معجم سام

: النُّزُول : الحلول ، وقد نَزَلَهم ونَزَل عليهم ونَزَل بهم يَنْزل ومَنْزِلاً ، بالكسر شاذ ؛ أَنشد ثعلب : الدارَ مَنْزِلُها جُمْلُ أَإِن ذكَّرتكُ نُزولُ جُمْلٍ إِياها ، الرفع في قوله منزلُها وأَنَّث النزولَ حين أَضافه إِلى مؤنَّث ؛ قال ابن بري : تقديره أَإِن نُزولَها جُمْلُ ، فَجُمْلُ فاعل بالنُّزول ، والنُّزولُ بذكَّرتك . ونَزَّله بمعنىً ؛ قال سيبويه : وكان أَبو عمرو نَزَّلْت وأَنْزَلْت ولم يذكر وجهَ الفَرْق ؛ قال أَبو الحسن : لا بين نَزَّلْت وأَنزلت إِلا صيغة التكثير في نزَّلت في قراءة ابن وأَنزَل الملائكة تَنْزِيلاً ؛ أَنزل : كنَزَّل ؛ وقول ابن جني : إِليه عندهم وفي كثير من تَنْزِيلاتِهم كالاسم الواحد ، إِنما هنا لأَنه أَراد للمضاف والمضاف إِليه تَنْزيلات في وجُوه الاسم الواحد ، فكنى بالتَّنْزيلات عن الوجوه المختلفة ، أَلا المصدر لا وجه له إِلاَّ تشعُّب الأَنواع وكثرتُها ؟ مع أَن ابن بهذا تسمُّح تحضُّرٍ وتحذُّق ، فأَما على مذهب العرب فلا وجه ما قلنا . المَنْزِل ؛ عن الزجاج ، وبذلك فسر قوله تعالى : وجعلنا جهنم ؛ وقال في قوله عز وجل : جناتٌ تجري من تحتها الأَنهارُ نُزُلاً من عِند الله ؛ قال : نُزُلاًمصدر مؤكد لقوله خالدين فيها فيها إِنْزالُهم فيها . وقال الجوهري : جناتُ الفِرْدَوْسِ قال الأَخفش : هو من نُزول الناس بعضهم على بعض . يقال : ما وجدْنا . بفتح الميم والزاي : النُّزول وهو الحلول ، تقول : نزلْت ؛ وأَنشد أَيضاً : الدارُ مَنْزَلَها جُمْلُ فدَمْعُ العَيْنِ مُنْحَدِر سَجْلُ ؟ لأَنه مصدر . واستنزله بمعنى ، ونزَّله تنزيلاً ، والتنزيل أَيضاً : والتنزُّل : النُّزول في مُهْلة . وفي الحديث : إِن الله تعالى وتقدّس ليلة إِلى سماء الدنيا ؛ النُّزول والصُّعود والحركة والسكونُ الأَجسام ، والله عز وجل يتعالى عن ذلك ويتقدّس ، والمراد به نُزول الإِلهية وقُرْبها من العباد ، وتخصيصُها بالليل منه لأَنه وقتُ التهجُّد وغفلةِ الناس عمَّن يتعرَّض لنفحات ، وعند ذلك تكون النيةُ خالصة والرغبةُ إِلى الله عز وجل وذلك مَظِنَّة القبول والإِجابة . وفي حديث الجهاد : لا تُنْزِلْهم على ولكن أَنزِلْهم على حُكْمِك أَي إذا طَلب العدوُّ منك الأَمان حكم اللّه فلا تُعْطيهم ، وأَعطِهم على حكمك ، فإِنك في حكم الله تعالى أَو لا تفي به فتأْثَم . يقال : نزلْت عن الأَمر كأَنك كنت مستعلياً عليه مستولياً . : يُنزَل فيه كثيراً ؛ عن اللحياني . عُلْوٍ إِلى سُفْل : انحدر . والنِّزالُ في الحربْ : أَن ، وفي المحكم : أَن يَنْزل الفَرِيقان عن إِبِلهما إِلى ، وقد تنازلوا . أَي انزِلْ ، وكذا الاثنان والجمعُ والمؤنثُ بلفظ واحد ؛ إِليه فثقَّله فقال : خيلٌ بمُوقانَ أَنَّني الحامي ، إِذا قيل : نَزَّال « لقد علمت خيل إلخ » هكذا في الأصل بضمير التكلم ، وأَنشده ياقوت على موقان للشماخ ضمن ابيات يمدح بها غيره بلفظ : خيل بموقان أنه * هو الفارس الحامي إذا قيل الجوهري : ونَزَالِ مثل قَطامِ بمعنى انْزِل ، وهو معدول عن المُنازَلة ، الشاعر بقوله : الدِّرْعِ أَنتَ ، إِذا ، ولُجَّ في الذُّعْرِ بري : ومثله لزيد الخيل : سَلامةُ أَن سَيْفي كلما دُعِيَتْ نزالِ الفقعسي : ، فلم يَنْزِلوا ، عليهم أَطَمْ وقول الجوهري نَزالِ معدول من المُنازلة ، يدل على أَن نَزالِ بمعنى بمعنى النُّزول إِلى الأَرض ؛ قال : ويقوِّي ذلك قول الشاعر الخيلَ ، يومَ طِرادِها ، القَوائم هَيْكل نَزالِ فكنتُ أَولَ نازِلٍ ، إِذا لم أَنْزِل ؟ بحسن الطراد فقال : وعلامَ أَركبُه إِذا لم أُنازِل الأَبطال وكذلك قول الآخر : الدَّهْماءَ عند الإِغارَةِ ، لم أَنزِلْ إِذا الخيل جالَتِ ؟ المُنازلة في الحرب والطِّراد لا غير ؛ قال : ويدلُّك على أَن قوله : فَدعَوْا نَزالِ بمعنى المُنازلة دون النُّزول إِلى : إِذا لم أَنزل ؟ أَركبُه إِذا لم أُقاتل عليه أَي في حين عدم قتالي عليه ، نَزالِ بمعنى النزول إِلى الأَرض صار المعنى : وعَلام أَركبه حين إِلى الأَرض ، قال : ومعلوم أَنه حين لم ينزل هو راكب فكأَنه قال : في حين أَنا راكب ؛ قال ومما يقوي ذلك قول زهير : الدِّرْعِ أَنت ، إِذا ، ولُجَّ في الدُّعْرِ أَنه لم يمدحه بنزوله إِلى الأَرض خاصة بل في كل حال ؟ ولا بمثل هذا ، ومع هذا فإِنه في صفة الفرس من الصفات الجليلة وليس الأَرض مما تمدَح به الفرس ، وأَيضاً فليس النزول إِلى الأَرض في الركوب . وفي الحديث : نازَلْت رَبِّي في كذا أَي راجعته بعد مرَّة ، وهو مُفاعَلة من النّزول عن الأَمر ، أَو من الحرب . الضيف ؛ وقال : أَعظمُهم حُقوقاً ، في حَقِّ النَّزِيلِ ورجل نَزيل نازِل . وأَنْزالُ القومِ : أَرزاقهم . : ما هُيِّئَ للضيف إِذا نزل عليه . ويقال : إِن النُّزْل والنُّزُل أَي الضيافة ؛ وقال ابن السكيت في قوله : للنِّزَالة أَرْشَما أَراد لِضِيافة الناس ؛ يقول : هو يَخِفُّ لذلك ، وقال الزجاج في أَذَلكَ خيرٌ نُزُلاً أَم شجرة الزَّقُّوم ؛ يقول : أَذلك خير في باب يُتَقَوَّت بها وتمكِن معها الإِقامة أَم نُزُل أَهلِ النار ؟ ومعنى أَقمت لهم نُزُلهم أَي أَقمت لهم غِذاءَهم وما يصلُح معه أَن . الجوهري : والنُّزْل ما يهيَّأُ للنَّزِيل ، والجمع وفي الحديث : اللهم إِني أَسأَلك نُزْلَ الشهداء ؛ النُّزْل في الأَصل : وتُضَمّ زايُه ، يريد ما للشهداء عند الله من الأَجر والثواب ؛ الدعاء للميت : وأَكرم نُزُله . الإِنْزال ، تقول : أَنْزِلْني مُنْزَلاً مُباركاً . : أَنْزَلهم المَنازل . وتَزَّل فلان عِيرَه : قَدَّر لها وقوم نُزُل : نازِلون . : موضع النُّزول . قال ابن سيده : وحكى اللحياني كذا ، قال : أُراه يعني موضع نُزولنا ؛ قال : ولست منه على وقوله : بِمُتالِعٍ فأَبَانِ المَنازل فحذف ؛ وكذلك قول الأَخطل : بأَرض ما يبلِّغُها ، ، إِلا الجَسْرةُ الأُجُدُ أَمستْ مَنازلها فحذف ، قال : ويجوز أَن يكون أَراد بمناها قصدَها ، كذلك فلا حذف . الجوهري : والمَنْزِل المَنْهَل ، والدارُ ؛ قال ذو الرمة : ، سلامٌ عليكما اللاَّئي مَضَيْنَ رَواجِعُ ؟ الرُّتبة ، لا تجمَع . واستُنْزِل فلان أَي حُطَّ عن مرتبته . الدرجة . قال سيبويه : وقالوا هو مني منزِلة الشَّغَاف أَي هو ، وكلنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشامَ لأَنه بمنزلة لم يكن مكاناً ، يعني بمنزلة الشَّغَاف ، وهذا من الظروف أُجريت مُجرى غير المختصَّة . وفي حديث ميراث الجدِّ : أَن أَبا أَباً أَي جعل الجدَّ في منزلة الأَب وأَعطاه نصيبَه من ما يُنْزِل الفحلُ من الماء ، وخص الجوهري فقال : النُّزالة ، ماءُ الرجل . وقد أَنزل الرجلُ ماءه إِذا جامع ، والمرأَة تستنزِل والنَّزْلة : المرة الواحدة من النُّزول . الشديدة تنزِل بالقوم ، وجمعها النَّوازِل . المحكم : والنازِلة شدائد الدهر تنزل بالناس ، نسأَل الله العافية . التهذيب : يقال . المحكم : نزَلَتْ عليهم الرحمة ونزَل عليهم العذاب المثل . ونزَل به الأَمر : حلَّ ؛ وقوله أَنشده ثعلب : بأَن تكون عَلِيلا يكون بك السَّقام نَزيلا من الناس أَي وأَن يكون بك السَّقام نازِلاً . ونزَل أَتَوْا مِنَى ؛ قال ابن أَحمر : أَتاني أَنَّها نزلتْ ، مما تجمَع العَجَبَا مِنَى ؛ وقال عامر بن الطفيل : أَم غيرُ نازِلَه ؟ ، يا أَسْمَ ، ما أَنْت فاعِلَه الرَّيْعُ والفَضْلُ ، وكذلك النَّزَل . المحكم : النُّزْل بالتحريك ، رَيْعُ ما يُزرع أَي زَكاؤه وبركتُه ، والجمع أَنْزال ، نَزَلاً . وطعامٌ نَزِل : ذو نَزَل ، ونَزِيلٌ : مبارك ؛ الأَخيرة عن . وطعام قليل النُّزْل والنَّزَل ، بالتحريك ، أَي قليل وكثير النُّزْل والنَّزَل ، بالتحريك . وأَرض نَزْلة : زاكية الزَّرْع وثوب نِزِيل : كامِلٌ . ورجل ذو نَزَلٍ : كثير الفَضْل والعطاءِ قال لبيد : في الحرْب لَيْثاً مُجَرَّباً ، عندَ الرَّزِيَّةِ ، باذِلا كالزُّكام ؛ يقال : به نَزْلة ، وقد نُزِلَ « وقد نزل » بالقلم في الأصل والصحاح ، وفي القاموس : وقد نزل كعلم ) وقوله : ولقد رآه نَزْلةً أُخرى ؛ قالوا : مرَّة أُخرى . المكان الصُّلب السريعُ السَّيْل . وأَرض نَزِلة : تَسيلُ من . ومكان نَزِل : سريعُ السيل . أَبو حنيفة : وادٍ نَزِلٌ يُسِيله من الماء . والنَّزَل : المطرُ . ومكان نَزل : صُلب شديدٌ . عمرو : مكان نَزْل واسعٌ بعيدٌ ؛ وأَنشد : منها انتِقالُ النَّقْلِ ، ضَحَّاكِ الثَّنايا نَزْلِ الأَعرابي : مكان نَزِل إِذا كان مَجالاً مَرْتاً ، وقيل : الأَودية الضيِّق منها . الجوهري : أَرض نَزِلة ومكان نَزِلٌ بيِّن كانت تَسِيل من أَدنى مطر لصَلابتها ، وقد نَزِل ، بالكسر . أَي مجتَمِع . على نَزِلاتهم أَي مَنازلهم . وتركت القوم على نَزَلاتهم على استقامة أَحوالهم مثل سَكِناتهم ؛ زاد ابن سيده : لا يكون حسن الحال . فُرْعان « ومنازل بن فرعان » ضبط في الأصل بضم وفي القاموس بفتحها ، وعبارة شرحه : هو بفتح الميم كما يقتضيه اطلاقه ضبطه بضمها اهـ . وفي الصاغاني : وسموا منازل ومنازلاً بفتح الميم من شعرائهم ؛ وكان مُنازِل عقَّ أَباه فقال فيه : ، بيني وبين مُنازِلٍ ، يَسْتَخْبِرُ الكَلْبَ طالِبُهْ ابنُه خَلِيج فقال فيه : خَلِيجٌ ، وعقَّني كانت كالحِنِيِّ عِظامي

نزل :النُّزول ، بالضَّمّ : الحُلول وهو في الأصلِ انحِطاطٌ من عُلو ، وقد نَزَلَهم ، ونَزَلَ بهم ، ونَزَلَ عليهم ، يَنْزِلُ ، كَيَضْرِب ، نُزولاً ، بالضَّمّ ، ومَنْزِلاً ، كَمَقْعَدٍ ومَجْلِسٍ ، وهذه شاذّةٌ ، أنشدَ ثعلبٌ : ( أَإنْ ذكَّرَتْكَ الدارُ مَنْزَلَها جُمْلُ بَكَيْتَ فَدَمْعُ العَينِ مُنحَدِرٌ سَجْلُ ) أرادَ أَإن ذكَّرَتْكَ نزول جُمْلٍ إيّاها ، الرفعُ في قولِه مَنْزَلُها صحيحٌ ، وأنّثَ النزولَ حين أضافَه إلى مُؤنَّثٍ ، قال ابنُ بَرِّي : تقديرُه أَإِنْ ذكَّرَتْكَ الدارُ نُزولَها جُمْلُ ، فجُمْل : فاعِلٌ بالنُّزول ، والنُّزول : مَفْعُولٌ ثانٍ بذَكَّرَتْكَ . وأنشدَ الجَوْهَرِيّ هذا البيتَ وقال : نَصَبَ المَنزَلَ لأنّه مصدرٌ : حَلَّ ، قال شيخُنا : أَطْلَق المُصَنِّف في هذه المادّةِ وفيها فُروقٌ ، منها : أنّ الراغبَ قال : ما وَصَلَ من الملأِ الأعلى بلا واسطةٍ تَعْدِيَتُه بعلى المُختَصِّ بالعُلوِّ أَوْلَى ، وما لم يكن كذلك تَعْدِيَتُه بإلى المُختَصّ بالاتِّصالِ أَوْلَى ، وَنَقَله الشِّهابُ في العِنايةِ ، وَبَسَطه في أثناءِ آلِ عِمْران . ونزَّلَه تَنْزِيلاً ، وأَنْزَلَه إنْزالاً ، ومُنْزَلاً كمُجْمَلٍ ، واسْتَنزلَه بمعنىً واحدٍ ، قال سيبويه : وكان أبو عمروٍ يَفْرُق بين نزَّلْتُ وأَنْزَلْتُ ، ولم يَذْكُرْ وجهَ الفرقِ ، قال أبو الحسَن : لا فَرْقَ عندي بينهما إلاّ صيغةُ التكثيرِ في نزَّلْتُ في قراءةِ ابنِ مَسْعُودٍ : وَأَنْزَلَ الملائكةَ تَنْزِيلاً أَنْزَل كنَزَّلَ ، قال شيخُنا : وَفَرَق جماعةٌ من أربابِ التحقيق ، فقالوا : التَّنْزيل : تَدْرِيجيٌّ ، والإنْزالُ دَفْعِيٌّ ، كما في أكثرِ الحَواشي الكَشّافِيّةِ والبَيْضاوِيّة ، ولما وَرَدَ استعمالُ التَّنْزيلِ في الدَّفعيِّ زَعَمَ أقوامٌ أنّ التفْرِقةَ أكثريّةٌ ، وأنّ التَّنْزيلَ يكونُ في الدَّفْعيِّ أيضاً ، وهو مبسوطٌ في مواضعَ من عنايَةِ القاضي ، انتهى . وقال المُصَنِّف في البصائر : تَبَعَاً للراغب وغيرِه : الفرقُ بين الإنْزالِ والتَّنْزيلِ في وَصْفِ القرآنِ والملائكةِ أنّ التَّنْزيلَ يَخْتَصُّ بالمَوضعِ الذي يُشيرُ إلى إنْزالِه مُتَفرِّقاً مُنَجَّماً ، ومرّةً بعد أُخرى ، والإنْزالُ عامٌّ ، وقَوْله تَعالى : لولا نُزِّلَتْ سورةٌ وقَوْله تَعالى : فإذا أُنْزِلَتْ سورةٌ مُحكَمَةٌ فإنّما ذَكَرَ في الأوّلِ نُزِّلَ ، وفي الثاني أُنْزِلَ تَنْبِيهاً أنّ المُنافِقينَ يقترحونَ أن يُنَزَّلَ شيءٌ ، فشيءٌ من الحَثِّ على القتالِ ليَتَوَلَّوْه ، وإذا أُمِروا بذلك دَفْعَةً واحدةً تَحاشَوْا عنه فلم يفعلوه ، فهم يقترِحونَ الكثير ، ولا يَفُونَ منه بالقليل ، وقَوْله تَعالى : إنّا أَنْزَلْناه في ليلةِ القَدْرِ إنّما خُصَّ لَفْظُ الإنْزالِ دونَ التَّنْزيلِ لما رُوِيَ أنّ القرآنَ أُنْزِلَ دَفْعَةً واحدةً ، إلى السماءِ الدنيا ، ثمّ نُزِّلَ مُنَجَّماً بحسَبِ المَصالِح . ثمّ إنّ إنْزالَ الشيءِ قد يكونُ بنَفسِه ، كقَوْله تَعالى : وَأَنْزلْنا من السماءِ ماءً وقد يكونُ بإنْزالِ أسبابِه والهِدايةِ إليه ، ومنه قَوْله تَعالى : وَأَنْزَلْنا الحديدَ فيه بأسٌ ) شديدٌ وقَوْله تَعالى : يا بَني آدَمَ قد أَنْزَلْنا عليكم لِباساً يُواري سَوْآَتِكُم ، وشاهِدُ الاسْتِنْزالِ قولُه : واسْتَنْزَلوهُم من صَياصيهم ، ثمّ الذي في المُحْكَم أنّ نزَّلَه وأَنْزَله وَتَنَزَّلَه بمعنىً واحدٍ ، والمُصَنِّف لم يذكرْ تنَزَّلَه ، وذكر عِوَضَه اسْتَنْزَلَه ، فتأمَّلْ . وَتَنَزَّلَ : نَزَلَ في مُهلةٍ وكأنّه رامَ به الفَرقَ بينه وبين أَنْزَلَ ، فهو مِثلُ نَزَلَ ، ومنه قَوْله تَعالى : تنَزَّلُ الملائكةُ والرُّوح ، وقَوْله تَعالى : وما نَتَنَزَّلُ إلاّ بأمرِ ربِّكَ ، وقال الشاعر : تنَزَّلَ من جوِّ السماءِ يَصُوبُ والنُّزُل ، بضمّتَيْن : المَنْزِل ، عن الزّجّاجِ ، وبذلك فسَّرَ قَوْله تَعالى : أَعْتَدْنا جهنَّمَ للكافِرينَ نُزُلا . النُّزُلُ أيضاً : ما هُيِّئَ للضيفِ وفي الصِّحاح للنَّزِيل أن يَنْزِلَ عليه ، وفي المُحْكَم : إذا نَزَلَ عليه كالنُّزْلِ ، بالضَّمّ ، ج : أَنْزَال ، وقال الزّجّاج : معنى قولهم : أَقَمْتُ لهم نُزُلَهم : أي أَقْمَْتُ لهم غِذاءَهم وما يصلُحُ معه أنْ يَنْزِلوا عليه ، وفي الحديث : اللهُمَّ إنّي أسأَلُكَ نُزُلَ الشُّهَداءِ ، قال ابنُ الأثير : النُّزْلُ في الأصل : قِرى الضيفِ ، وتُضَمُّ زايُه ، يريدُ ما للشهداءِ عندَ اللهِ من الأجرِ والثواب ، ومنه حديثُ الدعاءِ للميِّت : وأَكْرِمْ نُزُلَه . النُّزُل أيضاً : الطعامُ والرِّزقُ ، وبه فُسِّرَ قَوْله تَعالى : هذا نُزُلُهم يومَ الدِّين . والنُّزُل : البرَكةُ ، يقال : طعامٌ ذو النُّزُل : أي ذو البَرَكةِ ، كالنَّزيلِ كأَميرٍ ، وهذه عن ابْن الأَعْرابِيّ ، يقال : طعامٌ ذو نُزُلٍ ونَزيلٍ : أي مُبارَكٌ . منَ المَجاز : النُّزُل : الفَضلُ والعَطاءُ والبَركةُ ، يقال : رجلٌ ذو نُزُلٍ : أي كثيرُ النَّفَلِ والعطاءِ والبَرَكة . قال الأخفَش : النُّزُل : القومُ النازِلونَ بعضُهم على بعضٍ ، يقال : ما وَجَدْنا عندكم نُزُلاً . النُّزُل أيضاً : رَيْعُ ما يُزرَعُ وزَكاؤُه ونَماؤُه وَبَرَكتُه كالنُّزْلِ ، بالضَّمّ وبالتحريك ، والجمعُ أَنْزَالٌ ، كما في المُحْكَم ، واقتصرَ ثَعْلَبٌ على التحريكِ في الفَصيح ، وقال لَبيدٌ : ( وَلَنْ تَعْدَموا في الحربِ لَيْثَاً مُجَرِّباً وذا نَزَلٍ عندَ الرَّزِيَّةِ باذِلا ) أي ذا فَضلٍ وعطاءٍ ، وقد نَزِلَ ، كفَرِحَ نَزَلاً ، ومكانٌ نَزِلٌ ، ككَتِفٍ : يُنزَلُ فيه كثيراً ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ عن بعضِهم ، قلتُ : ذَكَرَه اللِّحْيانِيّ في نوادرِه . والنِّزال ، بالكَسْر في الحربِ أنْ يَنْزِلَ الفريقانِ عن إبلِهما إلى خَيْلِهما ، فَيَتَضارَبوا ، وقد تَنازَلوا ، كما في المُحْكَم : أي تَداعَوا : نَزالِ ، كما في الأساس . نَزالِ نَزالِ ، كقَطامِ : أي انْزِلْ ، للواحدِ والجمعِ والمُؤَنَّث ، قال الجَوْهَرِيّ : وهو مَعْدُولٌ من المُنازَلَة ، ولهذا أنَّثَه الشاعرُ بقولِه : ولَنِعْمَ حَشْوُ الدِّرْعِ أنتَ إذادُعِيَتْ نَزالِ ، ولُجَّ في الذُّعْرِ ) قال ابنُ بَرِّي : وهذا يدلُّ على أنّ نَزالِ بمعنى المُنازَلةِ لا بمعنى النُّزولِ إلى الأرض ، قال : ويُقوِّي ذلك قولُ الشاعرِ أيضاً : ( ولقدْ شَهِدْتُ الخَيلَ يومَ طِرادِها بسَليمِ أَوْظِفَةِ القَوائمِ هَيْكَلِ ) ( فَدَعَوْا : نَزالِ فكنتُ أوّلَ نازِلٍ وعَلامَ أَرْكَبُه إذا لم أَنْزِلِ ) وَصَفَ فَرَسَه بحُسنِ الطِّراد ، فقال : وعَلامَ أركبُه إذا لم أُنازِل الأبطالَ عليه . والمَنْزِلَة : موضِعُ النُّزول ، وكذلك المَنزِل ، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ لذي الرُّمّة : ( أَمَنْزِلَتَيْ مَيٍّ سَلامٌ عليكُما هل الأزْمُنُ اللائي مَضَيْنَ رَواجِعُ ) منَ المَجاز : المَنزِلَة : الدرَجَةُ والرُّتبَةُ ، وهي في الأمورِ المَعنويّةِ كالمَكانةِ ، ولا تُجمعُ أي جَمْعَ مؤنَّثٍ بالألفِ والتاء ، وأمّا جَمْعُ التكْسيرِ فوارِدٌ ، قاله شيخُنا ، وفي الأساس : له مَنْزِلةٌ عند الأمير ، وهو رَفيعُ المَنزِلِ والمَنازِلِ ، قال سيبويه : وقالوا : هو منّي مَنْزِلَةَ الشِّغاف ، أي هو بتلكِ المَنزِلَة ، ولكنّه حَذَفَ ، كما قالوا : دَخَلْتُ البيتَ ، وذَهَبْتُ الشامَ لأنّه بمَنزِلَةِ المكانِ وإن لم يكن مكاناً ، يعني بمَنزلةِ الشِّغافِ ، وهذا من الظروفِ المُختَصّةِ التي أُجرِيَتْ مُجرى غير المُختَصّة . النُّزالَة ، كثُمامَةٍ : ما يُنزِلُ الفَحلُ من الماء ، وخصَّ الجَوْهَرِيّ فقال : النُّزالَة ، بالضَّمّ : ماءُ الرجلِ ، وقد أَنْزَلَ ، وأنشدَ الصَّاغانِيّ للبَعيث : ( لَقىً حَمَلَتْه أمُّه وهيَ ضَيْفَةٌ فجاءَتْ بَيْتَنٍ من نُزالةِ أَرْشَما ) النِّزالَة ، ككِتابَةٍ : السّفَر ، وما زِلْتُ أَنْزِلُ : أي أُسافر ، كما في العُباب . منَ المَجاز : النازِلَة : الشديدةُ من نَوازِلِ الدهرِ ، أي شدائدِها ، وفي المُحْكَم : النازِلَة : الشّدَّةُ من شدائدِ الدهرِ تَنْزِلُ بالناس ، نسألُ اللهَ العافيَةَ ، وقد نَزَلَ به مَكْرُوهٌ . وأرضٌ نَزْلَةٌ ، بالفَتْح : أي زاكِيَةُ الزَّرْعِ والكلأ . ومُضارِبُ بنُ نُزَيْلِ بن مَسْعُودٍ الكَلبيُّ ، كزُبَيْرٍ : مُحدِّثٌ يروي عن سُلَيْمانَ ابنِ بِنتِ شُرَحْبيل ، ووالِدُه يأتي ذِكرُه قريباً . النَّزِل ، ككَتِفٍ : المكانُ الصُّلبُ السريعُ السَّيْل ، وأرضٌ نَزِلَةٌ : تَسيلُ من أدنى مطَرٍ ، وقال أبو حنيفة : وادٍ نَزِلٌ : يُسيلُه القليلُ الهَيِّنُ من الماءِ ، وقال ابْن الأَعْرابِيّ : مكانٌ نَزِلٌ : إذا كان مجالاً مَرْتَاً ، وقيل : النَّزِلُ من الأوديَة : الضّيِّقَةُ منها ، وقال الجَوْهَرِيّ : مكانٌ نَزِلٌ بيِّنُ النَّزالَةِ : إذا كانتْ تَسيلُ من أدنى مطَرٍ ، لصَلابَتِها ، وقد نَزِلَ ، بالكَسْر . النَّزَل ، بالتحريك : المطَر . يقال : تَرَكْتُ القومَ على نَزِلاتِهم ، بكسرِ الزايِ وفتحِها : أي على استقامةِ أَحْوَالِهم ، وَنَقَلَ الجَوْهَرِيّ عن ابْن الأَعْرابِيّ : وَجَدْتُ القومَ على نَزَلاتِهم : أي مَنازِلِهم ، وقال الفَرّاءُ : على ) استِقامتِهم ، مثل سَكِنَاتِهم ، زادَ ابنُ سِيدَه : لا يكونُ إلاّ في حُسنِ الحال . ومَنازِلُ بنُ فُرْعان : شاعرٌ ، هو بفتحِ الميم ، كما يقتضيهِ إطْلاقُه ، ومنهم من ضَبَطَه بضمِّها ، وكان مَنازِلُ قد عَقَّ أباه فقال فيه : ( جَزَتْ رَحِمٌ بَيْنِي وَبَيْنَ مَنازِلٍ جَزاءً كما يَسْتَخبِرُ الكَلبَ طالِبُهْ ) فعَقَّ مَنازِلاً ابنُه خَليج ، فقال فيه : ( تظَلَّمَني مالي خَليجٌ وعَقَّني على حينِ كانتْ كالحَنِيِّ عِظامي ) منَ المَجاز : نَزَلَ القومُ : أَتَوْا مِنىً ، كما يقال : وافى ، إذا حَجَّ ، وهو مَجاز ، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ لعامرِ بن الطُّفَيْل : ( أنازِلَةٌ أَسْمَاءُ أمْ غَيْرُ نازِلَهْ أَبِيني لنا يا أَسْمَ ما أَنْتِ فاعِلَهْ ) ( فَإِنْ تَنْزِلي أَنْزِلْ ، ولا آتِ مَوْسِماً ولو رَحَلَتْ للبيعِ جَسْرٌ وباهِلَهْ ) وَثَوْبٌ نَزيلٌ ، كأَميرٍ : كاملٌ . والنَّزْلَةُ مثل الزُّكامِ تَعْرِضُ عن بَردٍ ، يقال : به نَزْلَةٌ وقد نَزِلَ الرجلُ ، كعَلِمَ ، هكذا في النسخِ والصوابُ كعُنِيَ ، كما هو مضبوطٌ في الصِّحاح والعُباب . النَّزْلَة : المرّةُ من النُّزول ، ومنه قَوْله تَعالى : ولقد رآهُ نَزْلَةً أُخرى قالوا : مرّةً أُخرى . والنَّزيل : الضيف ، قال الشاعرُ : ( نَزيلُ القومِ أَعْظَمُهم حُقوقاً وحقُّ اللهِ في حقِّ النَّزيلِ ) وكزُبَيْرٍ نُزَيْلُ بن مَسْعُودٍ الكَلبيُّ المُحدِّث . قلتُ : وهو والِدُ مُضارِبٍ السابقِ ذِكرُه ، روى عن بقيّةَ وابنِ سابُور ، وعنه ابنُه مُضارِبٌ ، قاله الحافظ . والنِّزْل ، بالكَسْر : المُجتَمِع ، يقال : خَطٌّ نِزْلٌ ، وَضَبَطه الجَوْهَرِيّ ككَتِفٍ ، وفي الأساس : خطٌّ نَزِلٌ : إذا وَقَعَ في قِرطاسٍ يَسيرٍ شيءٌ كثيرٌ ، وهو مَجاز . النُّزْل ، بالضَّمّ : المَنِيُّ كالنُّزالَة . قال ابْن الأَعْرابِيّ : المَنْزِلُ ، كَمَجْلِسٍ : بناتُ نَعْشٍ وأنشدَ لوَرْدٍ العَنبَريِّ : إنِّي على أَوْنِيَ وانْجِراري وَأَخْذي المَجهولَ في الصَّحاري أَؤُمُّ بالمَنْزِلِ والدَّراري وقيل : أرادَ الثُّرَيّا . قال الجَوْهَرِيّ : المَنزِلُ : المَنهَلُ والدار ، كالمَنزِلَة . قد سمَّوْا مَنازِلَ ، كمَساجِدَ ، منهم عَبْد الله بن محمد بن مَنازِلَ الضَّبِّيُّ النَّيْسابوريُّ ، سَمِعَ السَّرِيَّ بن خُزَيْمةَ ، مات سنة ) . وأبو غالبٍ محمد بن عبدِ الواحدِ بن الحسَنِ بن مَنازِلَ القَزّاز ، سَمِعَ أبا إسحاقَ البَرْمَكِيَّ ، وَأَخَواه عبدُ الملِكِ وعليٌّ حدَّثَ عنهما ابنُ طَبَرْزَذَ ، وعمُّه محمد بن الحسنِ ، روى عنه قاضي المارِسْتان ، وابنُه أبو منصورٍ عبدُ الرحمنِ بنُ أبي غالبٍ راوي تاريخَ بغدادَ عن الخطيب ، وَوَلَدُه أبو السَّعاداتِ نَصْرُ اللهِ حدَّثَ ، وحَفيدُه عثمانُ بن المُبارَكِ بن أبي السَّعاداتِ عن أبيه ، وابنُه عَبْدُ الرحمنِ عن جدِّه أبي السَّعادات . وأبو المَكارِمِ أحمد بن عَبْدِ الباقي بنِ الحسَنِ بن مَنازِلَ القَزّاز ، عن أبي الحُسينِ بنِ النَّقُور ، وابنُه رَضْوَانُ حدَّثَ ، وكذا إسماعيلُ بنُ أبي غالبٍ القَزّازُ حدَّث ، ومحمد بنُ الحسنِ بن مَنازِل المَوْصِلِيُّ الحَدّادُ عن أبي القاسمِ بن بِشْران ، والحسينُ بن محمد بن أحمدَ بن محمد بن إسحاقَ بن محمد بن مَنازِلَ القاينيّ من شيوخِ عبدِ الرحمنِ بنِ مَنْدَه . مُنازِلٌ مثل مُساعِدٍ ، منهم جَوّاسُ بن عَبْد الله بنِ حِبّانَ بن مُنازِلٍ : شاعرٌ . ونَزّالٌ مثل شَدّادٍ ، منهم النَّزَّالُ بن سَبْرَةَ الهِلاليُّ ، قيل : له رُؤْيَةٌ ، روى عن أبي بكرٍ وابنِ مَسْعُودٍ ، وعنه الشَّعْبيُّ وعبدُ الملِكِ بنِ مَيْسَرَةَ ، ثِقةٌ . والنّزَّالُ بنُ عمّارٍ ، عن أبي عثمانَ النَّهْدِيِّ ، وعنه قُرَّةُ بن خالدٍ ، وُثِّق . نُزَيْلٌ مثل زَبْيُرٍ ، وقد تقدّم . وَقَرْنُ المَنازِل : ة في جبَلٍ قُربَ الطائفِ ، وهو مِيقاتُ أهلِ نَجْدٍ . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : التَّنْزيل : الترتيب ، كما في الصِّحاح ، وقال الحَرالِي : هو التقريبُ للفَهمِ بنحوِ تَفصيلٍ وترجمةٍ . وَنَزَلَ عن الأمر : إذا تَرَكَه كأنّه كانَ مستولِياً عليه مُستَعلِياً ، وهو مَجاز ، ومنه النُّزولُ عن الوظائفِ عند أربابِ الصُّكوكِ ، وكذا نَزَلَ له عن امرأتِه ، ويقال : انْزِلْ لي عن هذه الأبيات . والنَّزّال ، كشَدّادٍ : الكثيرُ النُّزول ، أو المُنازَلة . وفي الحديث : نازَلْتُ ربِّي في كذا وكذا : أي راجَعْتُه وسألتُه مرّةً بعد مرّةٍ ، وهو مُفاعَلةٌ من النُّزولِ عن الأمرِ ، أو من النِّزالِ في الحرب . ورجلٌ نَزِيلٌ : نازِلٌ ، عن سيبويه ، وأنشدَ ثعلبٌ : ( أَعْزِزْ عليَّ بأن تكونَ عَليلا أو أنْ يكونَ بكَ السَّقامُ نَزيلا ) أي نازِلاً . والمَنازِل : من أسماءِ مِنىً ، ذَكَرَه ابنُ هشامٍ اللَّخْمِيُّ في شرحِ مَقْصُورةِ ابْن دُرَيْدٍ ، وهو عندي ، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ لابن أَحْمَرَ : ( وافَيْتُ لمّا أتاني أنّها نَزَلَتْ إنّ المَنازِلَ ممّا تَجْمَعُ العَجَبا ) وقال الصَّاغانِيّ في تفسيرِه : أي أَتَتْ مِنىً إنّ مَنازِلَ مِنىً تجمعُ كلَّ ضَربٍ من الناس ، وكلَّ عَجَبٍ . وقال أبو عمروٍ : مكانٌ نَزْلٌ ، بالفَتْح : واسعٌ بعيدٌ ، وأنشد : وإنْ هَدَى منها انتِقالُ النَّقْلِ ) في مَتْنِ ضَحّاكِ الثَّنايا نَزْلِ وَنَزَلتْ عليهمُ الرحمةُ ، وَنَزَلَ عليهم العذابُ ، وكِلاهما على المثَل . وأَنْزَلَ الرجلُ ماءَه : إذا جامَع ، والمرأةُ تَسْتَنْزِلُ ذلك . واسْتَنْزَلَه : طَلَبَ النُّزولَ إليه . واسْتُنزِلَ فلانٌ : حُطَّ عن مَرْتَبتِه ، وهو مَجاز . ومَنْزِلُ نجاد ، وَمَنْزِلُ حاتِم ، وَمَنْزِلُ مَيْمُونٍ ، وَمَنْزِلُ نِعمَة ، وَمَنْزِلُ نَعيم ، وَمَنْزِلُ ياسين ، وَمَنْزِلُ حَسّان : كلُّهُنَّ قُرى بشرقِيّةِ مِصر . والمَنْزِلَة : قَرْيَتان بمِصر : إحداهُما تُعرفُ بمَنزِلَةِ القَعْقاع ، منها أَصيلُ الدِّينِ أبو السُّعودِ بنُ إمامِ الدينِ أبي الحسنِ عليّ بن عَبْدِ الكريمِ بن أحمدَ بن عبدِ الظاهرِ المَنْزِليُّ الشافعيُّ قاضي المَنْزِلَةِ وابنُ قُضاتِها ، وُلِدَ سنة وقرأَ على أبيه ، وسَمِعَ على الحافظِ السَّخاويِّ وغيرِه . وبَنو نُزَيْلٍ ، كزُبَيْرٍ : قبيلةٌ من اليمن ، منهم : الحُسين بنُ أبي بكرٍ بنِ إبراهيمَ بنِ داودَ النُّزَيْلِيُّ الشافعيُّ ، له أولادٌ خَمْسَةٌ عُلَماء صُلَحاء ، منهم : الفقيهُ المُحدِّثُ أبو عَبْد الله عبدُ الرحمنِ بنِ الحُسين شيخُ اليمن ، وإخوته عبدُ الملِكِ صاحِبُ الكَرامات ، وعبدُ الباقي كان مُجابَ الدعوة ، وعبدُ القديمِ درسَ العُباب في الفِقهِ ثمانمائةِ مرّةً ، وعبدُ الحفيظِ بنُ عبدِ الباقي رئيسُ آلِ نُزَيْلٍ في وَقْتِه مات سنة ، وعبدُ الواحدِ بنُ عبدِ المُنعِمِ بن عبدِ الرحمنِ إمامُ الشافعيّةِ بالديارِ الكَوْكَبانِيّة ، أَخَذَ عن والدِه ، وعن عليِّ بن محمد بن مُطَيْرٍ ، وفي مكّةَ عن الصَّفِيِّ القَشّاشِيِّ ، ومحمد بن عليِّ بن عَلاّنَ ، توفي بهِجرَةِ القِيرِيِّ سنة ، والقاضي عبدُ الوهّابِ بنُ أحمدَ بن عبدِ الرحيمِ بن عبدِ الباقي شيخُ مَشايخِ مَشايخِنا ، وُلِدَ سنة ، وأخذ عن العَلاّمةِ أحمدَ بن عليِّ بن مُطَيْرٍ ، وابنِ عمِّه عبدِ الواحدِ بن عبدِ المُنعِم ، تُوفِّي ببلده بني الغديفي سنة . وبالضَّمّ : أبو المُنازِلِ خالدٌ الحَذّاءُ أحدُ الأئمّة . وأبو مُنازِل عثمانُ بن عُبَيْد الله ، عن شُرَيْحٍ القاضي . وأبو المُنازِل البَلْخيُّ القاضي ، اسمُه محمد بن أحمد ، سمعَ جامِعَ البُخاريّ من بَكْرِ بن محمد بن جَعْفَرٍ . ومُسلِمُ بنُ أبي المُنازِل ، عن معاوِيَةَ الضّالّ ، وعنه البَغَويُّ . وأبو مُنازل مُثَنَّى بن ماوِيَّ العَبْديّ ، أحدُ بَني غَنْم ، عن الأشَجِّ العَصَري ، وعنه الحَجّاجُ بنُ حَسّان . وَنَزْلَةُ أبي بَقَرَة : من أعمالِ البَهْنَسا بمِصر . وقومٌ نُزولٌ جمعُ نازِلٍ ، كشاهِدٍ وشُهودٍ ، ونُزّالٌ ، ككاتبٍ وكُتّابٍ . وكُنّا في نِزالَةِ فلانٍ ، بالكَسْر : أي ضِيافَتِه ، وبه فسَّرَ ابن السِّكِّيت قوله : فجاءَتْ بِيَتْنٍ للنِّزالَةِ أَرْشَما قال : أرادَ لضيافةِ الناس ، يقول : هو يَخِفُّ لذلك ، وقد تقدّمَ ما يُخالِفُ ذلك في الروايةِ والمعنى . ) واسْتَنزلَه عن رَأْيِه . وأَنْزَلَ حاجَتَه على كريمٍ . وهو من نُزالَةِ سَوْءٍ : أي لَئيمٌ . والقمرُ يسبحُ في مَنازلِه . وسَحابٌ نَزِلٌ ، وذو نَزَلٍ : كثيرُ المطرِ ، وكلُّ ذلك مَجاز .