معجم سام

: الطُّولُ : نقيض القِصَر في الناس وغيرهِم من الحيوان والمَوات . الطَّويلِ : طالَ يَطُولُ طُولاً ، فهو طَويلٌ وطُوالٌ . قال أَصْلُ طالَ فَعُلَ استدلالاً بالاسم منه إِذا جاء على فَعِيل نحو حَمْلاً على شَرُفَ فهو شَرِيف وكَرُمَ فهو كَريم ، وجَمْعُهُما قال سيبويه : صَحَّت الواو في طِوال لصِحَّتها في طَويل ، فصار طِوال كجِوار من جاوَرْت ، قال : ووافَقَ الذين قالوا فَعِيل الذين قالوا أُخْتان فجَمَعوه جَمْعه ، وحكى اللُّغويون طِيال ، ولا لأَن الواو قد صَحَّت في الواحد فحكمها أَن تصح في الجمع ؛ قال لم تقلب إِلا في بيت شاذ وهو قوله : أَنَّ القَماءةَ ذِلَّةٌ ، الرجالِ طِيالُها وطُوالةٌ ، والجمع كالجمع ، ولا يمتنع شيء من ذلك من ويقال للرجل إِذا كان أَهْوَج الطُّول طُوَال وطُوَّال ، وامرأَة . الكسائي في باب المُغالَبة : طاوَلَني فَطُلْتُه من جميعاً . وقال سيبويه : يقال طُلْتُ على فَعُلْتُ لأَنك تقول كما قُلْتَ قَبُحَ وقَبيح ، قال : ولا يكون طُلْته كما لا في شيء ؛ قال المازني : طُلْتُ فعُلْتُ أَصْلٌ واعْتَلَّت من مُحَوَّلة ، الدليلُ على ذلك طَوِيلٌ وطُوال ؛ قال : وأَما فهي مُحَوَّلة كما حُوِّلَت قُلْتُ ، وفاعلها طائلٌ ، لا يقال كما لا يقال في قائل قَويل ، قال : ولم يؤْخذ هذا إِلا عن قال : وقُلْتُ مُحَوَّلةٌ من فَعَلْت إِلى فَعُلْت كما أَن بِعْتُ فَعَلْت إِلى فَعِلْت وكانت فعِلْتُ أَولى بها لأَن الكسرة ، كما كان فَعُلْت أَولى بقُلْت لأَن الضمة من الواو ؛ وطالَ وأَطَلْته إِطالةً . والسَّبْع الطُّوَلُ من سُور القرآن : سَبْعُ سورة البقرة وسورة آل عمران والنساء والمائدة والأَنعام فهذه ست سور متوالياتٌ واختلفوا في السابعة ، فمنهم من قال السابعة وعدّهما سورة واحدة ، ومنهم من جعل السابعة سورة يونس ؛ جمع طُولى ، يقال هي السّورة الطُّولى وهُنَّ الطُّوَل ؛ قال ابن ومنه قرأْت السَّبْع الطُّوَل ؛ وقال الشاعر : بعدَما طارَتْ نَعامتُه ، ، لمَّا فاتَني الطُّوَلُ : أُوتِيتُ السَّبْعَ الطُّوَل ؛ هي بالضم جمع الطُّولى ، وهذا الأَلف واللام أَو الإِضافة . وفي حديث أُمِّ سَلَمَة : أَنه في المغرب بطُولى الطُّولَيَيْن ، هي تثنية الطُّولى ، أَي أَنه كان يقرأُ فيها بأَطْول السورتين الطويلتين ، والأَعراف . والطويل من الشِّعْر : جنس من العَرُوض ، وهي كلمة سمي بذلك لأَنه أَطْوَلُ الشِّعْر كُلِّه ، وذلك أَن أَصله حرفاً ، وأَكثر حروف الشعر من غير دائرته اثنان وأَربعون ولأَن أَوتاده مبتدأ بها ، فالطُّول لمتقدم أَجزائه لازم أَبداً ، لأَن أَوتاد والزوائد أَبداً يتقدم أَسبابَها ما أَوَّلُه والطُّوال ، بالضم : المُفْرِط الطُّول ؛ وأَنشد ابن بري قول طُوال السَّاعِدَيْن يَهُزُّ لَدْناً ، مِثْلَ الشِّهاب ولا يُكَسَّر « قال ولا يكسر إلخ » هكذا في الأصل ، وعبارة : والطوال ، كرمان ، المفرط الطول ، ولا يكسر ، انما يجمع جمع . وبهذا يعلم ما لعله سقط هنا ، فقد تقدم في صدر المادة أَن يجمع على طوال بالكسر ). جمع السلامة . وطاوَلَني فَطُلْتُه أَي كنت أَشَدَّ طُولاً قال : صَخْرَةٌ عادِيَّةٌ فَلَيْسَ تَنالُها الأَوْعال فلاناً أَي فاقه في الطُّول ؛ وأَنشد : بَرِيرَ أَراكةٍ ، ، إِذا الغُصْنُ طالها فلم تَنَلْه . والأَطْوَل : نقيضُ الأَقْصر ، وتأْنيث ، وجمعها الطُّوَل . الطُّوَال ، بالضم ، الطَّوِيلُ . يقال طَوِيلٌ وطُوَالٌ ، فإِذا الطُّول قيل طُوّال ، بالتشديد . والطِّوال ، بالكسر : جمع طَويل ، بالفتح : من قولك لا أُكَلِّمه طَوَالَ الدَّهْر وطُولَ . ويقال : قَلانِسُ طِيَالٌ وطِوَالٌ بمعنى . والرِّجال جمع الأَطْوَل ، والطُّولىَ تأْنيث الأَطْوَل ، والجمع الطُّوَل مثل . إِذا وَلَدَتْ طِوَالاً . وفي الحديث : إِن القَصِيرة . الجوهري : والطُّولُ خِلاف العَرْض . وطالَ الشيءُ أَي امتدَّ ، وطُلْتُ أَصله طَوُلْتُ بضم الواو لأَنك تقول طَويل ، فنقلت الضمة وسقطت الواو لاجتماع الساكنين ، قال : ولا يجوز أَن تقول منه وأَما قولك طَاولَني فطُلْتُه فإِنما تَعْني بذلك كنت أَطْولَ منه والطَّوْل جميعاً . وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه ما مَشَى مع طِوَالٍ إِلا طالَهُم ، فهذ من الطُّول ؛ قال ابن بري : وعلى سُبَيح بن رِياح الزِّنْجي ، ويقال رياح بن سبيح ، حين غَضِبَ لما في الفَرَزْدَق : خُؤُولةً في تَغْلِبٍ ، منهمُ أَخْوَالا أَو رياح لما سَمِع هذا البيت : لاقَيْتَهم في صَفِّهِمْ ، ثمَّ ، جَحَاجِحاً أَبْطَالاً كَلْبِ بَني كُلَيْبٍ سَبَّنا ، يُوازِنْ حاجِباً وعِقَالا ؟ صَخْرَةٌ عادِيَّةٌ فليس تَنالُها الأَوْعالا « الاوعالا » تقدم إيراده قريباً الأوعال بالرفع ). : كَفُّ امرئٍ مُتَناوِلٍ ، ، إِلاَّ والذي نِلْتَ أَطْوَلُ استسقاء عمر ، رضي الله عنه : فطالَ العَباسُ عمرَ أَي غَلَبَه القامة ، وكان عمر طَويلاً من الرجال ، وكان العباس أَشدَّ طُولاً وروي أَن امرأَة قالت : رأَيت عَبّاساً يطوف بالبيت كأَنه فُسْطاطٌ وكانت رأَت عَلِيَّ بن عبد الله بن العباس وقد فَرَعَ الناسَ كأَنه مُشَاةٍ فقالت : مَنْ هذا ؟ فأُعْلِمَتْ فقالت : إِنّ الناسَ وكان رأْس علي بن عبد الله إِلى مَنْكِب أَبيه عبد الله ، ورأْسُ إِلى مَنْكِب العباس ، ورأْسُ العباس إِلى مَنْكِب عبد وأَطَلْتُ الشيءَ وأَطْوَلْت على النقصان والتمام بمعنى . المحكم : وطَوَّلَه وأَطْوَلَه جعله طَويلاً ، وكأَن الذين قالوا ذلك أَن ينبهوا على أَصل الباب ، قال فلا يقاس هذا إِنما يأْتي الأَصل ؛ وأَنشد سيبويه : الصُّدودَ ، وقَلَّما على طُولِ الصُّدود ، يَدُومُ امتدَّ من زَمَن أَو لَزِمَ من هِمٍّ ونحوِه فقد طالَ ، كقولك وطال الليلُ . وقالوا : إِنَّ الليل طَويلٌ فلا يَطُلْ إِلاَّ عن اللحياني . قال : ومعناه الدُّعاء . وأَطال الله طِيلَتَه أَي وطالَ طِوَلُك وطِيَلُك أَي عُمْرك ، ويقال غَيْبتك ؛ قال إِنّا مُحَيُّوكَ فاسْلَمْ أَيُّها الطَّلَلُ ، ، وإِن طالَتْ بك الطِّوَلُ جمع طِيلة ، والطِّوَل جمع طِوَلة ، فاعْتَلَّ الطِّيَل واواً لاعتلالها في الواحد ، فأَما طِوَلة وطِوَل فمن باب . ، بضم الطاء وفتح الواو ، وطالَ طَوَالُك ، بالفتح ، بالكسر ؛ كل ذلك حكاه الجوهري عن ابن السكيت . وجملٌ أَطْوَلُ إِذا العُليا . قال ابن سيده : والطَّوَل طُولٌ في مِشْفَر البعير الأَسفل ، بعير أَطْوَل وبه طَوَلٌ . والمُطاوَلة في الأَمر : هو في مَعْنًى هو الاسْتِطالة على الناس إِذا هو رَفَع أَنّ له عليهم فَضْلاً في القَدْر ؛ قال : وهو في معنى آخر قائماً ثم يَتَطاوَل في قيامه ثم يَرْفَع رأْسَه ويَمُدّ قوامَه الشيء . وطاوَلْته في الأَمر أَي ماطَلْته . وطَوَّل له أَمْهَله . واسْتَطالَ عليه أَي تَطَاوَلَ ، يقال : اسْتَطالوا عليهم منهم أَكثرَ مما كانوا قَتَلوا ، قال : وقد يكون اسْتَطالَ ، وتَطاوَلْت بمعنى تَطالَلْت . وفي الحديث : إِن هذين الحَيَّين من كانا يتَطاوَلانِ على رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أَي يَسْتَطِيلانِ على عَدُوِّه ويتباريانِ في ذلك واحد منهما أَبلغ في نصرته من صاحبه ، فشُبِّه ذلك التَّباري الفحلين على الإِبل ، يَذُبُّ كلُّ واحد منهما الفُحولَ ليظهر أَيُّهما أَكثرُ ذَبًّا . وفي حديث عثمان : فتَفَرَّق الناسُ ، فصامِتٌ صَمْتُه أَنْفَذُ من طَوْلِ غيره ، ويروى من ، أَي إِمْساكُه أَشدُّ من تَطاوُل غيره . ويقال : طالَ عليه إِذا علاه وتَرَفَّع عليه . وفي الحديث : أَرْبى الرِّبا عِرْضِ الناس أَي اسْتِحْقارُهم والتَّرَفُّعُ عليهم . تمدَّدَ إِلى الشيء ينظر نحوه ؛ قال : يَبدو الحَصِيرُ فما بَدَا ويا لَيْتَ الحَصِيرَ بَدا لِيا في الحائط : امتدَّ وارتفع ؛ حكاه ثعلب ، وهو الحَبْلُ الطويلُ جدًّا ؛ قال طرفة : الموتَ ، ما أَخْطَأَ الفَتَى ، ، وثِنْياهُ باليَدِ والطَّويلة والتِّطْوَلُ ، كُلُّه : حَبْلٌ طويل قائمةُ الدابة ، وقيل : هو الحبل تُشَدُّ به ويُمْسِك صاحبُه تَرْعى ؛ قال مُزاحِم : قُلِّصَ لَحْمُها ، في خِلالٍ وتِطْوَل لها . والطِّوَل : الحبل الذي يُطَوَّل للدابة فترعى فيه ، تتكلم به « وكانت العرب تتكلم به » كذا في الأصل ، وعبارة وقال الليث الطويلة اسم حبل يشد به قائمة الدابة ثم ترسل في وكانت العرب تتكلم به اهـ ) ؛ يقال : طَوِّل لفرسك يا فلان أَي أَرْخِ في مَرْعاه . الجوهري : طَوِّلْ فرَسك أَي أَرْخِ طَويلتَه في قال أَبو منصور : لم أَسمع الطَّويلةَ بهذا المعنى من العرب الطِّوَل فلم نسمعه إِلاَّ بكسر الأَول وفتح الثاني . يقال أَرْخ للفَرَس من طِوَلِه ، وهو الحَبْل الذي يُطَوَّل للدابة ، وأَنشد بيت طرفة : لَكَالطِّوَل المُرْخَى ؛ قال : وهي الطَّويلة وقوله : ما أَخْطَأَ الفَتَى أَي في إِخطائه الفَتى ؛ وقد شَدَّد للضرورة فقال مَنْظور بن مَرْثَد الأَسَدي : بمَكَانٍ حِلِّ ، تَأْلُ عن قَتْلِلِّي ، في الطِّوَلِّ عن قَتْلاً لي ، على الحكاية ، أَي عن قَوْلِها قَتْلاً له ؛ قال وقد يفعلون مثل ذلك في الشِّعر كثيراً ويزيدون في الحرف من بعض قال ذُهْل بن قريع ، ويقال قارب بن سالم المُرِّي : دَمْعِها المُسْتَنِّ أَجْوَدِ القُطْنُنِّ : أَجْوَدِ القُطُنِّ بري : وهذا هو صواب إِنشاده . وفي الحديث : ورجُلٌ طَوَّل لها في طِوَلها ، وفي آخر : فأَطالَ لها فقَطَعَتْ طِيَلَها ؛ ، بالكسر : هو الحبل الطويل يُشَدُّ أَحد طَرَفيه في غيره والآخر في يد الفرس ليَدُور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه . بمعنىً أَي شَدَّها في الحبل ؛ ومنه الحديث : لِطِوَل الفَرَس لصاحب الفرس أَن يَحْمِي الموضع الذي يَدُور فيه فرسُه المشدودُ إِذا كان مُباحاً لا مالك له . وفي الحديث : لا حِمى إِلاَّ : طِوَلِ الفرس ، وثَلَّةِ البئرِ ، وحَلْقةِ القوم ؛ قوله لا حِمى نزل رجل في عسكر على موضع له أَن يمنع غيرَه طَوِلَ فرسه ، وكذلك بئراً له أَن يمنع غيرَه مقدارَ ما يكون حَرِيماً له . : أَرسانُها ، واحدها مِطْوَلٌ . والطِّوَلُ : التمادي في الأَمر يقال : طالَ طِوَلُك وطِيَلُك وطِيلُك وطُولُك ، ساكنة الياء عن كراع ، إِذا طال مُكْثُه وتمادِيه في أَمر أَو تَرَاخِيه عنه ؛ قال نَدْفَعْه ، إِذ جاء طارِقاً ، : قد طالَ طُولُك فانْزِلِ الذي أَنت فيه من طُول السفر ومُكابدة السير ، ويروى : قد طال وأَنشد ابن بري : الأَطلالَ قد طالَ طِيلُها مَدَى الدهرِ ؛ يقال : لا آتِيك طَوَال الدَّهْر . والطائلة : الفَضْل والقُدْرة والغى والسَّعَة قال أَبو ذؤَيب : الذينَ يَلُونَها ، لم يَأْشِبُوني بطائل في صفة ذئب : فلم يَحْلُلْ بطائلةٍ ، من جُمَيْر ساوَرَ الفُطُما « وإن أغار إلخ » سبق إنشاده في ترجمة جمر : ولم يظفر بطائلة * في ظلمة ابن جمير ساوَر جُمَيْر على لفظ التصغير ، وقد تَطَوَّل عليهم . وفي التنزيل ومَنْ لم يَسْتَطِعْ منكم طَوْلاً ( الآية )؛ قال الزجاج : معناه من منكم على مَهْرِ الحُرَّة ، قال : والطَّوْلُ القدرة على المَهْر . وجل : ذي الطَّوْل لا إِله إِلا هو ؛ أَي ذي القُدْرة ، وقيل : ، والطَّوْلُ الفَضْل ، يقال : لفلان على فلان طَوْلٌ أَي ويقال : إِنه لَيَتَطَوَّل على الناس بفضله وخيره . والطَّوْل ، بالفتح : يقال منه : طالَ عليه وتَطوَّلَ عليه إِذا امْتَنَّ عليه . وفي اللهمَّ بك أُحاوِل وبك أُطاوِل ، مُفاعَلة من الطَّوْل ، بالفتح ، والعُلُوُّ على الأَعداء ؛ ومنه الحديث : تَطَاوَلَ عليهم أَي تَطَوَّل ، وهو من باب طارَقْتَ النَّعْلَ في إِطلاقها على ومنه الحديث : قال لأَزواجه أَوَّلُكُنَّ لحُوقاً بي ، فاجْتَمَعْن يتَطاوَلْنَ فطالَتْهُنَّ سَوْدةُ فماتت زينبُ أَراد أَمَدُّكُنَّ يداً بالعطاء من الطَّوْل فظَنَنَّه من وكانت زينب تَعْمَل بيدها وتتصدق ؛ قال أَبو منصور : والتَّطَوُّل عند يوضع موضع المَحاسِن ، والتطاوُلُ مذموم ، وكذلك الاستطالة التكبر . ابن سيده : التَّطاوُلُ والاسْتِطالة التَّفَضُّل ، واشتقاق الطائل من الطُّول . ويقال للشيء الخَسِيس الدُّون : هو والأُنثى في ذلك سواءٌ ؛ وأَنشد : خُطَّة غيرَ طائل هذا أَمر لا طائلَ فيه إِذا لم يكن فيه غَنَاءٌ ومَزِيّة ، يقال التذكير والتأْنيث . ولم يَحْلَ منه بِطائلٍ : لا يُتَكَلَّم به الجَحْد . وفي الحديث : أَنه ذكر رجلاً من أَصحابه قُبِضَ فكُفِّن غير طائلٍ أَي غير رَفيعٍ ولا نفيس ، وأَصل الطائل النفع وفي حديث ابن مسعود في قتل أَبي جهل : ضَرَبْته بسيف غير طائل أَي غير قاطع كأَنه كان سيفاً دُوناً بين السيوف . والطَّوائل : الأَوتار واحدتها طائلة ؛ يقال : فلان يَطْلُب بني فلان بطائلةٍ أَي له فيهم ثأْراً فهو يطلبه بِدَمِ قتيله . وبيْنَهم طائلةٌ أَي ؛ وقول ذي الرمة يصف ناقته : مِثلُ الحَيْدِ حارِكُها ، في دَفِّها بَلَق الطَّالة الأَتان ؛ قال أَبو منصور : ولا أَعرفه فلينظر في شعر ذي بالتشديد : طائر . وطَيِّلَةُ الرِّيح : نَيِّحتُها . موضع ، وقيل بئر ؛ قال الشَّمَّاخ : طُوالةَ وَصْلُ أَرْوى مُطَّرَحُ الظَّنُون منصور : ورأَيت بالصَّمَّان روضة واسعة يقال لها الطَّوِيلة ، قدرَ مِيلٍ في طُول ثلاثة أَميال ، وفيها مَساكٌ لماء السماء شَرِبوا منه الشهرَ والشهرين ؛ وقال في موضع آخر : تكون ثلاثة مثلها ؛ وأَنشد : من الطَّوِيلة عِيدُ : بطن .

طول :*!طَالَ ، *!يَطُولُ ، *!طُولاً ، بِالضَّمِّ : أي امْتَدَّ ، وكُلُّ ما امْتَدَّ مِنْ زَمَنٍ أو لَزِمَ مِنْ هَمٍّ ونحوِهِ فقد *!طالَ ، كقولِكَ : طالَ الهَمُّ واللَّيْلُ ، *!والطُّولُ : خِلافُ العَرْضِ ، كَما في الصِّحاحِ ، وفي المُحْكَمِ : نَقِيضُ القِصَرِ ، يَكونُ في النَّاسِ ، وغَيرِهِم مِنَ الحَيوانِ والمَوَاتِ ، وقالَ الرَّاغِبُ : الطُّولُ والقِصَرُ مِنَ الأَسْماءِ المَتَضايِفَةِ ، ويُسْتَعْمَلُ في الأَعْيانِ ، والأَعْراضِ ، كالزَّمانِ ونحوِهِ . قالَ شيخُنا عندَ قَوْلِهِ : امْتَدَّ : أي فهو لازِمٌ ، ولا يَتَعَدَّى إِلاَّ لِلْمُبالَغَةِ ، *!كاسْتَطَالَ ، قالَ شيخُنا : كَلامُ المُصِنِّفِ صَرِيحٌ في أنَّ طالَ *!واسْتَطَالَ بِمَعْنىً واحِدٍ ، فهما لازِمانِ عندَهُ ، والسِّينُ والطَّاءُ للتَّأْكِيدِ ، واسْتَعْمَلَ البَيْضاوِيُّ كالزَّمَخْشَرِيِّ *!اسْتَطَالَ مُتَعَدِّياً ، وبَنَوْا منهُ مُسْتَطَالاً ، ووَقَعَ في المُفْصَّلِ أيضاً ، وقالَ شُرَّاحُهُ : *!اسْتَطالَهُ : عَدَّهُ طَوِيلاً ، إِلاَّ أَنَّهُم لَمْ يَسْتَنِدُوا فيهِ لِنَقَلٍ عن أَئِمَّةِ اللُّغَةِ ، ولا مُصَنَّفاتِها ، كَما أَشارَ إليهِ في العِنَايَةِ . قلتُ : وقد اسْتَعْمَلَهُ السَّعْدُ أيضاً في *!المُطَوَّلِ ، فقالَ : وكما إذا اسْتَطَلْتَ لَيْلَتَكَ ، فَفَسَّرَهُ المُلاَّ عبدُ الحكيم ، بقولِهِ : أي عَدَدْتَها طَوِيلَةً ، بِناءٌ قِياسِيٌّ ، فَإنَّ الاسْتِفْعَالَ يَجِيءُ للحُسْبَانِ والعَدِّ ، والاسْتِعَمَالُ اللُّغَوِيُّ *!لِلاسْتِطَالَةِ هو الَّلازِمُ انْتَهى ، فهوَ *!طَوِيلٌ ، *!ومُسْتَطِيلٌ ، وقالَوا : إِنَّ اللَّيلَ *!طَوِيلٌ ، ولا *!يَطُلْ إِلاَّ بِخَيْرٍ ، عن اللِّحْيانِيِّ ، قالَ : ومَعْنَاهُ الدُّعاءُ ، *!وطُوَالٌ ، كَغُرَابٍ ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيٍّ لِطُفَيْلٍ : ) ( *!طُوَالُ السَّاعِدَيْنِ يَهُزُّ لَدْناً يَلُوحُ سِنانُهُ مِثْلَ الشِّهابِ ) وهِيَ بِهَاءٍ ، *!طَوِيلَةٌ ، *!وطُوَالَةٌ ، وقالَ النَّحْوِيُّونُ : أَصْلُ طالَ طَوُلَ ، ككَرُمَ ، اسْتِدْلاَلاً بالاِسْمِ منهُ إِذْ جاءَ على فَعِيلٍ ، نَحْوَ طَويلٍ ، حَمْلاً على شَرُفَ فَهُوَ شَرِيفٌ ، وكَرُمَ فَهُوَ كَرِيمٌ ، وج ، أي جمعُ *!طَوِيلٍ *!وطُوالٍ : *!طِوَالٌ ، قالَ ابنُ جِنِّيٍّ في المُنْصِف : هذا مِنَ *!الطُّولِ ضِدُّ القِصَرِ ، إذا كان لازِماً غَيْرَ مُتَعَدٍّ ، وأَمَّا *!طالَهُ مُتَعَدِّياً فهو فَعَل ، ولا يَكونُ فَعُلَ ، لأنَّ فَعُلَ لا يَتَعَدَّى ، وإِنَّما صَحَّتِ الواوُ في طَوِيلٍ لأنَّهُ لَمْ يَجِيء على الفِعْلِ ، لأنَّكَ لو بَنَيْتَهُ على الفِعْلِ قُلْتَ : طَائِل ، وإِنَّما هو كفَعِيل يُعْنَى به مَفْعُولٌ ، وقد جاءَ على الأَصْلِ ما اعْتَلَّ فِعْلُهُ ، نحوَ مَخْيُوط ، فهذا أَجْدَرُ ، انتهى . وقال سِيبَوَيْهِ : صَحَّتِ الواوُ في *!طِوَالٍ ، لِصِحَّتها في طَوِيلٍ ، فصارَ طَوالٌ مِنْ *!طَوِيلٍ ، كجِوَارٍ مِنْ جَاوَرْت ، قالَ : ووافَقَ الذينَ قالَوا فَعِيل الذين قالَوا فُعال ، لأَنَّهما أُخْتانِ ، فجَمَعُوهُ جَمْعَهُ ، وَحَكَى اللُّغَوِيُّونَ : *!طِيَالٌ ، ولا يُوجِبُهُ القِياسُ ، لأنَّ الواوَ قد صَحَّتْ في الواحِدِ ، فحُكْمُها أَنْ تَصِحَّ في الجَمْعِ . قال ابنُ جِنِّيٍّ : لَمْ تُقْلَبْ إِلاَّ في بيتٍ شاذٍّ ، وهو قَوْلُهُ : ( تَبَيَّنَ لي أَنَّ القَماءَةَ ذِلَّةٌ وأَنَّ أَعِزَّاءَ الرِّجالِ *!طِيالُها ) وقَوْلُهُ : بِكَسْرِهِمَا ، أي بكسرِ طاءِ *!طِوَالٍ *!وطِيَالٍ . (و) *!الطُّوَّالُ ، كَرُمَّانٍ : الْمُفْرِطُ *!الطُّولِ ، ولا يُكَسَّرُ ، إِنَّما يُجْمَعُ جَمْعَ السَّلامَةِ ، يُقالُ للرَّجُلِ إِذا كان أَهْوَجَ *!الطُّولِ : *!طُوَالٌ *!وطُوَّالٌ ، وامْرَأَةٌ *!طُوَالَةٌ *!وطُوَّالَةٌ ، وأَنْشَدَ ابنُ جِنِّي في المُحْتَسَبِ : جاءُوا بِصَيْدٍ عَجَبٍ مِنَ العَجَبْ أُزَيْرِقِ العَيْنَيْنِ *!طُوَّالِ الذَّنَبْ وقالَ الكِسَائِيُّ في بابِ المُغَالَبَةِ : *!طَاوَلَنِي *!فَطُلْتُهُ : كُنْتُ *!أَطْوَلَ مِنْهُ ، في *!الطُّولِ *!والطَّوْلِ جَمِيعاً ، كذا في النُّسَخِ ، وصَوابُهُ : مِنَ *!الطُّولِ *!والطَّوْلِ جميعاً ، ومثلُه في الصِّحاحِ ، والمُخَصَّصِ ، وفي المُحْكَمِ : كُنْتُ أَشَدُّ طُولاً مِنْهُ ، وقالَ : ( إِنَّ الفَرَزْدَقَ صَخْرَةٌ عادِيَّةٌ *!طالَتْ فليْسَ تَنالُها الأَوْعَالاَ ) أي *!طالَتِ الأَوْعَالَ . ومِنَ *!الطُّولِ ، بالضَّمِّ الحديثُ : ما مَشَى مع *!طِوَالٍ إِلاَّ *!طَالَهُم ، وحديثُ الاِسْتِسْقَاءِ : *!فطالَ العَبَّاسُ عُمَرَ ، أي غَلَبَهُ في طُولِ القامَةِ . وفي الصِّحاحِ : *!وطُلْتُ ، أصْلُهُ طَوُلْتُ ، بِضَمِّ الواوِ ، لأنَّكَ تَقولُ *!طَوِيلٌ ، فنُقِلَت الضَّمَّةُ إِلى الطَّاءِ ، وسَقَطَتْ الوَاوُ لاِجْتِماع السَّاكِنَيْنِ ، ولا يَجُوزُ أَنْ تَقُولَ منه : *!طُلْتُه ، لأَنَّ فَعُلْتُ لا يَتَعَدَّى ، فَإِنْ أَرَدْتَ أن تُعَدِّيَه قُلْتَ *!طَوَّلْتُه ، أو *!أَطَلْتُهُ ، ) وأَمَّا قَوْلُك : *!طَاوَلَنِي *!فطُلْتُه ، فَإِنَّما تَعْنِي بذلكَ : كُنْتَ *!أَطْوَلَ منه ، منَ الطُّولِ والطَّوْلِ جَميعاً ، انتهى . وقالَ سِيبَوَيْه : يُقالُ : طُلْتُ ، على فَعُلْتُ ، لأَنَّكَ تَقُولُ : *!طَوِيلٌ *!وطُوَالٌ ، كَما قُلْتَ : قَبُحَ وهو قَبِيحٌ ، قالَ : ولا يَكُونُ طُلْتُهُ ، كَما لا يَكونُ فَعُلْتُه في شَيْءٍ . قالَ المازِنِيُّ : طُلْتُ فَعُلْتُ أَصْلٌ ، واعْتَلًّت مِنْ فَعُلْت غيرَ مُحَوَّلَةٍ ، الدَّلِيلُ على ذلكَ طَوِيلٌ وطُوالٌ ، قالَ : وأمَّا *!طَاوَلْتُهُ *!فطُلْتُه ، فهيَ مُحَوَّلَةٌ ، كَما حُوِّلَتْ قُلْتُ ، وفَاعِلُها *!طائِلٌ ، لا يُقال فيه : طَوِيلٌ ، كَما لا يُقالُ في قائِلٍ قَوِيلٌ ، قالَ : ولَمْ يُؤْخَذْ هذا إِلاَّ عن الثَّقاتِ ، قالَ : وقُلْتُ ، مُحَوَّلَةٌ مِنْ فَعَلْت إلى فَعُلْت ، كَما أَنَّ بِعْتُ مُحَوَّلَةٌ مِنْ فَعَلْت إلى فَعِلْت ، وكانتْ فَعِلْتُ أَوْلَى بها ، لأنَّ الكَسْرَةَ مِنَ اليَاءِ ، كَما كانَ فَعُلْت أَوْلَى بِقُلْت ، لأنَّ الضَّمَّةَ مِنَ الواوِ . *!وأَطَالَهُ ، *!إطَالَةً ، *!وأَطْوَلَهُ ، *!إِطْوَالاً : *!طَوَّلَهُ ، أي جَعَلَهُ *!طَوِيلاً ، قالَ ابنُ سِيدَه : وكأَنَّ الذينَ قالُوا ذلكَ إِنَّما أَرادُوا أَنْ يُنَبِّهُوا على أَصْلِ الْبَابِ ، ولا يُقاسُ هذا إِنَّما أَتَى للتَّنْبِيهِ على الأَصْلِ ، أَنْشَدَ سِيبَوَيْه : ( صَدَدْتِ *!فَأَطْوَلْتِ الصُّدُودَ وقَلَّمَا وِصالٌ عَلى *!طُولِ الصُّدُودِ يَدُومُ ) *!والطَّوَلُ ، مُحَرَّكَةً : *!طُولٌ في مِشْفَرِ الْبَعِيرِ الأَعْلَى على الأَسْفَلِ ، كَما في المُحْكَمِ ، وقَوْلُ الْحَوْهَرِيِّ : في شَفَةِ الْبَعِيرِ ، ونَصُّهُ : وجَمَلٌ *!أَطْوَلُ ، إِذا *!طَالَتْ شَفَتُهُ العُلْيَا ، وهو وَهَمٌ ، لأَنَّ الشَّفَةَ خاصَّةٌ بالإِنْسانِ ، والبَعِيرُ إِنَّما يُقالُ فيهَ مِشْفَرٌ . قالَ شيخُنا : ومِثْلُهُ لا يَكونُ وَهَماً ، وإِنَّما هو مَجازٌ ، وقَصْدُ الجُوْهَرِيِّ الإِيضاحُ والبيَانُ ، لأنَّ المِشْفَرَ لا يَعْلَمُهُ إِلاَّ فُقَهاءُ اللُّغَةِ ، فَأَطْلَقَها الجَوْهَرِيُّ لذلكَ ، كَما قيلَ في الإِنْسانِ مَجازاً : عَظِيمُ المَشافِرِ ، واللهُ تَعالَى أَعْلَمُ ، انتهى . يُقالُ : بَعِيرٌ *!أَطْوَلُ ، وبهِ *!طَوَلٌ . *!وتَطَاوَلَ الرَّجُلُ : مِثْلُ تَطَالَلَ ، إِذا قامَ عَلى أَصابِعِ رِجْلَيْهِ ، ومَدَّ قَوامَهُ ، لِيَنْظُرَ إِلَى الشَّيْءِ ، قالَ : ( *!تَطاوَلْتُ كَي يَبْدُو الْحَصِيرُ فَما بَدَا لِعَيْنِي ويا ليتَ الحَصِيرَ بَدَالِيَا ) *!واسْتَطَالَ الشَّقُّ : امْتَدَّ ، وارْتَفَعَ ، حَكَاهُ ثَعْلَبٌ ، وهو كاسْتَطَارَ . (و) *!اسْتَطَالَ عليْهِ : تَفَضَّلَ ، ورَفَعَ نَفْسَهُ ، وأيضاً : *!تَطَاوَلَ ، قالَ الأَزْهَرِيُّ : *!الاِسْتِطَالَةُ ، *!والتَّطَاوُلُ : هوَ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ ، ويَرَى أَنَّ لهُ عليْهِ فَضْلاً في القَدْرِ ، وهو مَذْمُومٌ ، يُوضَعُ مَوْضِعَ التَّكَبُّرِ ، وفي الحديثِ : أَرْبَى الرِّبَا الاِسْتِطَالَةُ في عِرْضِ النَّاسِ ، أي اسْتِحْقارُهُم ، والتَّرَفُّعُ عليْهم ، والوَقِيعَةُ فيهم . *!والطِّيلَةُ ، بالكَسْرِ : الْعُمُرُ ، يُقالُ : *!أطَالَ اللهُ *!طِيلَتَهُ . *!والتِّطْوَلُ ، كِدرْهَمٍ ، وَزْنُهُ بهِ يَدُلُّ عَلى أَصالَةِ التَّاءِ ، وهي زَائِدَةٌ ، فلذا لو قالَ : بالكَسْرِ ، كانَ أَحْسَنَ ، *!والطَّوِيلَةُ ، كسَفِينَةٍ ، عن اللَّيْثِ ، وأَنْكَرَهُ الأَزْهَرِيُّ ، وقالَ : لَمْ نَسْمَعْهُ ) مِنَ العَرَبِ بهذا المَعْنَى ، ورَأيتُهم يَسَمُّونَهُ : *!الطِّوَل *!والطِّيَل ، كَعِنَبٍ فيهِما ، وقد تُشَدَّدُ لاَمُهُما في الشِّعْرِ ضَرُورَةً ، قالَ مَنْظُورُ بنُ مَرْثَدٍ الأَسَدِيُّ : تَعَرَّضَتْ لي بِمَكانٍ حِلِّ تَعَرُّضاً لَمْ يَأْلُ عن قَتْلٍ لِي تَعَرُّضَ المُهْرَةِ في *!الطِّوَلِّ قالَ الجَوْهَرِيُّ : وقد يَفْعَلُونَ مِثْلَ ذلكَ في الشِّعْرِ كَثيراً ، ويَزِيدُونَ في الحَرْفِ مِنْ بَعْضِ حُرُوفِهِ ، قالَ الرَّاجِزُ : قُطُنَّةٌ مِنْ أَجْوَدِ القُطْنِّ قالَ ابنُ بَرِّيٍّ : وأَنْشَدَ غَيْرُهُ : قُطْنُنَّةٌ مِنْ أَجْوَدِ القُطْنُنِّ وأَوَّلُهُ : كأَنَّ مَجْرَى دَمْعِها المُسْتَنَّ قالَهُ ذُهْلُ بنُ قُرَيْع ، ويُقالُ : قارِبُ بنُ سَالِمٍ المُرِّيُّ ، كُلُّ ذلكَ : حَبْلٌ *!طَوِيلٌ ، يُشَدّث بهِ قَائِمَةُ الدَّابَّةِ ، أو هو الحَبْلُ تُشَدُّ به ، وتُمْسِكُ أنتَ طَرَفَهُ ، وتُرْسِلُها تَرْعَى ، أو يُشَدُّ أَحَدُ طَرَفَيْهِ في وَتِدٍ والآخَرُ في يَدِ الفَرَسِ ، لِيَدُورَ فيه ويَرْعَى ، ولا يَذْهَبُ لَوَجْهِهِ ، قالَ مُزاحِمٌ : ( وسَلْهَبَةٍ قَوْدَاءَ قُلِّصَ لَحْمُها كسِعْلاَةِ بِيدٍ في خِلاَلٍ *!وتِطْوَلِ ) وقالَ طَرَفَةُ : ( لَعَمْرُكَ إِنَّ المَوْتَ ما أَخْطَأَ الفَتَى *!لَكَالطِّوَلِ المُرْخَى وثِنْياهُ بالْيَدِ ) وفي الحديثِ : لاَ حِمىً إِلاَّ في ثَلاثٍ ، *!طِوَلُ الْفَرَسِ ، وثَلَّةِ البِئْرِ ، وحَلْقَةِ القَوْمِ ، يَعْنِي إِذا نَزَلَ رَجُلٌ في عَسْكَرٍ عَلى مَوْضِع ، له أنْ يَمْنَعَ غيرَهُ طِوَلَ فَرَسِهِ ، وكذلك إِذا حَفَرَ بِئْراً له أنْ يَمْنَعَ غَيْرَهُ مِقْدارَ ما يَكونُ حَرِيماً له . *!وطَوَّلَ لَهَا ، *!تَطْوِيلاً : أَرْخَى *!طَوِيلَتَها في الْمَرْعَى ، ويُقالُ : *!طَوِّلْ لِفَرَسِكَ يا فُلانُ ، أي أَرْخِ حَبْلَهُ في مَرْعَاهُ ، وفي الحديثِ : ورَجُلٌ *!طَوَّلَ لَهَا في مَرْجٍ فَقَطَعَتْ *!طِوَلَهَا ، وفي آخَر : *!فَأطَالَ لَها *!الطِّوَلَ *!والطِّيَلَ . (و) *!طَوَّلَ له ، *!تَطْوِيلاً : أَمْهَلَهُ ، ولم يُعْجِلْهُ . *!والطَّوَالُ ، كسَحَابٍ : مَدَى الدَّهْرِ ، قالَ الجَوْهَرِيُّ : هو مِنْ قَوْلِكِ : لا أُكَلِّمُهُ *!طَوَالَ الدَّهْرِ ، *!وطُولَ الدَّهْرِ ، بِمَعْنىً ، وذكَرَهُ أَيضاً ابنُ مالِكٍ في المُثَلَّثاتِ . ويُقالُ : *!طالَ *!طِوَلُكَ ، *!وطِيَلُكَ ، كَعِنَبٍ فيهِما ، ) *!وطُوْلُكَ ، بالضَّمِّ ، وهذه عن كُرَاعٍ ، *!وطَوْلُكَ ، بالفَتْحِ ، *!وطِيْلُكَ ، بالكَسْرِ ، وهذهِ عن كُرَاعٍ أيضاً ، *!وطُوَلُكَ ، كَصُرَدٍ ، *!وطَوَالُكَ ، كَسَحَابٍ ، *!وطِيَالُكَ ، كَكِتَابٍ ، قالَ الجَوْهَرِيُّ : كُلُّ ذلكَ ذَكَرَهُ ابنُ السِّكِّيت ، قالَ : فَأَمَّا الحَبْلُ فَلَمْ نَسْمَعْهُ إِلاَّ بِكَسْرِ الأَوَّلِ وفَتْحِ الثَّانِي : أي طالَ مُكْثُكَ وتَمادِيكَ في أَمْرٍ ، أو تَراخِيكَ عنهُ ، كَما في الأَسَاسِ ، وهو مَجازٌ ، وقالَ الزَّجَّاجُ : *!طالَ *!طِيَلُكَ ، *!وطِوَلُكَ : أي *!طالَتْ مُدَّتُكَ ، أو عُمُرُكَ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ ، وهو مَجازٌ أيضاً ، أو غَيْبَتُكَ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ أَيضاً ، قالَ القَطامِيُّ : ( إِنَّا مُحَيُّوكَ فاسْلَمْ أَيُّها الطَّلَلُ وإِنْ بَلِيتَ وإِنْ *!طالَتْ بِكَ *!الطِّوَلُ ) ويُرْوَى : *!الطِّيَلُ ، جَمْعُ *!طِيلَةٍ ، *!والطِّوَلُ : جَمْعُ *!طِوَلَة ، فاعْتَلَّ *!الطِّيَلُ ، وانْقَلَبَتْ يَاؤُهُ واواً لاِعْتِلالِها في الواحِدِ ، فَأَمَّا *!طِوَلَةٌ *!وطِوَلٌ ، فمِنْ بابِ عِنَبَةٍ وعِنَبٍ ، وقالَ طُفَيْلٌ : ( أَتَانَا فَلَمْ نَدْفَعْهُ إِذْ جَاءَ طَارِقاً وقُلْنا لَهُ قد طَالَ *!طُوْلُكَ فانْزِلِ ) أي أَمْرُكَ الذي أَنْتَ فيه ، مِنْ طُولِ السَّفَرِ ، ومُكَابَدَةِ ا لسَّيْرِ ، ويُرْوَى : *!طِيلُكَ . وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيٍّ : أما تَعْرِفُ الأَطْلاَلَ قد طَالَ *!طِيلُها *!والطَّوْلُ ، *!والطَّائِلُ ، *!والطَّائِلَةُ : الْفَضْلُ ، والْقُدْرَةُ ، والْغِنَى ، والسَّعَةُ ، والعُلُوُّ ، قالَ أبو ذُؤَيْبٍ : ( ويَأْشِبُنِي فيها الذينَ يَلُونَها ولو عَلِمُوا لم يَأْشِبُونِي *!بِطَائِلِ ) وأَنْشَدَ ثَعْلَب ، في صِفَةِ ذِئْبٍ : ( وإِنْ أَغَارَ فَلَمْ يَحْلُلْ *!بِطَائِلَةٍ في لَيْلَةٍ مِنْ جَمِيْرٍ ساوَرَ الْفُطُمَا ) وقد *!تَطَوَّلَ عَلَيْهِم ، أي امْتَنَّ ، *!كطَالَ عَلَيْهِم ، وأَصْلُ الطَّوْلِ المَنُّ والفَضْلُ ، قالَ الأَزْهَرِيُّ : *!والتَّطَوُّلُ عِنْدَ العَرَبِ مَحْمُودٌ ، يُوضَعُ مَوْضِعَ المَحاسِنِ ، *!والتَّطَاوُلُ مُذْمُومٌ ، يُوْضَعُ مَوْضِعَ التَّكّبُّرِ ، كالاِسْتِطَالَةِ ، وقد تقدَّم . وقولُهُ تَعالَى : ومَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ *!طَوْلاً ، قالَ الزَّجَّاجُ : مَعْنَاهُ مَنْ لَمْ يَقْدِرْ مِنْكُمْ عَلى مَهْرِ الحُرَّةِ ، قال : *!والطَّوْلُ : القُدْرَةُ عَلى المَهْرِ . وقال الرَّاغِبُ : هوَ كِنَايَةٌ عَمَّا يُصْرَفُ إلى المَهْرِ والنَّفَقَةِ . وقَولهُ تَعالَى : ذِي الطَّوْلِ لاَ إِلَهَ إلاَّ هُوَ ، أي ذِي القُدْرَةِ ، وقيلَ : ذِي الفَضْلِ والمَنِّ . ويُقالُ : ما هوَ *!بِطَائِلٍ : لِلدُّونِ الْخَسِيسِ ، الذَّكَرُ والأُنْثَى في ذلكَ سَواءٌ ، قال : لقدْ كَلَّفُونِي خُطَّةً غيرَ طَائِلِ ومنهُ حَديثُ ابنِ مَسْعُودٍ ، في قَتْلِ أبي جَهْلٍ : ضَرَبْتُهُ بِسَيْفٍ غَيْرِ طائِلٍ ، أي : غيرِ مَاضٍ ولا قَاطِعٍ كأَنَّهُ كانَ سَيْفاً دُوناً بَيْنَ السُّيُوفِ ، وفي حديثٍ آخَرَ : أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلاً مِنْ أَصْحابِهِ قُبِضَ ) فُكُفِّنَ في كَفَنٍ غيرِ *!طَائِلٍ ، أي غيرِ رَفِيع ولا نَفِيسٍ . وأَصْلُ *!الطَّائِلِ : النَّفْعُ والفائِدَةُ . (و) *!الطُّوَّلُ ، كَسُكَّرٍ : طَائِرٌ ، وعليهِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ ، وزاد الصَّاغانِيُّ : مائِيٌّ ، *!طَوِيلُ الرِّجْلَيْنِ . (و) *!طُوَالَةُ ، كَثُمَامَةٍ : ع ، أو بِئْرٌ في دِيَارِ فَزارَةَ ، لِبَنِي مُرَّةَ ، قالَهُ نَصْرٌ ، وأَنْشَدَ الصَّاغانِيُّ لِلشَّمَّاخِ : ( كِلاَ يَوْمَيْ *!طُوالَةَ وَصْلُ أَرْوَى ظَنُونٌ آنَ مُطَّرَحُ الظَّنُونِ ) وطُوَالَةُ : فَرَسٌ لِبَنِي ضُبَيْعَةَ بْنِ نِزَارٍ ، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ . وأبو طُوَالَةَ : عبدُ اللهِ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ مَعْمَرٍ النَّجَّارِيُّ ، قاضِي المَدِينَةِ ، تابِعِيٌّ ، عن أَنَسٍ ، وابنِ المُسَيَّبِ ، وعنهُ مالِكٌ ووَرْقَاءُ ، والدَّرَاوَرْدِيُّ ، وكانَ يَسْرُدُ الصَّوْمَ ، كذا في الكَاشِفِ . (و) *!طُوَالٌ ، كَغُرَابٍ : اسْمُ رَجُلٍ . *!وأَطَالَتِ الْمَرْأَةُ : وَلَدَتْ أَوْلاَداً *!طِوَالاً ، أو وَلَداً *!طَوِيلاً ، وفي الأَسَاسِ ، والصِّحاح : وَلَداً *!طِوَالاً ، وفي الْمَثَلِ : إِنَّ الْقَصِيرَةَ قد *!تُطِيلُ ، وإِنَّ *!الطَّوِيلَةَ قد تُقْصِرُ ، ولَيْسَ بِحَدِيثٍ ، كَما وَهِمَ الْجَوْهَرِيُّ ، قالَ شيخُنا : لا وَهَم ، إِذْ كَوْنُهُ مَثَلاً لا يُنافِي أَنَّهُ حَدِيثٌ ، ففي الأحادِيثِ النَّبَوِيَّةِ كَثِيرٌ مِنَ الأَمْثالِ المَشْهُورَةِ ، وقد صرَّحَ ابنُ الأَثِيرِ أَنَّهُ حديثُ . انتهى ، قلتُ : والمُصَنِّفُ قَلَّدَ الصَّاغانِيَّ في جَعْلِهِ مَثَلاً . وبَنُو *!الأَطْوَلِ : بَطْنٌ مِنَ العَرَبِ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ . *!والطَّالَةُ : الأَتَانُ ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ ، يَصِفُ ناقَتَهُ : ( مَوَّارَةُ الضَّبْعِ مِثْلُ الحَيْدِ حارِكُها كَأَنَّها طَالَةٌ في دَفِّها بَلَقُ ) قال الأَزْهَرِيُّ : ولا أَعْرِفُهُ ، فَلْيُنْظَرْ في شِعْرِ ذِي الرُّمَّةِ . *!والْمِطْوَلُ ، كَمِنْبَرٍ : الذَّكَرُ ، كَما في العُبابِ . وأيضاً : الرَّسَنُ ، والجمعُ *!المَطَاوِلُ ، *!ومَطاوِلُ الخَيْلِ : أَرْسَانُهَا ، نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ . *!وطَيِّلَةُ الرِّيحِ ، كَكَيِّسَةٍ : نَيِّحَتُهَا ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ . *!وطَاوَلَهُ ، *!مُطاوَلَةً : ماطَلَهُ في ا لدَّيْنِ ، والعِدَةِ . والسَّبْعُ *!الطُّوَلُ ، كَصُرَدٍ ، في القُرْآنِ : مِن سورة الْبَقَرَةِ إلى سُورَةِ الأَعْرَافِ ، هي البَقَرَةُ وآلُ عِمْرانَ ، والنِّساءُ ، والمائِدَةُ ، والأَنْعَامُ ، والأَعْرافُ ، فهذهِ سِتُّ سُوَرٍ مُتَوالِيَاتٌ ، واخْتَلَفُوا في السَّابِعَةِ ، فقيلَ : هي سُورَةُ يُونُسَ ، عليهِ السَّلاَمُ ، أو الأَنْفَالُ وَبَراءَةُ جَمِيعاً ، لأنَّهُما سُورَةٌ واحِدَةٌ عِنْدَهُ ، أي عندَ مَنْ قال بهذا القَوْلِ ، وقالَ بعضُهُم : هيَ الكَهْفُ ، وقيلَ : التَّوْبَةُ ، وقيلَ : الحَوَامِيمُ ، والصَّحِيحُ ما ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ أَوَّلاً ، *!والطُّوَلُ : جَمْعُ *!الطُّولَى ، يُقالُ : هي السُّورَةُ الطُّولَى ، وهُنَّ *!الطُّوَلُ ، وقالَ الشاعرُ : ( سَكَّنْتُهُ بعدَ ما طارَتْ نَعامَتُهُ بِسُورَةِ الطُّورِ لَمَّا فاتَنِي الطُّوَلُ ) وفي الحديثِ : أُوتِيتُ السَّبْعَ والطُّوَلَ ، وهذا البِنَاءُ يَلْزَمُهُ الأَلِفُ والَّلاَمُ أو الإِضافَةُ . وفي الْمَثَلِ : قَصِيرَةٌ مِنْ *!طَويلَةٍ ، أي تَمْرَةٌ مِنْ نَخْلَةٍ ، يُضْرَبُ في اخْتِصَارِ الْكَلاَمِ ، وجَوْدَتِهِ . *!والطَّوِيلَةُ : ) رَوْضَةٌ بِالصَّمَّانِ ، واسِعَةٌ ، عَرْضُها قَدْرُ مِيلٍ في طُولِ ثَلاثَةِ أَمْيالٍ ، قالَهُ الأَزْهَرِيُّ ، وقال مَرَّةً : تكونُ ثَلاثَةَ أَميالٍ في مِثْلِها ، وفيها مَسَاكٌ لِلْمَطَرِ ، إذا امْتَلأَ شَرِبُوا الشَّهْرَ والشَّهْرَيْنِ ، وأَنْشَدَ : عادَ قَلْبِي مِنَ الطَّوِيلَةِ عِيدُ *!والطُّولَى ، كَطُوبَى : تَأْنِيثُ *!الأَطْوَلِ ، ومنهُ حَديثُ أُمِّ سَلَمَةَ : أَنَّهُ كانَ يَقْرَأُ في المَغْرِبِ *!بِطُولَى *!الطُّولَيَيْنِ ، أي *!بأَطْوَلِ السُّورَتَيْنِ *!الطَّوِيلَتَيْنِ ، يَعْنِي الأَنْعَامَ والأَعْرافَ . (و) *!الطُّولَى أَيضاً : الْحَالَةُ الرَّفِيعَةُ ، ج : *!طُوَلٌ ، كَصُرَدٍ . *!والطَّوِيلُ مِنْ بُحُورِ الشِّعْرِ : مَعروفٌ ، وقالَ الجَوْهَرِيُّ : مِن جِنْسِ العَرُوض ، وهي كَلِمَةٌ مُوَلَّدَةٌ ، سُمِّيَ بذلكَ لأَنَّهُ *!أَطْوَلُ الشِّعْرِ كُلِّه ، وذلكَ أَنَّ أَصْلَه ثَمانِيَةٌ وأَربعونَ حَرْفاً ، وأكثرُ حُروفِ الشِّعْرِ مِنْ غِيرِ دَائِرَتِهِ اثْنانِ وأربعونَ حَرْفاً ، ولأَنَّ أَوْتَادَهُ مُبْتَدَأٌ بها ، *!فالطُّولُ لِمُتَقَدِّمِ أَجْزائِهِ لازِمٌ أَبَداً ، لأنَّ أَوَّلَ أَجْزائِهِ أَوْتادٌ ، والزَّوائِدُ أَبَداً تَتَقَدَّمُ أَسْبابَها ما أَوَّلُهُ وَتِدٌ ، كذا في المُحْكَمِ ، وَوَزْنُهُ فعولن مفاعلين ، ثماني مَرَّاتٍ ، مثلُ قَوْلِ امْرِئِ القَيْسِ : ( أَلا انْعَمْ صَباحاً أَيُّها الطَّلَلُ البالِي وهل يَنْعَمَنْ مَنْ كَانَ في العُصُرِ الخَالي ) وبَيْنَهُم *!طَائِلَةٌ : أي عَدَاوَةٌ ، وَتِرَةٌ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ ، والجمعُ : *!الطَّوائِلُ ، وهي الذُّحُولُ والأَوْتَارُ ، وفُلانٌ يطلُبُ بَنِي فُلانٍ *!بِطَائِلَةٍ : أي بِوَتْرٍ ، كَأَنَّ لَهُ فيهم ثَأْراً يَطْلُبُهُ بِدَمِ قَتِيلِهِ . وفي الصِّحاحِ : يُقالُ : هذا أَمْرٌ لا *!طَائِلَ فيه ، إِذا لَمْ يَكُنْ فيهِ غَناءٌ ومَزِيَّةٌ ، يُقالُ ذلكَ في التِّذْكِيرِ والتِّأْنِيثِ . ولَمْ يَحْلُ مِنْهُ *!بِطَائِلٍ : خَاصٌّ بالجَحْدِ ، أي لا يُتَكَلَّمُ بِهِ إِلاَّ فيه . ويُقالُ : *!اسْتَطَالُوا عَلَيْهِم : أي قَتَلُوا مِنْهُمْ أَكْثَرَ مِمَّا كَانُوا قَتَلُوا ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ . ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عليه . الرِّجالُ *!الأَطَاوِلُ ، جمعُ *!الأَطْوَلِ ، كما في الصِّحاحِ . *!وتَطاوَلاَ : تَبَارَيَا . *!وتَطَاوَلَ عليْهِم الرَّبُّ بِفَضْلِهِ : *!تَطَوَّلَ ، أو أَشْرَفَ ، وهو مِنْ بابِ طَارَقْتُ النَّعْلَ ، في إِطْلاقِها على الواحِدِ . وفي الحديثِ : *!أطْوَلُكُنَّ يَداً أَسْرَعُ بِي لُحُوقاً ، أي أَمَدُّكُنَّ يَداً بالْعَطَاءِ ، مِنَ *!الطَّوْلِ . *!وأَطالَ لِفَرَسِهِ : شَدَّهُ في الحَبْلِ . *!وتَطاوَلَ فُلانٌ : أَظْهَرَ *!الطُّوْلَ ، أو *!الطَّوْلَ ، قالَ اللهُ تَعالَى : *!فَتَطاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ، أي طالَ ، ومِثْلُهُ قَوْلُ الشاعِرِ : *!تَطَاوَلَ لَيْلُكَ بالإِثْمِدِ *!والطَّوِيلُ : لَقَبُ حُمَيْدِ بنِ أبي حُمَيْدٍ تِيْرَوَيْهِ ، مَوْلَى طَلْحَةِ الطَّلَحَاتِ ، مِنْ ثِقَاتِ التَّابِعِينَ ، كانَ قَصِيراً ، طَوِيلَ اليَدَيْنِ ، فَسُمِّيَ بالضِّدِّ ، أو *!لِطُولِ يَدَيْهِ ، ماتَ سَنَةَ . وقَوْلُ الفَرَزْدَقِ : بَيْتاً دَعائِمُهُ أَعَزُّ *!وأَطْوَلُ أي عَزِيزَةٌ طَوِيلَةٌ . وفي حديثِ الدُّعاءِ : وبِكَ *!أُطَاوِلُ ، مِنَ الطَّوْلِ ، وهو الفَضْلُ ، والعُلُوُّ عَلى ) الأَعْداءِ . والفَحْلُ *!يَتَطَاوَلُ على إِبِلِهِ : أي يَسُوقُها كيفَ يَشاءُ ، ويَذُبُّ عنها الفُحُولَ . ورَجُلٌ *!-طُولاَنِيٌّ ، بالضَّمِّ ، ومُطَاوِلٌ : كَثِيرُ الطُّوْلِ ، عامِّيَّةٌ . *!والطَّوِيلَةُ : قَرْيَةٌ بِمِصْرَ ، قُرْبَ البرمون ، وقد دَخَلْتُها . وأحمدُ بن *!طُولُونَ ، بالضَّمِّ : أميرُ مِصْرَ ، وابْنُهُ أبو مَعَدٍّ عَدْنانُ بنُ أحمدَ ، وُلِدَ بِمِصْرَ ، ورَوى عن الرَّبِيعِ بنِ سليمانَ المُرادِيِّ ، وماتَ سنة .