْرَةٍ إِلْحَاحَها أَلْزَمْتُها ثَكَمَ النَّقِيلِ اللاّحِبِ ) وَ نَقِيلُ صَيْدٍ : قُرْبَ مَفاليس . وَرَجُلٌ نَقِلٌ ، كَكَتِفٍ : حاضِرُ المَنْطِق والجَوابِ . وتَنَاقَلُوا الكَلاَمَ بَيْنَهُم : إِذا تَنَازَعُوهُ ، وَهو مَجاز . وَمِنَ المَجاز : نَقَلَ الحَدِيثَ ، وَهُم نَقَلَةُ الأَخْبارِ ، مُحَرَّكة ، وَنَقَلَ ما في النُّسْخَة . وَنَاقَلَ الشّاعِرُ الشاعِرَ : ناقَضَهُ . وَرَجُلٌ نَقِلٌ وَذو نَقَلٍ : إِذا كان جَدِلاً مُناقِضًا .