معجم سام

: في أَسْماء الله تعالى الرافِعُ : هو الذي يَرْفَعُ المؤْمن بالتقْرِيب . والرَّفْعُ : ضدّ الوَضْع ، رَفَعْته فارْتَفَع الخَفْض في كل شيء ، رَفَعه يَرْفَعُه رَفْعاً ورَفُع هو رَفاعة والمِرْفَع : ما رُفِع به . وقوله تعالى في صفة القيامة : ؛ قال الزجاج : المعنى أَنها تَخْفِض أَهل المعاصي وتَرْفَع أَهل وفي الحديث : إِنّ اللهَ تعالى يَرفع العَدْلَ ويَخْفِضُه ؛ قال معناه أَنه يرفع القِسط وهو العَدل فيُعْلِيه على الجَوْرِ ومرة يخْفِضه فيُظهر أَهلَ الجور على أَهل العدل ابْتلاءً لخلقه ، وهذا والعاقبةُ للمتقين . ارْتَفَعَ الشيءُ ارْتِفاعاً بنفسه إِذا عَلا . وفي النوادر : يقال بيده ورَفَعَه . قال الأَزهري : المعروف في كلام العرب فارتفع ، ولم أَسمع ارتفع واقعاً بمعنى رَفَع إِلاَّ ما قرأْته الأعراب . بالضم ، ثوب تَرْفَع به المرأَة الرَّسْحاء عَجِيزتَها ، والجمع الرفائعُ ؛ قال الراعي : لا يَتَّخِذْن الرَّفائعا حبل « والرفاع حبل » كذا بالأصل بدون هاء تأنيث وهو عين .) يُشدُّ في القيد يأْخذه المُقَيَّد بيده يَرْفَعُه إِليه . : خيط يرفع به قيدَه إِليه . والرَّافِعُ من الإِبل : التي في ضَرْعِها ؛ قال الأَزهري : يقال للتي رَفَعَت لبنَها فلم ، بالراء ، فأَما الدَّافِعُ فهي التي دَفَعت اللبأَ في والرَّفْع تَقرِيبك الشيء من الشيء . وفي التنزيل : وفُرُشٍ مَرْفوعة ؛ لهم ، ومن ذلك رَفَعْتُه إِلى السلطان ، ومصدره الرُّفعان ، وقال الفراء : وفرش مرفوعة أَي بعضها فوق بعض . ويقال : نساء مُكَرَّمات من قولك إِن الله يَرْفَع من يَشاء ويَخْفِضُ . ورفَعَ يَرْفَعُه رَفْعاً : زَهاه . ورُفِعَ لي الشيء : أَبصرته من وقوله : أَبْصَرَنِي بِغِرَّاتِ الصِّبا ، رُفِعَتْ ليَ الأَشْباحُ بُوعِدت لأَني أَرى القريب بعيداً ، ويروى : قد شُفِعت ليَ الأَشْباح الشخص اثنين لضَعْف بصري ، وهو الأَصح ، لأَنه يقول بعد هذا : الشخْصِ شَخْصٌ مِثْلُه ، الشخُوصِ بَراحُ إِلى الحاكم وتَرافَعْنا إِليه ورفَعه إِلى الحَكَمِ ورِفْعاناً : قرّبه منه وقَدَّمه إِليه ليُحاكِمَه ، : قَدَّمْتُها ؛ قال الشاعر : لِلطَّعْن أَبْناء مَذْحِجٍ للحرب ؛ وقول النابغة الذبياني : السِّجْفَيْنِ فالنَّضَدِ : رفَعَته ؛ في ديوان النابغة رفَّعته بتشديد الفاء .) بالحَفْر وقَدَّمَتْه إِلى موضع السِّجْفَيْنِ ، وهما البيت ، وهو من قولك ارْتَفَع الشيء أَي تقدَّم ، وليس هو من هو بمعنى العُلُوّ ، والسيرُ المَرْفُوعُ : دون الحُضْر وفوق للخيل والإِبل ، يقال : ارْفَعْ من دابَّتك ؛ هذا كلام قال ابن السكيت : إِذا ارتفع البعير عن الهَمْلَجة فذلك السير والرَّوافِعُ إِذا رفَعُوا في مَسيرهم . قال سيبويه : المَرْفُوعُ المصادر التي جاءت على مَفْعول كأَنه له ما يَرْفَعُه وله . ورفَع البعيرُ في السير يَرْفَع ، فهو رافعٌ أَي بالَغَ وسارَ ، ورفَعَه ورفَع منه : ساره ، كذلك ، يَتعدّى ولا يتعدّى ؛ وكذلك . ومَرْفُوعها : خلاف مَوْضُوعِها ، ويقال : دابة له ليس له مَرْفُوع ، وهو مصدر مثل المَجْلُود والمَعْقُول : : ، ومَرْفُوعها لَجِبٍ وسْطَ رِيح بري : صواب إِنشاده : ، وموضوعها لَجِبٍ وسْطَ رِيح أَرفع السير ، والمَوضُوع دونه ، أَي أَرْفَعُ سيرها عَجَب لا وتشبيهُه ، وأَمّا موضوعها وهو دون مرفوعها ، فيدرك تشبيهه الريح المُصوِّتة ، ويروى : كمرّ غَيْثٍ . وفي الحديث : فَرَفَعْتُ كلّفْتها المَرْفُوع من السير ، وهو فوق الموضوع ودون العَدْو . : فرَفَعْنا مَطِيَّنا ورَفَع رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، خَلْفَه . والحمار يُرَفِّع في عَدْوه تَرْفِيعاً ، : عَدا عَدْواً بعضُه أَرْفع من بعض . وكلُّ ما قدَّمْتَه ، . قال الأَزهري : وكذلك لو أَخذت شيئاً فرَفَعْتَ الأَوّل ، ترفيعاً . نقيض الذِّلّة . والرِّفْعة : خلاف الضّعة ، رَفُع يَرْفُع فهو رَفيع إِذا شَرُف ، والأُنثى بالهاء . قال سيبويه : لا يقال رَفُع ، وقوله تعالى : في بيوت أَذِنَ الله أَن تُرْفَع ؛ قال قال الحسن تأْويل أَن تُرفع أَنْ تُعَظَّم ؛ قال : وقيل معناه أَن كذا جاء في التفسير . الأَصمعي : رَفَع القومُ ، فهُم رافِعُون إِذا البلاد ؛ قال الراعي : للخَرِيفِ ، ولم تَكُنْ ، فانْتَجَعْنَ روافِعا ؛ يريد لم تكن تلك البلادُ التي دعَتْهن لهُنّ بِلاداً . ما رُفِعَ به على الرَّجل ، ورَفَعَ فلان على العامل وهو ما يَرْفَعُه من قَضِيَّة ويُبَلِّغها . وفي الحديث : كلُّ رافِعةٍ من البَلاغِ فقد حَرَّمْتُها أَن تُعْضَد أَو تُخْبَط قَتَبٍ أَو مَسْنَدِ مَحالةٍ ، أَي كلُّ نفْس أَو جماعة وتُذِيعُ عنا ما نقوله فَلْتُبَلّغْ ولتَحْك أَنّي قد أَن يُقْطَع شجرها أَو يُخْبَط ورَقُها ، وروي : من بالتشديد ، بمعنى المُبَلِّغين كالحُدّاثِ بمعنى المُحدِّثِين ؛ من رَفَع فلان على العامل إِذا أَذاع خبره وحكى عنه . ويقال : رَفاعٍ ورِفاعٍ ، قال الكسائي : سمعت الجَرامَ والجِرامَ الرِّفاع فإِني لم أَسمعها مكسورة ، وحكى الأَزهري عن ابن : يقال جاء زَمَنُ الرَّفاعِ والرِّفاعِ إِذا رُفِعَ الزَّرْعُ ، : اكْتِنازُ الزَّرعِ ورَفْعُه بعد الحَصاد . ورَفَع رَفْعاً ورَفاعة ورَفاعاً : نقله من الموضع الذي إِلى البَيْدر ؛ عن اللحياني : وبَرْقٌ رافع : ساطعٌ ؛ قال أَصاحِ أَلم تَحْزُنْك رِيحٌ مَرِيضةٌ ، بالعَقِيقَيْنِ رافِعُ ؟ الصوتِ أَي شريف ؛ قال أَبو بكر محمد بن السَّرِيّ : ولم رَفُع ؛ قال ابن بري : هو قول سيبويه ، وقالوا رَفِيع ولم نَسمعهم . وقال غيره : رَفُعَ رِفْعة أَي ارْتَفَعَ قَدْرُه . ورَفاعةُ ، بالضم والفتح : جَهارَتُه . ورَجل رَفِيعُ الصوت : وقد رَفُع الرجل : صار رَفِيع الصوتِ . وأَمّا الذي ورد في حديث كان إِذا دخل العَشْرُ أَيْقظَ أَهلَه ورَفَع المِئْزَر ، وهو تشميره عن فكناية عن الاجْتهاد في العِبادة ؛ وقيل : كُنِي به عن اعْتِزال وفي حديث ابن سلام : ما هلَكت أُمّة حتى يُرْفَع القُرآنُ على يتَأَوَّلونه ويَرَوْن الخروج به عليه . الإِعراب : كالضمّ في البِناء وهو من أَوضاع النحويين ، العربية : خلاف الجر والنصب ، والمُبْتَدأُ مُرافِع للخبر لأَنَّ منهما يَرْفَع صاحبه . بالكسر : اسم رجل . وبنو رِفاعةَ : قبيلة . وبنو رُفَيْع : بطن . اسم .

رفع : رفَعَهُ ، كمَنَعَه ، يَرْفَعُه رَفْعاً : ضِدُّ وضَعَه ، ومنه حديث الدُّعاء : اللّهُمَّ ارْفَعْني ولا تضَعْني كرَفَّعَه تَرفيعاً . قال أَبو نُخَيْلَةَ السَّعْدِيُّ : ( لَمّا أَتَتْني نَغْيَةٌ كالشُّهْدِ كالعَسَلِ المَمْزوجِ بعدَ الرَّقْدِ ) ( يا بَرْدَها لِلْمُشْتَفي بالبَرْدِ رَفَّعْتُ من أَطْمارِ مُسْتَعِدِّ ) وقلتُ للعَنْسِ : اغْتَلي وَجِدِّي في النَّوادِرِ : يُقال : ارْتَفَعَهُ بيَدِهِ ، ورَفَعَهُ . قال الأَزْهَرِيّ : المَعروفُ في كلام العَرَبِ : رفَعْتُ الشيءَ فارْتَفَعَ . ولمْ أَسْمَعْ ارْتَفَعَ وَاقِعاً بمعنى رَفَعَ ، إلاّ ما قرَأْتُه في نوادِرِ الأَعرابِ . منَ المَجاز : رَفَعَ البَعيرُ بنفسِه في سيرِه ، إذا بالَغَ ، فهو رافِعٌ . يُقال : رَفَعْتُه أَنا ، إذا سار كذلكَ ، لازِمٌ مُتَعَدٍّ ، ومنه الحديثُ : فرَفَعْتُ ناقَتي ، أَي كَلَّفْتُها المَرْفُوعَ من السَّيْرِ ، وهو فوقَ المَوضُوعِ ، ودُونَ العَدْوِ . وفي حديثٍ آخرَ : فرَفَعْنا مَطايانا ، ورفع رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم مَطِيَّتَه ، وصَفِيَّةُ خَلْفَه . منَ المَجاز : قال الأَصمعيُّ : رفَعَ القَومُ فهُم رافِعونَ ، إذا أَصْعَدوا في البلادِ ، قال الرَّاعي : ( دعاهُنّ داعٍ للْخَريفِ ولمْ تَكُنْ لَهُنَّ بلاداً فانْتَجَعْنَ رَوافِعا ) أَي مُصْعِداتٍ ، يُريدُ لم تكنِ البلادُ التي دعَتْهُنَّ لَهُنَّ بلادا . منَ المَجاز : رَفَعوا الزَّرْعَ ، أَي حملوه بعدَ الحَصادِ إلى البيدَرِ ، كما في الصِّحاحِ . وقال اللِّحيانيُّ : رَفَعَ الزَّرْعَ يَرْفَعُه رَفْعاً ورَفاعَةً ورَفاعاً : نقلَه من المَوضِع الذي يَحصُدُه فيه إلى البيدَرِ . قال الجَوْهَرِيُّ : يُقال : هذه أَيّامُ رَفاعٍ ، بالفتح ، ويُكسَر ، هكذا أَوردَه الأَزْهَرِيُّ عن ابنِ السِّكِّيتِ عن أَبي عَمْروٍ ، وأَنْكَرَ الأَصمعيُّ الكَسرَ . قال الجَوْهَرِيُّ : قال الكِسائيُّ : سَمِعْتُ الجَرامَ والجِرامَ وأَخواتها ، إلاّ الرَّفاعَ ، فإنِّي لمْ أَسْمَعْها مَكسورَةً . والرَّفاعُ أَيضاً ، بالفتح والكَسرِ : اكْتِنازُ الزَّرْعِ ورَفْعُهُ بعدَ الحَصادِ . الرَّفَاعُ ، كشَدَّادٍ : جَدُّ محمَّد بن عَبْد الله الأَندلسيِّ المُحَدِّثِ ، حدَّثَ في الثَّمانين ومائتينِ . قال الحافظ : وفي كلام أَبي حاتِمِ الرَّازِيِّ وغيره في بعض الرِّجالِ : وكانَ رَفّاعاً ، يَعنونَ أَنَّه يَرفَعُ الحديثَ المَوقوفَ . قولُهُ تعالى : وَفُرُشٍ مَرْفوعَةٍ أَي بعضُها فوقَ بعضٍ ، قاله الفَرَّاءُ ونقله الجَوْهَرِيُّ ، أَو مُقرَّبة لَهُم ، ومنه رَفَعْتُه إلى السُّلطانِ رُفعاناً ، بالضَّمِّ ، نقله الجَوْهَرِيّ أَيضاً ، وهو مَجازُ ، يُقالُ : رفَعَهُ إلى الحاكِمِ رَفعاً ورُفعاناً : قرَّبَه منه ، وقدَّمه إليه ليُحاكِمَه . أَو مَعناهُ النِّساءُ المُكْرَماتُ ، من قولِكَ : اللهُ يَرْفَعُ مَنْ يَشاءُ ويَخْفِضُ . وقد مَرَّ ذلك في فرش ، وأَنشدَ الليثُ : ) ( فاخْضَعْ ولا تُنْكِرْ لِرَبِّكَ قُدْرَةً فاللهُ يَخفِضُ مَنْ يَشاءُ ويَرْفَعُ ) قال الأَصمعيُّ : ناقةٌ رافِعٌ ، إذا رفَعَت اللِّبَأَ في ضَرْعِها ، نقله الجَوْهَرِيُّ . وفي الأَساس : رفَعَت النَّاقةُ لبنَها ، وناقَةٌ رافِعٌ : لمْ تَدُرَّ ، وهو مَجازٌ ، قال الأَزْهَرِيّ : وأَمّا الدَّافِعُ ، بالدَّال ، فهي التي دفعَت اللِّبَأَ في ضَرْعِها ، وقد تقدَّم . قال الليث : بَرْقٌ رافِعٌ ، أَي ساطِعٌ ، ونقله الجَوْهَرِيّ أَيضاً ، وهو مَجازٌ ، وأَنشدَ الليثُ للأَحوَصِ : ( أصاحِ أَلَمْ يَحْزُنْكَ رِيحٌ مَريضَةٌ وبَرْقٌ تَلالا بالعَقيقَيْنِ رَافِعُ ) قال الصَّاغانِيُّ : ولمْ أَجِدِ البيتَ في شِعر الأَحوَصِ . ورَافِعٌ : خَمسةٌ وثلاثونَ صحابِيّاً ، رضي الله عنهم ، وهم : رافِعُ بن بُدَيل بن وَرْقاءَ ، ورافعُ مَولى بُدَيْل بن وَرْقاءَ ، ورافعُ بن بشير ، ورافِع مَولى رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم ، ورافع بنُ الحارث ، ورافعُ بنُ جُعْدُبَة ، ورافعٌ أَبو الجَعْد ، ورافِعٌ حادي النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم ، ورافعُ بن ثابتٍ ، ورافِعُ بنُ خَديجِ بنِ رافعٍ ، ورافِعُ بنُ زَيْدٍ ، ورافعُ بن سَعْدٍ ، ورافعٌ مَولى سَعْد ، ورافع بن سِنانِ ، ورافعُ بنُ سَهْلٍ الأَنصارِيّ ، ورافه بن سهل بن زيدِ ، ورافعُ بن ظَهيرٍ ، ورافعٌ مَولى عائشَةَ ، ورافِعُ بن عَمرو بنِ مُخْدَجٍ ، ورافعُ بنِ عَمرو بنِ هلالٍ ، ورافعُ بنُ عُمَيْرٍ ، ورافعُ بنُ عُمَيْرَةَ ، ورافعُ بن عَنترَةَ ، ورافعُ بن عَنْجَدَةَ ، ورافعُ مَولى غُزَيَّةَ ، ورافعٌ القَرَظِيُّ ، ورافعُ بن مالكٍ ، ورافعُ بن مَعْبَدٍ ، ورافعُ بنُ المُعَلَّى بن لَوذانَ ، ورافع بن المُعَلَّى أَبو سعيد ، ورافع بن مُكَيْثٍ ، ورافع بنُ النُّعمان ، ورافع بن يزيد الثَّقَفِيُّ ، ورافعُ بن يَزيدَ الأَوسِيُّ ، ورافِعُ بنُ رِفاعَةَ . ورِفاعَةُ ، بالكسر : ثلاثةٌ وعشرون صحابيّاً ، رضي الله عنهم ، منهم : رَفاعَةُ بنُ وَقْشٍ ، ورِفاعَةُ بنُ وَهْبٍ ، ورِفاعةُ بن يَثرِبيٍّ ، وغيرُهم على ما هو مَذكورٌ في المَعاجِمِ . ورُوَيْفِعٌ : مَولى رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم ، قال أَبو عُمَرَ : لا أَعلَمُ له رِوايَةً . ورُوَيْفِعُ بنُ ثابتِ بنِ السَّكَنِ الأَنصارِيُّ النَّجّارِيُّ ، يُعَدُّ في المِصريينَ ، له روايةٌ ، حدَّثَ عنه جَماعَةٌ ، ووَلِيَ لمُعاوِيَةَ غَزْوَ إفريقيَّةَ . قلتُ : وهو المَدفُونُ بجَرْبَةَ من أَرضِ المَغرِبِ ، وإليه ينتسبُ صاحِبُ لسان العَرَبِ ، ولذا يكتُبُ في نسبِه تارَةً الرُّوَيْفِعِيُّ ، وقد ساقَ نسبَه في كتابِه المَذكور في تركيب جرب : صَحابِيّانِ رضي الله عنهم . والرّفاعَةُ ، ككِتابةٍ ، ويُضَمُّ ، الكَسْرُ نقله الأَزْهَرِيُّ ، والضَّمُّ نقله الجَوْهَرِيُّ : العُظَّامَةُ ، وهي ما تتعظَّمُ به المرأَةُ الرَّسْحاءُ ، والجَمعُ : الرَّفائعُ ، قال الرَّاعي : ( خِدالَ الشَّوَى غِيدَ السَّوالِفِ بالضُّحَى عِراضَ القَطا لا يَتَّخِذْنَ الرَّفائعا ) ) الرُّفاعَةُ ، بالضَّمِّ : خَيْطٌ يُشَدُّ في القيدِ ، يرفَعُ به المُقَيَّدُ قيدَه إليه بيده ، نقله الجَوْهَرِيُّ ، وحكاهُ يونُسُ النَّحوِيُّ . منَ المَجاز : الرّفاعَةُ : شِدَّةُ الصَّوتِ ، ويُثَلَّث ، الضَّمّ والفتح نقلهما الجَوْهَرِيّ عن ابن السِّكِّيت ، يقال : في صوتِه رَفاعَة ، وقال الزَّمخشريُّ : هو كالطَّلاوَةِ والطُّلاوَةِ ، والكَسر نقله الصَّاغانِيّ عن ابن عبّاد . قد رَفُعَ الرَّجُلُ ، ككَرُمَ ، رَفاعَةَ : صارَ رَفيعَ الصَّوتِ . رَجُلٌ رَفيعٌ : شَريفٌ ، وفي الصِّحاح : قال أَبو بَكْرٍ محمَّد بنُ السَّرّاجِ وفي العُبابِ : محمّد بن السَّريّ ، ولم يقولوا : منه : رَفُعَ . قلتُ : وهو قولُ سيبويهِ ، وقال : لا يُقال رَفُعَ ولكن ارْتَفَعَ ، وقال غيرُه ، رَفُعَ رِفْعَةً ، بالكَسر : أَي شَرُفَ وعَلا ، وارتفعَ قَدْرُهُ ، فهو رَفيعٌ ، والأُنثى رفيعةٌ ، وهو مَجازٌ ، ويقال : هو رفيعُ الحَسَبِ والقَدْرِ ، ومنه قولُ الكُتَّابِ : الجَنابُ الرَّفيعُ . رُفَيْعٌ ، كزُبَيْرٍ : أَبو العالية الرِّياحِيُّ ، نُسِبَ إلى رِياحِ بن يَربوعِ : بطْنٌ من تُميم ، التّابعيّ البصريُّ ، قيل : هو مَولى امْرأَةٍ من بني يَربوعٍ . أَسلَمَ بعدَ وفاةِ النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم بسنتين ، روَى عن ابن عبّاسِ ، وعنه قَتادَةُ . وربيعةُ بنُ رُفَيْعٍ ، في القافِ . رُفَيْعَةُ ، بهاءٍ ، بنت وَزَرٍ المُحَدِّثَةُ ، تَروي عن ابن شِهابٍ ، وأُمِّ الأَزْعَرِ ، وعنها كَريمةُ بنتُ حاطِبٍ . ورَفَّعَهُمْ تَرفيعاً : باعدَهم في الحَربِ ، عن ابن عبّادٍ ، وقال غيرُه . قدَّمَهُم للحَرْبِ . وبه فسَّر قول الشاعرِ : وهم رَفَّعوا للطَّعْنِ أَبناءَ مَذْحِجِ قال الليثُ : رَفَّع الحِمارُ تَرفيعاً في عَدْوِه : عَدا عَدْواً بعضُه أَرفعُ من بعضٍ ، قال : وكذلكَ لو أَخذْتَ شيئاً فرَفَعْتَه الأَوَّلَ فالأَولَ قلتَ : رَفَّعْتُه تَرفيعاً . قال النّابغَةُ الذُّبيانِيّ : ( خَلَّتْ سبيلَ أَتِيٍّ كانَ يَحبسُهُ ورَفَّعَتْهُ إلى السَّجْفَيْنِ فالنَّضَدِ ) منَ المَجاز : رافَعَه إلى الحاكِم مُرافَعَةً : قدَّمَه إليه ليُحاكِمَه وشَكاه . رافَعَ بهم : أَبْقَى عليهم . منَ المَجاز : رافَعَني فلانٌ وخافَضَني فلم أَفْعَلْ . أي داوَرَني كلَّ مُداوَرَةٍ . واسْتَرْفَعَه : طَلَبَ رَفْعَه ، يقال : اسْتَرفعَ الواعِظُ الأيدي للدُّعاء ، أي سألَ القومَ أن يَرْفَعوها . اسْتَرفعَ الخِوانُ أي نَفِدَ ما عليه وحانَ له أن يُرْفَع . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : الرَّفْعُ في الإعراب ، كالضمِّ في البِناء ، وهو من أوضاعِ النَّحْوِيِّين . نقله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ . والرَّفيعَة : القِصّةُ يُبَلِّغُها الرجلُ ، ويَرْفَعُها على العامِل ، يقال : لي عليه رَفيعَةٌ ورَفائِع ، وهو مَجاز . والرّافِعَة : الجماعةُ تُذيعُ إلى الناسِ ما يقال . ومنه الحديث : كلُّ رافِعَةٍ رَفَعَتْ عَلَيْنا من البلاغِ فقد حَرَّمْتُها أن تُعْضَدَ أو تُخبَط أي كلُّ جماعةٍ أو نَفسٍ تُبلِّغُ عنا وتُذيعُ ما نقولُه ، فلْتُبَلِّغْ ، ولْتَحْكِ أنِّي حَرَّمْتُها ، يعني المدينة ، والبلاغُ من ) التَّبليغ ، ويُروى : من البُلاّغِ وهو مثلُ الحُدّاثِ بمعنى المُحدِّثين . ورفعَ القرآنَ على السلطان ، أي تأوَّلَه ، ورأى به الخروجَ عليه . وهو مَجاز . ومَرْفوعُ الدّابَّةِ : خلافُ مَوْضُوعِها ، يقال : دابَّةٌ ليس لها مَرْفُوعٌ ، وهو مصدرٌ ، مثل المَجْلودِ والمَعْقول . وهو عَدْوٌ دونَ الحُضْر . نقله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ والزَّمَخْشَرِيّ ، وهو مَجاز ، وأنشد لطَرَفةَ : ( مَوْضُوعُها زَوْلٌ ومَرْفُوعُها كمَرِّ صَوْبٍ لَجِبٍ وَسْطَ رِيْحْ ) قال ابنُ بَرّي : صوابُ إنشادِه : ( مَرْفُوعُها زَوْلٌ ومَوْضَوعُها كمَرِّ ريحٍ . . . . ) ويروى : كمَرِّ غَيْثٍ ، وأنشده الصَّاغانِيّ على الصواب . وفي اللِّسان : السَّيْرُ المَرْفوعُ يكون للخَيلِ والإبل ، يقال : ارْفَعْ من دابَّتِكَ هذا كلام العرب ، وقال ابن السِّكِّيت : إذا ارْتَفعَ البعيرُ عن الهَمْلَجَةِ فذلك السَّيْرُ المَرْفوعُ والرَّوافِع ، إذا رفَعوا في مَسيرِهم . وقال سيبويه : المَرْفوعُ والمَوْضوع من المصادرِ التي جاءت على مَفْعُولٍ ، كأنّه له ما يَرْفَعُه ، وله ما يضَعُه منه ، ورَفَّعَه تَرْفِيعاً ، مثل رَفَعَه ، يتعَدَّى ولا يَتَعَدَّى . وقَوْله تَعالى : والعمَلُ الصالِحُ يَرْفَعُه قال مُجاهِدٌ : أي يَرْفَعُ العملُ الصالحُ الكلامَ الطيِّبَ . وقال قَتادَة : لا يُقبَلُ قَوْلٌ إلاّ بعمَلٍ . وفي أسماءِ الله الحُسنى : الرَّافِع ، وهو الذي يَرْفَعُ المؤمِنَ بالإسْعادِ ، وأولياءَه بالتَّقريب . والمِرْفَع ، كمِنبَرٍ : ما رُفِعَ به ، وَكَمَقعدٍ : الكُرْسِيُّ . يَمانِيَةٌ . وقَوْله تَعالى في صفةِ القِيامةِ : خافِضَةٌ رافِعَةٌ قال الزَّجَّاج : أي تَخْفِضُ أَهْلَ المَعاصي ، وتَرْفَعُ أَهْلَ الطاعة . وفي الحديث : إنَّ اللهَ يَرْفَعُ العَدلَ ويَخفِضُه قال الأَزْهَرِيّ : معناه أنّه يَرْفَعُ القِسْطَ ، وهو العدلُ فيُعليه على الجَورِ وأهلِه ، ومرَّةً يَخْفِضُه ، فيُظهِرُ أَهْلَ الجَورِ على العَدل ابْتِلاءً لخَلقِه ، وهذا في الدنيا ، والعاقِبَةُ للمُتَّقين . ورَفَعَ السرابُ الشخصَ ، يَرْفَعُه رَفْعَاً : زَهاه ، وهو مَجاز . ورُفِعَ لي الشيءُ : أَبْصَرْتُه من بُعْدٍ . وتَرافَعا إلى الحاكِم : رَفَعَ كلٌّ منهما رَفيعَتَه ، أي قِصَّتَه إليه ، وهو مَجاز . ورَفَعَه على صاحبِه في المَجلِس ، أي قدَّمَه ، ويقال للداخِل : ارْتَفِعْ ، أي تقدَّم . وهو مَجاز ، وليس من الارْتِفاعِ الذي هو بمعنى العُلُوِّ . والرِّفْعَةُ ، بالكَسْر : نَقيضُ الذِّلَّةِ وخِلافُ الضِّعَة . ونَجمُ الدِّينِ بنُ الرِّفْعَة : من أئمّةِ الشافعِيَّة ، مَعْرُوفٌ . وقَوْله تَعالى : في بيوتٍ أَذِنَ اللهُ أن تُرفَعَ قال الزَّجَّاج : قال الحسَنُ : تَأْوِيلُه أن تُعَظَّم ، وقيل : أن تُبنى . كذا جاءَ في التفسير . وقال الراغِب في المُفرَدات : الرَّفْعُ يقال تارةً في الأجسامِ المَوضوعةِ إذا أَعْلَيْتَها عن مَقَرِّها ، نحو وَرَفَعْنا فَوْقَكُمَ الطُّورَ وقَوْله تَعالى : ) اللهُ الذي رَفَعَ السماواتِ بغَيرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وتارةً في البِناءِ إذا طوَّلْتَه ، نحو قولِه تعالى : وإذ يَرْفَعُ إبراهيمُ القَواعِدَ من البيت وإسماعيلُ ، وتارةً في الذِّكْرِ إذا نوَّهْتَه ، نحو قَوْله تَعالى : وَرَفَعْنا لكَ ذِكرَكَ وتارةً في المَنزِلَةِ إذا شَرَّفْتَها ، نحو قَوْله تَعالى : وَرَفَعْنا بَعْضَهُم فَوْقَ بعضٍ دَرَجَاتٍ ونَرْفَعُ دَرجاتٍ من نشاء رَفيعُ الدَّرَجاتِ . وقَوْله تَعالى : وإلى السماءِ كيف رُفِعَتْ إشارةٌ إلى المَعنيَيْن : إلى اعتِلاءِ مكانِه ، وإلى ما خُصَّ به من الفَضيلةِ وشرَفِ المَنزِلة ، ومنه : وفُرُشٍ مَرْفُوعةٍ أي : شَريفةٍ ، وكذا قولُه : في صُحُفٍ مُكَرَّمةٍ ، مَرْفُوعةٍ مُطَهَّرةٍ وقولُه : في بيوتٍ أَذِنَ اللهُ أن تُرْفَع أي تُشَرَّف ، وذلك نحو قَوْله تَعالى : إنّما يريدُ اللهُ ليُذهِبَ عنكم الرِّجْسَ أهلَ البيتِ انتهى . ويقال : هو لا يَرْفَعُ العَصا عن عاتِقِه ، هو كِنايةٌ عن كَثْرَةِ الأسْفارِ ، أو عِبارةٌ عن التأديبِ والضَّرْب . وجبَلٌ مُرْتَفِعٌ : عالٍ . والمُرْتَفِع : عَلَمٌ . ورافَعْتُه : تارَكْتُه . وارْفَعْه : خُذه ، واحْمِلْه . ورَفَعْتُ الرجلَ : نَمَيْتُه ونَسَبْتُه ، ومنه رَفْعُ الحديثِ إلى النبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم ، وهو رَفَّاعٌ ، كشَدَّادٍ ، من ذلك ، وهو مَجاز . وَرَفَعه في خِزانَتِه وصُندوقِه : خَبَأَه . وثَوبٌ رَفيعٌ ومُرْتَفِعٌ . وارْتَفعَ السِّعرُ ، وانْحَطَّ . وَتَرَفَّعَ الضُّحى ، وَتَرَفَّعَ عن كذا ، ويقال : ترَفَّعَتْ بي هِمَّتي عن كذا . وكلامٌ مَرْفُوعٌ أي : جَهيرٌ ، ويقال في وَصْفِ المرأةِ : حَديثُها مَوْضُوعٌ لا مَرْفُوعٌ . ورُفِعَتْ له غايةٌ فَسَمَا لها . وَدَخَلتُ إليه فلم يَرْفَعْ لي رَأْسَاً . وَرَفَعوا إليَّ عُيونَهم . وكلُّ ذلك منَ المَجاز . وبَنو رِفاعَةَ : بَطْنٌ من العربِ من أهلِ السَّراة . والقُطبُ أبو العبّاسِ أحمدُ بنُ عليِّ بنِ أحمدَ بنِ يحيى بنِ حازمِ بن عليِّ بنِ رِفاعَةَ ، الرِّفاعِيُّ المَغْرِبيُّ الحُسَيْنيُّ ، كذا نَسَبَه ابنُ عَرَّاف . وبنو رُفَيْعٍ ، كزُبَيْرٍ : بَطْنٌ . وأبو احمدَ عَبْد الله بنُ غَديرِ بنِ رِفاعَةَ السَّعْديُّ ، راويةُ الخُلَعيِّ . ورَفيعٌ المُخْدَجِيُّ ذَكَرَه المُصَنِّف في خدج ونَبَّهْنا هناك أنّ الصوابَ أبو رُفَيْع . وأيُّوبُ بنُ الحسَنِ بنِ عليّ بن أبي رافع الرّافِعيّ ، منسوبٌ إلى جَدِّه . وابنُ أخيه إبراهيمُ بنُ عليِّ بنِ الحسَن ، روى عن محمد بنِ الفَضلِ الرّافعِيِّ ، عن جدَّتِه سَلْمَى امرأةِ أبي رافِعٍ . والحسَنُ بنُ محمد الرافعِيُّ ، من ولَدِ رافِعِ بنِ خَديجٍ . ومحمد بنُ إسحاقَ بنِ إبراهيمَ بن أَفْلَحَ الرافعِيّ كان نَقيبَ الأنصارِ ببغداد ، مات سنةَ ثلاثمائة وستٍّ وسِتِّين . ومحمد بن محمد بن عيسى أبو الفضلِ الرافعِيُّ الطُّوسيُّ . ذَكَرَه عبدُ الغافِرِ في الذَّيْل ، وقال : إنّه سَمِعَ من أبي محمد الهاشِميِّ سُنَنَ أبي داوود . وأبو الفَضلِ محمد بنُ عبد الكريمِ الرافعيُّ القَزوينيُّ ، والِدُ الإمامِ أبي القاسمِ عبدِ الكريمِ صاحبِ العَزيز وأخيه إمامِ الدِّين . وهم مَشْهُورون