معجم سام

: الحُلْمُ والحُلُم : الرُّؤْيا ، والجمع أَحْلام . يقال : حَلَمَ رأَى في المَنام . ابن سيده : حَلَمَ في نومه يَحْلُمُ حُلُماً ؛ قال بشر بن أبي خازم : رأَيتَ أمِ احْتِلامُ ؟ انْحِلامُ . وتَحَلَّمَ الحُلْمَ : استعمله . وحَلَمَ به وحَلَمَ عنه : رأَى له رُؤْيا أو رآه في النوم . وفي الحديث : من لم يَحْلُمْ كُلِّفَ أنْ يَعقِدَ بين شَعيرتين ، أي قال إنه رأى ما لم يَرَهُ . وتَكَلَّفَ حُلُماً : لم يَرَه . يقال : حَلَم ، إذا رأَى ، وتَحَلَّم إذا ادعى الرؤْيا كاذباً ، قال : فإن قيل كَذِبُ منامِه لا يزيد على كَذبه في يَقَظَتِه ، فلِمَ زادَتْ عُقوبته عَقْدَ الشعيرتين ؟ قيل : قد صح الخَبَرُ أَن الرؤيا من النُّبُوَّة ، والنبوةُ لا تكون إلاَّ وَحْياً ، والكاذب في أن الله تعالى أراه ما لم يُرِهِ ، وأَعطاه جزءاً من النبوة إياه ، والكذِبُ على الله أَعظم فِرْيَةً ممن كذب على الخلق أو . والحُلْمُ : الاحتلام أيضاً ، يجمع على الأحْلامِ . وفي الحديث : الله والحُلْمُ من الشيطان ، والرؤيا والحُلْمُ عبارة عما يراه نومه من الأَشياء ، ولكن غَلَبت الرؤيا على ما يراه من الخير ، وغلب الحُلْمُ على ما يراه من الشر والقبيح ؛ ومنه قوله : ، ويُستعمل كلُّ واحد منهما موضع الآخر ، وتُضَم لامُ . الجوهري : الحُلُمُ ، بالضم ، ما يراه النائم . وتقول : حَلَمْتُ أيضاً ؛ قال : رُفَيْدَةَ دونها ، خَيالُها المَحْلُومُ البيت للأخطل ). قد حَلَم الرجلُ بالمرأَة إذا حَلَم في نومه أنه يباشرها ، قال : شاهد عليه . وقال ابن خالوَيْه : أَحْلامُ نائمٍ ثِيابٌ غِلاظٌ « أحلام نائم ثياب غلاظ » عبارة الأساس : وهذه أحلام نائم للأماني ولأهل المدينة ثياب غلاظ مخططة تسمى أحلام نائم ، قال : الخيزران جريدة * وبعد ثياب الخز أحلام نائم كبرت فاستبدلت بقدّ في لين الخيزران قدّاً في يبس الجريدة وبجلد الخز جلداً في خشونة هذه الثياب ). والحُلْم والاحْتِلامُ : الجِماع النوم ، والاسم الحُلُم . وفي التنزيل العزيز : لم يبلغوا والفِعْل كالفِعْل . وفي الحديث : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أمر يأْخذ من كل حالِمٍ ديناراً يعني الجزية ؛ قال أَبو الهيثم : أراد من بَلَغَ الحُلُمَ وجرى عليه حُكْمُ الرجال ، احتَلَمَ يَحْتَلِم . وفي الحديث : الغُسْلُ يومَ الجمعة واجب على كل حالِمٍ على من بلغ الحُلُم أي بلغ أن يَحْتَلم أو احْتَلَم قبل ذلك ، وفي مُحْتَلِمٍ أي بالغ مُدْرِك . بالكسر : الأَناةُ والعقل ، وجمعه أَحْلام وحُلُومٌ . وفي : أمْ تَأْمُرُهُم أَحْلامُهم بهذا ؛ قال جرير : حُلُومٍ لأَقوامٍ ، فَتُنْذِرَهُم الناسُ من عَضِّي وتَضْرِيسي ؟ سيده : وهذا أحد ما جُمِعَ من المصادر . وأَحْلامُ القوم : ورجل حَلِيمٌ من قوم أَحْلامٍ وحُلَماء ، وحَلُمَ ، بالضم ، يحْلُم صار حَليماً ، وحلُم عنه وتَحَلَّم سواء . وتَحَلَّم : تكلف الحِلْمَ ؛ الأدْنَيْنَ واسْتَبْقِ وُدَّهم ، الحِلْمَ حتى تَحَلَّما أَرَى من نفسه ذلك وليس به . والحِلْم : نقيضُ السَّفَه ؛ وشاهدُ ، بالضم ، قولُ عبد الله بن قَيْس الرُّقَيَّات : في الأُمورِ ، وإن بأَهلِها حَلُمَا : جعله حَلِيماً ؛ قال المُخَبَّل السعدي : الخَيْل حتى تَنَهْنَهَتْ النُّهَى ، واسْتَيْدَهُوا للمُحَلِّمِ الذي يأْمرهم بالحِلْمِ ، وقيل « أي أطاعوا الذي وقيل إلخ » هذه عبارة المحكم ، والمناسب أن يقول : أي أطاعوا من كما في التهذيب ، ثم يقول : وقيل حلمه أمره بالحلم ، وعليه فمعنى الذي يأمرهم بالحلم ): حَلَّمه أمره بالحِلْمِ . وفي حديث صلى الله عليه وسلم ، في صلاة الجماعة : لِيَلِيَنِّي منكم أُولوا أي ذوو الألباب والعقول ، واحدها حِلْمٌ ، بالكسر ، وكأَنه الأَناة والتثبُّت في الأُمور ، وذلك من شِعار العقلاء . إذا ولدت الحُلَماء . صفة الله عز وجل : معناه الصَّبور ، وقال : معناه أنه الذي عِصْيان العُصاة ولا يستفِزّه الغضب عليهم ، ولكنه جعل لكل ، فهو مُنْتَهٍ إليه . وقوله تعالى : إنك لأنت الحَلِيمُ قال الأَزهري : جاء في التفسير أَنه كِنايةٌ عن أَنهم قالوا إنك الجاهل ، وقيل : إنهم قالوه على جهة الاستهزاء ؛ قال ابن هذا من أَشدّ سِباب العرب أن يقول الرجل لصاحبه إذا استجهله يا أنت عند نفسك حَلِيمٌ وعند الناس سَفِيهٌ ؛ ومنه قوله عز وجل : أنت العزيز الكريم ؛ أي بزعمك وعند نفسك وأَنتَ المَهِينُ ابن سيده : الأَحْلامُ الأَجسام ، قال : لا أعرف واحدها . الصغيرة من القِرْدانِ ، وقيل : الضخم منها ، وقيل : هو آخر والجمع الحَلَمُ وهو مثل العَلّ ؟؟، وفي حديث ابن عمر : أَنه كان تُنْزَع الحَلَمَةُ عن دابته ؛ الحَلَمَةُ ، بالتحريك : القرادة وحَلِمَ البعيرُ حَلَماً ، فهو حَلِمٌ : كثر عليه الحَلَمُ ، وبعِير قد أفسده الحَلَمُ من كثرتها عليه . الأصمعي : القرادُ أَوّل ما قَمْقامَةٌ ، ثم يصير حَمْنانةً ، ثم يصير قُراداً ، ثم حَلَمَة . : نزعت حَلَمَهُ . ويقال : تَحَلَّمَتِ القِرْبةُ امتلأت وحَلَّمْتُها ملأْتها . وعَناقٌ حَلِمة وتِحْلِمَةٌ « وعناق » كذا هو مضبوط في المحكم بالرفع على الوصفية وبكسر التاء تحملمة وفي التكملة مضبوط بكسر تاء تحلمة والجر بالاضافة وكذا من قوله وجماعة تحلمة تحالم ): قد أَفسد جلدَها الحَلَمُ ، والجمع وحَلَّمَهُ : نزع عنه الحَلَمَ ، وخصصه الأزهري فقال : أخذت عنها الحَلَم ، وجماعة تِحْلِمَةٌ تَحالِمُ : قد كثر الحَلَمُ بالتحريك : أن يَفْسُد الإهابُ في العمل ويقعَ فيه دود تقول منه : حَلِمَ ، بالكسر . دودة تكون بين جلد الشاة الأَعلى وجلدها الأسفل ، وقيل : تقع في الجلد فتأْكله ، فإذا دُبغَ وَهَي موضعُ الأَكل فبقي والجمع من ذلك كلِّه حَلَمٌ ، تقول منه : تَعَيَّب الجلدُ وحَلِمَ حَلَماً ؛ قال الوَليد بن عُقْبَةَ ابن أبي عُقْبَةَ عقبة بن أبي عقبة » كذا بالأصل ، والذي في شرح القاموس : عقبة بن أبي . ومثله في القاموس في مادة م ع ط ). من أبيات يَحُضُّ فيها قتال عليّ ، عليه السلام ، ويقول له : أنتَ تسعى في إصلاح أمر قد ، كهذه المرأَة التي تَدْبُغُ الأَديم الحَلِمَ الذي وقعت فيه فنَقَّبَته وأفسدته فلا ينتفع به : معاوِيةَ بنَ حَرْبٍ من أَخي ثِقَةٍ ، مُلِيمُ كالسَّدِم المُعَنَّى ، دِمَشْق وما تَرِيمُ إلى عليٍ ، حَلِمَ الأَدِيمُ ، أقْحِمْها عليهم ، التِّرَةِ الغَشُومُ قد تَرَدَّوْا ، كأَنَّهُمُ الهَشِيمُ المُصابَ وكان حَيّاً ، أَلَفُّ ولا سَؤْومُ كلُّ رَكْبٍ ، سَيْرُهُمُ الرَّسِيمُ كلُّ ركبٍ ، بهم رَسِيمُ عبيد : الحَلَمُ أن يقع في الأَديم دوابُّ فلم يَخُصَّ الحَلَم ؛ سيده : وهذا منه إغفال . وأَديم حَلِمٌ وحَلِيم : أَفسده الحَلَمُ يسلخ . والحَلَمَةُ : رأْس الثَّدْي ، وهما حَلَمتان ، وحَلَمَتا طَرَفاهما . والحَلَمَةُ : الثُّؤْلول الذي في وسط وتَحَلَّم المالُ : سمن . وتَحَلَّم الصبيُّ والضَّبُّ واليَرْبوع : أقبل شحمه وسَمن واكتنز ؛ قال أوس بن حَجَر : العَصا فطرَدْنَهُمْ ، قِرْدانُها لم تَحَلَّمِ لحَوْنَهم ، ويروى : جِرْذانها ، وأما أَبو حنيفة فخص به الإنسان . الشحم المقبل ؛ وأَنشد : المَحْلِ أَهْوَنُ ضَيْعَةً في أَنقاءِ كلِّ حَلِيم الحَلِيمُ هنا البعير المُقْبِلُ السِّمَنِ فهو على هذا صفة ؛ قال : ولا أعرف له فعلاً إلاَّ مَزيداً . أي سمين . قول الأعشى : العَيْنِ ، يومَ فُطَيْمةٍ ، شَيْبان شُرْبَ مُحَلِّمِ يأْخذ من عين هَجَرَ ؛ قال لبيد يصف ظُعُناً ويشبهها بنخيل هذا النهر : في خَليج مُحَلِّمٍ فمنها مُوقَرٌ مكْمومُ مُحَلِّمٌ نهر باليمامة ؛ قال الشاعر : جَبَّارُه من مُحَلِّمٍ خزيمة وذكر السنة : وبَضَّت الحَلَمَةُ أَي دَرَّتْ حَلَمةُ رأْسه ، وقيل : الحَلَمةُ نبات ينبت في السهل ، والحديثُ يحتملهما ، مكحول : في حَلَمَةِ ثدي المرأَة رُبع دِيَتِها . وقَتيلٌ ذهب باطلاً ؛ قال مُهَلْهِلٌ : في كُلَيْبٍ حُلاَّمْ ، القَتْلُ آل هَمّامْ : ولد المعز ؛ وقال اللحياني : هو الجَدْيُ ، يعني بالحمل الخروفَ . والحُلاَّمُ : الجدي يؤخذ من بطن أُمه ؛ : الحُلاَّمُ والحُلاَّنُ ، بالميم والنون ، صغار الغنم . قال ابن سمي الجدي حُلاَّماً لملازمته الحَلَمَةَ يرضعها ؛ قال مُهَلْهِلٌ : في كليب حُلاَّمْ حُلاّن ؛ والبيتُ الثاني : القتلُ آل شَيْبانْ كلُّ من قُتِلَ من كُلَيْبٍ ناقصٌ عن الوفاء به إلا آل همام أو وفي حديث عمر : أنه قَضى في الأَرْنَب يقتلُه المُحْرِمُ بحُلاَّم ، في الحديث : أنه هو الجَدْيُ ، وقيل : يقع على الجَدْي والحَمَل أُمّه ، ويروى بالنون ، والميم بدل منها ، وقيل : هو الصغير الذي أي سَمَّنَهُ فتكون الميم أَصلية ؛ قال أَبو منصور : الأصل وهو فُعْلان من التحليل ، فقلبت النونُ ميماً . وقال عَرّام : بَقَرْتَ عنه بطن أُمه فوجدته قد حَمَّمَ وشَعَّرَ ، فإن لم فهو غَضِينٌ ، وقد أَغْضَنَتِ الناقةُ إذا فعلت ذلك . وشاة سمينة . ويقال : حَلَمْتُ خَيالَ فلانة ، فهو مَحْلُومٌ ؛ وأَنشد بيت خيالُها المَحْلُوم بلغة أَهل مصر : جُبْنٌ لهم . الجوهري : الحالُومُ لبن يغلُط بالجبن الرطب وليس به . ابن سيده : الحالُومُ ضرب من والحَلَمةُ : نبت ؛ قال الأصمعي : هي الحَلَمةُ واليَنَمة ، وقيل : الحَلَمةُ بنَجْدٍ في الرمل في جُعَيْثنة ، لها زهر وورقها أُخَيْشِنٌ كأَنه أَظافير الإنسان ، تَطْنى الإبل وتَزِلُّ أَحناكُها ، إذا من العيدان اليابسة . والحَلَمَةُ : شجرة السَّعْدان وهي من أَفاضل وقال أَبو حنيفة : الحَلَمةُ دون الذراع ، لها ورقة غليظة وأفْنانٌ شَقائق النُّعْمانِ إلا أنها أكبر وأَغلظ ، وقال الحَلَمةُ نبت من العُشْبِ فيه غُبْرَةٌ له مَسٌّ أَخْشَنُ أَحمر وجمعها حَلَمٌ ؛ قال أَبو منصور : ليست الحَلَمَةُ من شجر السَّعْدان في السَّعدانُ بَقْلٌ له حَسَكٌ مستدير له شوك مستدير « له شوك كذا بالأصل ، وعبارة ابي منصور في التهذيب : له حسك مستدير ذو شوك والحَلَمةُ لا شوك لها ، وهي من الجَنْبةِ معروفة ؛ قال الأزهري : ، ويقال للحَلَمَةِ الحَماطةُ ، قال : والحَلَمةُ رأْس الثَّدْيِ السَّعْدانة ؛ قال أَبو منصور : الحَلَمةُ الهُنَيَّةُ الشاخصة من وثُنْدُوَة الرجل ، وهي القُراد ، وأَما السَّعْدانة فما مما خالف لونُه لون الثَّدْيِ ، واللَّوْعَةُ السواد حول اسم رجل ، ومن أَسماء الرجل مُحَلِّمٌ ، وهو الذي يُعَلّم قال الأعشى : جَلَسُوا بالعَشِيّ ، وأَيْدي هُضُمْ : وبنو مُحَلَّمٍ وبنو حَلَمَةَ قبيلتان . وحَلِيمةُ : اسم ويوم حَلِيمةَ : يوم معروف أحد أَيام العرب المشهورة ، وهو يوم التقى والحَرثُ الأَكبر الغَسَّانيّ ، والعرب تَضْرِبُ المَثَلَ أمر مُتَعالَمٍ مشهور فتقول : ما يَوْمُ حَلِيمةَ بِسِرٍّ ، وقد للرجل النابهِ الذِّكْرِ ، ورواه ابن الأَعرابي وحده : ما يوم ، قال : والأَول هو المشهور ؛ قال النابغة يصف السيوف : أَزمان يومِ حَلِيمةٍ ، قد جُرّبْنَ كلَّ التَّجارِبِ : هي حَليمةُ بنت الحَرِث بن أَبي شِمْر ، وَجَّهَ أَبوها المُنْذِرِ بن ماء السماء ، فأَخْرجَتْ حليمةُ لهم مِرْكَناً : ضرب من الثياب ؛ قال ابن سيده : ولا أَحقُّها . اسم قبائل . وحُلَيْماتٌ ، بضم الحاء : موضع ، وهُنَّ أكمات بطن فَلْج ؛ المَطِيِّ البُزْلِ ، وبين الجَبْلِ الليل ، جُذُوعُ النَّخلِ تَمُدُّ أَعناقها من التعب . وحُلَيْمَةُ ، على لفظ التحقير : قال ابن أَحمر يصف إبلاً : بسُرَّةِ يَذْبُلٍ ، من حُلَيْمةَ بالِياً نهر بالبحرين ؛ قال الأخطل : جَدْوَلٌ من مُحَلِّمٍ ، الريحُ كادتْ تُمِيلُها مُحَلِّمٌ عينٌ ثَرَّةٌ فَوَّارة بالبحرين وما رأَيت عيناً منها ، وماؤها حارّ في مَنْبَعِه ، وإذا بَرَد فهو ماء عَذْبٌ ؛ قال : اسمَ رجل نُسِبَت العينُ إليه ، ولهذه العين إذا جرت في كثيرة ، تسقي نخيل جُؤاثا وعَسَلَّج وقُرَيَّات من قرى

حلم :* ( الحُلْمُ ، بالضَّمِّ وبِضَمَّتَيْن : الرُّؤْيَا ) ، وعلى الضَّمّ اقتصر الجوهريُّ ، وقال : هو ما يَراهُ النائمُ . قال شيخُنا : فَهْمَا مُتَرادِفان ، وعليه مشى أكثرُ أهلِ اللَّغة ، وفرق بينهما الشارعُ فَخَصّ الرُؤْيا بالخَيْر وخَصّ الحُلْمَ بِضِدّه ، ويؤيّده حَدِيثُ : ( ( الرُؤْيا مِنَ اللهِ والحُلْمُ من الشَّيْطان ) ) . وقد أَوْضَح الفَرْقَ بينهما صاحبُ حاشِيَة المَواهِب في الأوائل . قلتُ : ويؤيّده أيضًا قولُه تعالَى : ^ ( أَضْغَثُ أَحْلَمٍ ) ^ وقد يُسْتَعْمَل كلّ منهما في موضعِ الآخَرِ : ( ج : أَحْلاَمٌ ) ، كَقُفْلٍ وَأَقْفالٍ ، وعُنُقٍ وَأَعْناقٍ . و ( حَلَمَ في نَوْمِهِ ) يَحْلُمُ حُلْمًا ( واحْتَلَمَ ، وتَحَلَّمَ ، وانْحَلَمَ ) ، قال بِشْرُ بن أبي خازِم : * ( أَحَقٌّ ما رَأَيْت أَمِ احْتِلامُ ) * ويُرْوَى أم انْحِلام ، واقتصر الجوهريّ على الأُوليَيْن ، ولم يذكر ابنُ سِيدَه تَحَلَّم . ( وتَحَلَّمَ الحُلْمَ ) أي : ( اسْتَعْمَلَهُ ) . ( وحَلَمَ بِه ، و ) حَلَمَ ( عَنْهُ ) ، وتَحَلَّمَ عنه : ( رَأَى له رُؤْيَا ، أو رَآهُ في النَّوْمِ ) ، وفي المحكم : أي : رَآه في النَّوْم . وقال الجوهريّ : حَلَمْتُ بكذا وحَلَمْتُه أيضًا ، وأنشد : ( فحَلَمْتُها وبَنُو رُفَيْدَةَ دُونَها لا يَبْعَدَنَّ خَيالُها المَحْلُومُ ) انتهى . ويُقال : حَلَمَ الرجلُ بالمَرْأَةِ : إذا حَلَم في نَوْمِه أَنّه يُباشِرُها . ( والحُلْمُ ، بالضَّمِّ والاحْتِلامُ : الجِماعُ في النَّوْمِ ، والاسْمُ الحُلُمُ ، كَعُنُقٍ ) ، ومنه قولُه تعالى : ! 2 < لم يبلغوا الحلم > 2 ! والفِعْلُ كالفِعْلِ . وفي الحديث : ( ( أَمَرَ مُعاذًا أَنْ يَأْخُذَ من كُلّ حالِمٍ دِينارًا ) ) ، يعني : الجِزْيَةَ ، قال أبو الهَيْثَم : أراد بالحالِمِ كُلَّ مَنْ بَلَغَ الحُلُمَ وجَرَى عليه حُكْم الرِّجال ، حَلَمَ أو لم يَحْتَلِم ، وفي حديثٍ آخر : ( ( الغُسْلُ يوم الجُمُعَةِ واجِبٌ على كُلّ حالِمٍ ) ) إِنَّما هو على من بَلَغ الحُلُمَ ، أي : بَلَغ أَنْ يَحْتَلِمَ أو احْتَلَم قَبْلَ ذلِك ، وفي رِوايةٍ : ( ( مُحْتَلِم ) ) ، أي : بالِغٍ مُدْرِك . وقال التَّقِيُّ السُّبْكِيّ في ( ( إِبْراز الحِكَمِ في شَرْحِ حديث : رُفِعَ القَلَم ) ) ما نَصُّهُ : أَجْمَعَ العُلماءَ أَنَّ الاحْتِلامَ يَحْصُلُ به البُلُوغ في حقّ الرَّجُلِ ، ويَدُلّ لذلِكَ قولُه تعَالَى : ^ ( وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَلُ مِنكُمُ الحُلُمَ فَلْيَسْتَئذِنُوا ) ^ ، وقولُهُ & في هذا الحَدِيث : ( ( وعن الصَّبِيّ حَتَّى يَحْتَلِمَ ) ) وهي روايةُ ابن أبي السَّرْح عن ابنِ عَبّاس ، قال : والآيةُ أَصْرَحُ فَإِنَّها ناطِقَةٌ بالأَمْر بعد الحُلُم ، وورد أيضًا عن عَلِيّ رضي الله عنه رَفَعَه : ( ( لا يُتْمَ بعد احْتِلامٍ ولا صَمَاتَ يَوْمٍ إلى اللَّيْل ) ) رواه أبو داوُدَ ، والمراد بالاحْتِلام خُروجُ المَنِيّ سواء كان في اليَقَظَةِ أم في المَنامِ بِحُلْمٍ أو غير حُلْمٍ . ولمّا كان في الغَالِبِ لا يَحْصُلُ إِلاّ في النَّوْمِ بِحُلْمٍ أُطْلِقَ عليه الحُلْمُ والاحْتِلامُ ، ولو وُجِد الاحتلامُ من غير خُرُوج مَنِيّ فلا حُلْمَ له . ثم قال : وقولُه في الحَديث : ( ( حَتَّى يَحْتَلِمَ ) ) دليلُ البُلُوغ بِذلِك وهو إِجْماعٌ ، وهو حقيقةٌ في خُرُوج المَنِيّ بالاحْتِلام ، ومجازٌ في خُرُوجه بغيرِ احْتلامٍ يقظَةً أو مَنامًا ، أو منقولٌ فيما هو أَعَمّ من ذلك ، ويخرج منه الاحْتِلام بغير خُرُوجِ مَنِيٍّ إِنْ أَطْلَقْناه عليه منقولاً عنه ، أو لكَوْنه فَرْدًا من أَفْرادِ الاحْتِلام ، انتهى . ( والحِلْمُ ، بالكَسْرِ : الأَناةُ والعَقْلُ ) وقيل : ضَبْطُ النَّفْسِ والطَّبْعِ عن هَيَجانِ الغَضَب ، ( ج : أَحْلامٌ وحُلُومٌ ) . قال ابنُ سِيدَه : وهو أَحَدُ ما جُمِعَ من المَصادِر ، ( ومنه ) قولُه تعالى : ^ ( ( أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَمُهُم بِهَذَا ) ) ^ . قيل : مَعْناهُ عُقُولُهم وليس الحِلْم في الحقيقة العَقْل ، لكن فَسَّرُوه بِذلِك لكَوْنِهِ من مُسَبِّبات العَقْل ، وفي الحَدِيث : ( ( لَيَلِيَنِّي مِنْكُم أُولُو الأَحْلامِ والنُّهَى ) ) أي : : ذَوُو الأَلْباب والعُقول ، وقال جَرِيرٌ : ( هَلْ مِنْ حُلُومٍ لأَقْوامٍ فَتُنْذِرَهُم ما جَرَّبَ الناسُ من عَضِّي وتَضْرِيسي ) ( وهُوَ حَلِيمٌ ) كَأَمِيرٍ ، ومنه قولُه تعالَى : ^ ( إِنَّكَ لأَنَتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ ) ^ . قيل : إِنَّهم قالوه على جِهَة الاسْتِهْزاء . ( ج : حُلَماءُ وَأَحْلامٌ ) ) كَكُرَماء وكَرِيم وشَهِيدٍ وَأَشْهاد ، ( وقد حَلُمَ ، بالضَّمِّ ، حِلْماً ) : صار حَلِيمًا ، قال ابنُ قَيْسِ الرُّقَيّات : ( مُجَرَّبُ الحَزْمِ في الأُمُورِ وإِنْ خَفَّتْ حُلُومٌ بِأَهْلِها حَلُمَا ) ( وَتَحَلَّمَ ) الرجلُ : ( تَكَلَّفَهُ ) ، أنشَدَ الجَوْهَريّ : ( تَحَلَّمْ عن الأَدْنَيْنَ واسْتَبْقِ وُدَّهُمْ ولَنْ تَسْتَطِيعَ الحِلْمَ حَتَّى تَحَلَّما ) ( و ) تَحَلَّمَ ( المالُ : سَمِنَ ، و ) تَحَلَّم ، ( الصَّبِيُّ والضَّبُّ ) واليَرْبُوعُ ( والجَرادُ ) ، كذا في النسخ والصواب والجِرْذانُ ، والقِرْدانُ : ( أَقْبَلَ شَحْمُه ) وسَمِنَ واكْتَنَزَ ، وأَنْشد الجوهريُّ لأَوْسِ بن حَجَرٍ : ( لَحَوْنَهُمُ لَحْوَ العَصَا فَطَردْنَهُمْ إلى سَنَةٍ جِرْذانُها لَمْ تَحَلَّمِ ) ويُرْوى قِرْدانُها . وأما أبو حنيفةَ فَخَصّ به الإِنْسان . ( وحَلَّمَه تَحْلِيمًا وحِلاّمًا ، كَكِذّابٍ : جَعَلَهُ حَلِيمًا ) ، قال المُخَبَّل السَّعْدِيّ : ( وَرَدَّوا صَدُورَ الخَيْل حَتَّى تَنَهْنَهَت إلى ذِي النُّهَى واسْتَيْدَهُوا للمُحَلِّمِ ) ( أو ) حَلَّمَه : ( أَمَرَهُ بالحِلْمِ ) ، وبه فُسِّر البيتُ أيضًا ، أي : أَطاعُوا الَّذِي يَأْمُرُهم بالحِلْم . ( وَأَحْلَمَت ) المرأةُ : إذا ( وَلَدَتِ الحُلَماءَ ) . ( وذُو الحِلْم ) ، بالكسر : ( عامِرُ بنُ الظَّرِبِ ) العَدْوانِيُّ ، ومنه قولُ الشاعِر : * ( إِنَّ العَصا قُرِعَتْ لِذِي الحِلْمِ ) * وقد ذكر في ( ( ق ر ع ) ) مُسْتَوْفَى . ( والأَحْلام : الأَجْسامُ بلا واحِدٍ ) قال ابنُ سِيدَه : لا أَعْرِفُ لها واحداً . ( وَأَحْلُم ، بِضَمِّ اللاّمِ ، ابنُ عُبَيْدٍ البُخارِيّ ) ، عن عِيسَى غُنْجار ، وعنه نَصْرُ بنُ محمَّد ( وعُمَرُ بنُ حَفْص ) ، هكذا في النُّسَخ والصَّوابُ عُمَر أبو حَفْص ( بن أَحْلُم ) ، كذا هو نص التَّبْصِير ، عن سَهْلِ بن المُتَوَكّل وجَماعَة : ( محدّثان ) . ( والحَلَمَةُ ، محرَّكَة : الثُّؤْلُول في وَسَطِ الثَّدْي ) ، وفي الصحاح : الحَلَمَة رأْسُ الثَّدْي ، وهُما حَلَمَتانِ . وفي التَّهْذيب : الحَلَمَةُ رأسُ الثَّدْي في وسَطِ السَّعْدانة ، وقيل : هي الهُنَيَّةُ الشاخِصَة من ثَدْي المَرْأَة . ( و ) الحَلَمَةُ : ( شَجَرَةُ السَّعْدانِ ) وهي من أفاضِل المَرْعَى . وقال أبو حنيفة : الحَلَمَة دُونَ الذِّراعِ ، لها وَرَقَةٌ غليظَةٌ وَأَفْنانٌ وزَهْرَة كَزَهْرَةِ شَقائِقِ النُّعْمان إِلاَّ أنّها أَكْبَرُ وأَغْلَظُ . قال الأزهريّ : ليست الحَلَمَة من السَّعْدان في شيءٍ ، السَّعْدانُ بَقْلٌ له شَوْكٌ مستديرٌ ، والحَلَمَة لا شَوْكَ لها ، وهي من الجَنْبَة معروفةٌ وقد رَأَيْتُها . ( و ) الحَلَمَةُ ( نَباتٌ آخَرُ ) ، وفي الصحاح : ضَرْبٌ من النَّبْتِ ، قال الأصمعيّ : هي الحَلَمَةُ واليَنَمَةُ ، ونَقَل غيرُه عن الأَصْمَعِيّ أَنّها نَبْتٌ من العُشْبِ فيه غُبْرَةٌ له مَسٌّ أَخْشَنُ ، أَحْمَرُ الثَّمَرَة . وقال غيرُه : يَنْبُت بِنَجْدٍ في الرَّمْل في جُعَيْثِنَةٍ لها زَهْرٌ وَوَرَقُها أُخَيْشِنُ ، عَلَيْه شَوْكٌ كَأَنّه أظافِيرُ الإِنْسانِ ، تَطْنَى الإِبْلُ وَتَزِلُّ أَحْناكُها إِذا رَعَتْه من العِيدانِ اليابِسَة . ( و ) الحَلَمةُ : ( الصَّغِيرَةُ من القِرْدانِ ) ، جَمْع قُراد ، ( أو الضَّخْمَةُ ) منها ، وفي الصّحاح : القُرادُ العَظِيم ، وهو مِثْل العَلّ ، ( ضِدٌّ ) ، وقِيلَ : هو آخِرُ أَسْنانِها ، وفي حَدِيثِ ابن عُمَر : ( ( أَنَّه كان يَنْهَى أَنْ تُنْزَعَ الحَلَمَةُ عن دابَّتِه ) ) . وقال الأَصْمَعِيُّ : القُرادُ أَوَّلَ ما يَكُونُ صَغِيرًا قَمْقامَةٌ ، ثُمَّ يصير حَمْنانَةً ، ثمّ يَصِيرُ قُرادًا ، ثم حَلَمَة . ( وحَلِمَ البَعِيرُ ، كَفَرِحَ ) ، حَلَمًا : ( كَثُرَ حَلَمُهُ ، فهو حَلِمٌ ) ككَتِفٍ ، ويقال : أيضًا : بَعِيرٌ حَلِمٌ : قد أَفْسَدَهُ الحَلَم من كَثْرته عليه ، ( وعَناقٌ حَلِمةٌ ) ، كفَرِحَةٍ ، ( وتَحْلِمَةٌ من تَحالِمَ ) قد أَفْسَدَ جِلْدَها الحَلَمُ ، والجمع الحُلاّم . ( و ) الحَلَمَة أيضًا : ( دُودَةٌ تَقَعُ ) في جلْدِ الشاةِ الأَعْلَى وجِلْدِها الأَسْفَل ، قال الجَوْهَرِيُّ هذا لفظُ الأصمعيّ ، فإذا دُبغَ لم يَزَلْ ذلِكَ المَوضعُ رَقِيقًا . وقال غيرُه : دُودَةٌ تقع ( في الجِلْدِ فَتَأْكُلُهُ ، فإذا دُبغَ وَهَى مَوْضِعُ الأَكْلِ ) وبَقِيَ رَقِيقًا ، ( ج : حَلَمٌ ) . ( و ) بنو حَلَمَة : ( حَيٌّ ) من العَرَبِ . ( و ) الحَلَمَةُ : ( الهَدَرُ من الدِّماء ) . ( وحَلِمَ الجِلْدُ كَفَرِحَ : وَقَعَ فيه الحَلَمُ ) ، وهي الدُودةُ المذكورة فَنَقَبَتْه وَأَفْسَدَتْه فلا يُنْتَفَعُ به . وقال أبو عبيد : الحَلَمُ أَنْ يقعَ في الأدِيمِ دَوابّ فلم يَخُصَّ الحَلَم . قال ابنُ سِيْدَه : وهذا منه إِغْفال . وَأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للوَلِيد بن عُقْبَة بن أبي مُعَيْط يَحضُّ مُعاوِيَةَ على قِتالِ عَلِيّ رضيَ الله تعالى عنهما _ ويَقُولُ له : أَنْتَ تسعَى في إِصْلاحِ أَمْرٍ قد تَمَّ فَسادُه كَهذِهِ المَرْأَة التي تَدْبُغُ الأَدِيمَ الحَلِمَ الذي قد نَقَبَتْه الحَلَم ، فأَفْسَدَته - في أبياتٍ منها : ( فَإِنَّكَ والكِتابَ إِلَى عَلِيٍّ كدابِغَةٍ وقد حَلِمَ الأَدِيمُ ) ( وحَلَمَهُ ) حَلْمًا ( وحَلَّمَهُ ) ، بالتَّشْدِيد : ( نَزَعَهُ عَنْهُ ) ، وخَصَّصَه الأزهريُّ فقالَ : وحَلَّمْتُ الإِبِلَ : أَخَذْتُ عنها الحَلَم . ( والحُلاَّمُ ، كَزُنّارٍ : الجَدْيُ ) يُؤْخَذ مِنْ بَطْنِ أُمّه ، كما في الصّحاح . ( و ) قال اللّحْيانِيّ : هو الجَدْيُ والحَمَلُ الصَّغِيرُ يعني ( الخَرُوف ) . قال ابنُ بَرّي : سُمِّي الجَدْيُ حُلاّمًا لِمُلازَمَته الحَلَمَة يَرْضَعُها ، ونقل الجوهريّ عن الأَصْمَعِيّ : الحُلاّم والحُلاّن بالمِيم والنُّون : صِغارُ الغَنَم . قلتُ : وقد ذَكَرَه المُصَنِّف في ( (