معجم سام

: النّوْم : معروف . ابن سيده : النَّوْمُ النُّعاسُ . نامَ يَنامُ ؛ عن سيبويه ، والاسمُ النِّيمةُ ، وهو نائمٌ إذا رَقَدَ . وفي أَنه قال فيما يَحْكي عن ربِّه أَنْزَلْتُ عليكَ كتاباً لا تَقْرَؤُه نائماً ويَقْظانَ أي تَقرؤه حِفْظاً في كل حال عن في حالتي النوم واليقظة ؛ أراد أنه لا يُمْحى أَبداً بل هو محفوظ الذين أُوتوا العِلْمَ ، لا يأَْتِيه الباطلُ من بين يديه ، ولا من وكانت الكتُبُ المنزلة لا تُجْمَع حِفْظاً ، وإنما يُعْتَمَد في الصُّحُف ، بخِلافِ القرآن فإنَّ حُفّاظَه أَضْعافُ صُحُفِه ، أَراد تقرؤه في يُسْرٍ وسُهولة . وفي حديث عِمْرانَ بن حُصَيْن : ، فإن لم تَسْتَطِعْ فقاعِداً ، فإن لم تَسْتَطِعْ فنائماً ؛ الاضْطِجاعَ ، ويدل عليه الحديث الآُخر : فإن لم تستطع فعلى جَنْبٍ ، نائماً تصحيف ، وإنماً أَراد فإيماءً أَي بالإشارة كالصلاة عند وعلى ظهر الدابة . وفي حديثه الآخر : من صلى نائماً فله نِصْفُ ؛ قال ابن الأَثير : قال الخطابي لا أَعلم أَني سمعت صلاةَ في هذا الحديث ، قال : ولا أَحفظ عن أحدٍ من أَهل العلم أَنه صلاةِ التطوع نائماً كما رَخَّص فيها قاعداً ، قال : فإن صحت هذه يكن أَحد الرُّواةِ أَدْرَجَه في الحديث وقاسَه على صلاةِ المريضِ إذا لم يَقْدِرْ على القُعودِ ، فتكون صلاةُ المتطوِّع جائزةً ، والله أَعلم ، هكذا قال في مَعالم السُّنن ، قال : في أَعلام السُّنَّة : كنتُ تأَوْلت الحديثَ في كتاب المَعالم المراد به صلاةُ التطوع ، إلا أن قوله نائماً يُفْسِد هذا التأْويل لا يصَلي التطوُّعَ كما يصلي القاعدُ ، قال : فرأَيت الآنَ أن المريضُ المُفْتَرِضُ الذي يمكنه أن يَتحامَلَ فيقعُد مع فجعَل أَجْرَه ضِعْفَ أَجْرهِ إذا صلَّى نائماً ترغيباً له في جواز صلاته نائماً ، وكذلك جعل صلاتَه إذا تحامَل وقامَ مع مشقةٍ إذا صلى قاعداً مع الجواز ؛ وقوله : زيدٌ بنام صاحبُه ، اللِّيانِ جانِبُهْ إن نامَ صاحبُه علمٌ اسم رجل ، وإذا كان كذلك جَرى مَجْرى بَني شابَ فإن قلت : فإن قوله : الليان جانبه وإنما هو صفة وهو معطوف على نامَ صاحبهُ ، فيجب أَن يكون قوله صفةً أَيضاً ؛ قيل : قد تكون في الجُمَل إذا سُمِّيَ بها معاني ألا ترى أن قوله : تُصَرُّ وتُحْلَبُ عَلم وفيه مع ذلك معنى الذمّ ؟ وإذا كان ذلك جاز أن يكون قوله : اللِّيانِ جانِبهُ ما في قوله نام صاحبه من معنى الفعل . وما له نِيمةُ ليلةٍ ؛ ، قال ابن سيده : أُراه يعني ما يُنام عليه ليلةً واحدة . ورجلٌ ونُوَمةٌ ونُوَمٌ ؛ الأَخيرة عن سيبويه ، من قومٍ نِيامً على الأَصل ، ونُيَّمٍ ، على اللفظ ، قلبوا الواو ياءً لقربها من ونِيَّم ، عن سيبويه ، كسروا لِمكان الياء ، ونُوَّامٍ ونُيَّامٍ ، لبعدها من الطرف ؛ قال : مَيَّةُ ابنَةُ مُنْذِرٍ ، النُّيَّامَ إلا سَلامُها سيده : كذا سمع من أبي الغمر . ونَوْم : اسم للجمع عند سيبويه ، غيره ، وقد يكون النَّوْم للواحد . وفي حديث عبد الله بن جعفر : قال ناقته قائمةً على زِمامِها بالعَرْج وكان مريضاً : أَيها النوْمُ فظن أَنه نائم فإذا هو مُثْبَتٌ وَجعاً ، أَراد أيها المصدرَ موضعَه ، كما يقال رجل صَوْمٌ أي صائم . التهذيب : رجل نَوْمٌ وامرأَة نَوْمٌ ورجل نَوْمانُ كثيرُ النوْم . ، بالتحريك : يَنامُ كثيراً . ورجل نُوَمةٌ إذا كان خامِلَ وفي الحديث حديث عليّ ، كرَّم الله وجهه : أَنه ذكر آخرَ الزمان قال : إنما يَنْجو من شرّ ذلك الزمان كلُّ مؤمنٍ نُوَمَةٍ العُلماء ؛ قال أَبو عبيد : النُّوَمة ، بوزن الهُمَزة ، الخاملُ في الناس الذي لا يَعْرِفُ الشَّرَّ ولا أَهلَه ولا . وعن ابن عباس أَنه قال لعليّ : ما النُّوَمَةُ ؟ فقال : الذي الفتنة فلا يَبْدوا منه شيء ، وقال ابن المبارَك : هو الغافلُ عن وقيل : هو العاجزُ عن الأُمور ، وقيل : هو الخامِلُ الذِّكر الغامِضُ . ويقال للذي لا يُؤْبَهُ له نُومةٌ ، بالتسكين . وقوله في حديث فنَوَّموا ، هو مبالغة في نامُوا . وامرأَة نائمةٌ من نِسْوة نُوَّمٍ ، ؛ قال ابن سيده : وأَكثرُ هذا الجمع في فاعِلٍ دون فاعلةٍ . الضُّحى : نائمتُها ، قال : وإنما حقيقتُه نائمةٌ بالضُّحى أو . واسْتَنام وتَناوَم : طلب النَّوْم . واسْتنامَ الرجلُ : بمعنى للنوم ؛ وأَنشد للعجاج : راعَه النَّجِيُّ إذا سَكَن . ويقال : أَخذه نُوامٌ ، وهو مثلُ السُّبات داءٍ به . ونامَ الرجلُ إذا تواضَع لله . وإنه لَحَسنُ النِّيمةِ أي والمَنامُ والمَنامةُ : موضع النوم ؛ الأَخيرة عن اللحياني . وفي : إذ يُرِيكَهم الله في مَنامِك قليلاً ؛ وقيل : هو هنا النَّوْم هنالك يكون ، وقال الليث : أي في عينِك ؛ وقال الزجاج : الحسن أَن معناها في عينك التي تَنامُ بها ، قال : وكثير من أهل النحو هذا ، ومعناه عندهم إذْ يُرِيكَهم اللهُ في موضع منامك أي في ثم حذف الموضعَ وأَقام المَنامَ مُقامَه ، قال : وهذا مذهبٌ حسن ، جاء في التفسير أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، رآهم في النوم قليلاً على أِصحابه فقالوا صَدَقتْ رؤْياك يا رسول الله ، قال : أَسْوَغ في العربية لأَنه قد جاء : وإِذ يُريكُموهم إِذ أَعْيُنِكم قليلاً ويُقَلِّلُكم في أَعْيُنِهم ؛ فدل بها رؤْية الالتقاء وأَن تلك رؤْية النَّوْم . الجوهري : تقول نِمْت ، بكسر الواو ، فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونُقِلتْ ما قبلها ، وكان حقُّ النون أَن تُضَمَّ لتَدُلَّ على الواو ضَمَمْت القاف في قلت ، إِلا أَنهم كسروها فَرْقاً بين المضموم قال ابن بري : قوله وكانَ حَقُّ النون أَن تُضَمَّ لتدلَّ على وهَمٌ ، لأَن المُراعى إِنما هو حركة الواو التي هي الكسرةُ بمنزلة خِفْت ، وأَصله خَوِفْت فنُقِلت حركة الواو ، وهي الكسرة ، ، وحُذفت الواو لالتقاء الساكنين ، فأَما قُلت فإِنما ضُمَّت لحركة الواو ، وهي الضمة ، وكان الأَصل فيها قَوَلْت ، نُقِلتْ ، ثم نقِلت الضمة إلى القاف وحُذِفَت الواو لالتقاء الساكنين ، : وأَما كِلْتُ فإِنما كسروها لتدل على الياء الساقطة ، قال ابن وهذا وَهَمٌ أَىضاً وإِنما كسروها للكسرة التي على الياء أَيضاً ، لا وأَصلها كَيِلْت مُغَيَّرة عن كَيَلْتُ ، وذلك عند اتصال الضمير التاء ، على ما بُيِّن في التصريف ، وقال : ولا يصح أَن يكون كالَ في المضارع يَكيلُ ، وفَعِلَ يَفْعِلُ إِنما جاء في أَفعال قال الجوهري : وأَما على مذهب الكسائي فالقياسُ مستمرٌّ لأَنه أَصلُ قال قَوُلَ ، بضم الواو . قال ابن بري : لم يذهب الكسائي ولا غيرهُ أَصلَ قال قَوُل ، لأَن قال مُتَعدٍّ وفَعُل لا يَتعدَّى واسم قائلٌ ، ولو كان فَعُل لوجب أَن يكون اسم الفاعل منه فَعيل ، إِذا اتصلت بياء المتكلم أَو المخاطب نحو قُلْت ، على ما تقدم ، ؛ قال الجوهري : وأَصل كالَ كَيِلَ ، بكسر الياء ، والأَمر منه بفتح النون ، بِناءً على المستقبل لأَن الواو المنقلبة أَلفاً سقطت . ، بالضم ، إِذا جعَل النَّوْمُ يَعْترِيه . وتَناوَمَ : أَرى أَنه نائمٌ وليس به ، وقد يكون النَّوْم يُعْنى به المَنامُ . المَنامُ مصدر نامَ ومَناماً ، وأَنَمْتُه ونَوَّمْتُه بمعنىً ، وقد أَنامَه ويقال في النداء خاصة : يا نَوْمانُ أَي يا كثير النَّوْم ، قال : رجل نَوْمانُ لأَنه يختص بالنداء . وفي حديث حنيفة وغزوة فلما أَصْبَحتْ قالت : قُمْ يا نَوْمانُ ؛ هو الكثير النَّوْم ، قال : يستعمل في النداء . قال ابن جني : وفي المثَل أَصْبِحْ نَوْمانُ ، هذا من قولك أَصبَح الرجلُ إِذا دخل في الصُّبح ، ورواية ليْلُ لِتَزُلْ حتى يُعاقِبَك الإِصباح ؛ قال الأَعشى : أَصْبِحْ ليْلُ ، والليلُ عاتِم : يا نَوْمُ ، يُسَمُّون بالمصدر . وأَصابَ الثَّأْرَ الثأْر الذي فيه وَفاءُ طِلْبتِه . وفلان لا يَنامُ ولا لا يَدَعُ أَحداً يَنام ؛ قالت الخنساء : هاشمٍ أَقرَرْت عَيْني ، تَنامُ ولا تُنِيمُ عَلاَّها ونَهْلا ، عَطَنٌ مُنيمُ إِليها فتُنيمُها . وناوَمَني فنُمْتُه أَي كنتُ أَشدَّ . ونُمْتُ الرجلَ ، بالضم ، إِذا غَلَبْتَه بالنَّوْم ، لأَنك تقول يَنُومُه . ونامَ الخَلخالُ إِذا انقَطعَ صوتُه من امتلاء تشبيهاً بالنائم من الإِنسان وغيره ، كما يقال اسْتَيْقَظَ إِذا قال طُرَيح : وجالَ وشاحُها ، على كثِيبٍ أَهْيَلِ قَلائدُها التي جِيدِ الغَزالِ الأَكْحَلِ نامَ معناه لم يكن له هَمٌّ ؛ حكاه ثعلب . ورجل نُوَمٌ ونُوَمةٌ مُغفَّل ، ونُومةٌ : خاملٌ ، وكله من النَّوْم ، كأَنه نائمٌ لغَفْلَتِه الجوهري : رجل نُومة ، بالضم ساكنة الواو ، أَي لا يُؤْبَه له . ، بفتح الواو : نَؤُوم ، وهو الكثير النَّوْم ، إِنه لَحَسنُ بالكسر . وفي حديث بِلالٍ والأَذان : أَلا إِن العبدَ قال ابن الأَثير : أَراد بالنَّوْمِ الغفلةَ عن وقت الأَذانِ ، قال : فلانٌ عن حاجتي إِذا غفَل عنها ولم يَقُمْ بها ، وقيل : معناه عادَ لِنَوْمِه إِذا كان عليه بَعْدُ وقتٌ من الليل ، فأَراد أَن بذلك لئلا يَنْزَعِجوا من نَوْمِهم بسماعِ أَذانهِ . وكلُّ فقد نامَ . وما نامَت السماءُ اللَّيلةِ مطراً ، وهو مثل بذلك ، ؛ قال ساعدة بن جُؤَيّة : كَلِيلٌ مَوْهِناً عَمِلٌ ، وباتَ اللَّيْلُ لم يَنَم حيث يَنْقَع ثم يَنشَفُ ؛ هكذا قال أَبو حنيفة يَنْقَع ، والمعروف كأَنَّ الماءَ يَنامُ هنالك . ونامَ الماءُ وقامَ ، ومَنامُه حيث يَقُوم . والمَنامةُ : ثوبٌ يُنامُ فيه ، ؛ قال الكميت : ذاتُ الفُضول ، ، والقَرْطَفُ المُخْْمَلُ : هُدْبٌ أَصِيرُ . وليلٌ نائمٌ أَي يُنامُ فيه ، كقولهم يومٌ عاصفٌ وهمٌّ وهو فاعلٌ بمعنى مفعول فيه . والمَنامةُ : القَطِيفةُ ، وهي النِّيمُ ؛ شَرّاً : غَرَّاء الثَّنايا ، ونِعمَ نِيمُ عَنى بالنِّيمِ القَطِيفةَ ، وقيل : عنى به الضجيع ؛ قال ابن سيده : أَن العرب تقول هو نِيمُ نِيمُهُ . والمَنامةُ : الدُّكّانُ . وفي حديث عليّ ، كرّم : دخل عليّ رسولُ صلى الله عليه وسلم ، وأَنا على المَنَامةِ ؛ قال يحتمل أَن يكون يكون القطيفةَ ؛ حكاه الهرويّ في الغريبين . وقال ابن المَنامةُ ههنا الدُّكَّانُ التي يُنامُ وفي غير هذا هي القطيفة ، والميم الأُولى زائدة . ونامَ الثوبُ : أَخْلَقَ وانْقَطَعَ . ونامَت السُّوقُ وحَمُقت : كسَدَت . : سكَنَت ، كما قالوا : ماتَتْ . ونامَ البحرُ : هدَأَ ؛ حكاه ونامَت النارُ : هَمَدَت ، كلُّه من النَّوْم الذي هو ضدُّ ونامَت الشاةُ وغيرُها من الحيوان إِذا ماتَتْ . وفي حديث عليّ أَنه قِتال الخوارج فقال : إِذا رأَيتُموهم فأَنِيمُهوهم أَي اقْتُلوهم . غزوة الفتح : فما أَشْرَفَ لهم يومئذ أَحدٌ إِلا أَناموه أَي يقال : نامَت الشاةُ وغيرُها إِذا ماتت . والنائمةُ : المَيِّتَةُ . الجُثّةُ . واسْتَنامَ إِلى الشيء : اسْتَأْنَسَ به . واستَنامَ فلان إِذا أَنِسَ به واطمأَنَّ إِليه وسكَن ، فهو مُسْتَنِيمٌ ابن بري : واستْنامَ بمعنى نامَ ؛ قال حُميد بن ثَوْر : من اللَّيْلِ ساعةً ، واسْتَنامَ الخَرائدُ الخرائد . قاعةُ الفَرْج . الفَرْوُ ، وقيل : الفَرْوُ القصيرُ إِلى الصَّدْر ، وقيل له نِصفُ فَرْوٍ ، بالفارسية ؛ قال رؤبة : ذاك فلَنْ يَدُوما ، لِينِ الشَّبابِ نِيما الفَرْوُ ، ونَسبَ ابن برّي هذا الرجزَ لأَبي النَّجْم ، النِّيم فَرْوٌ يُسَوَّى من جُلود الأَرانِب ، وهو غالي الثمن ؛ وفي النِّيم الفَرْوُ الخَلَقُ . والنِّيم : كلُّ لَيِّنٍ من ثوبٍ أَو والنِّيم : الدَّرَجُ الذي في الرمال إِذا جَرَت عليه الريح ؛ قال ذو الليلُ عنَّا في مُلَمَّعة ، لها من هَبْوَةٍ نِيمُ « حتى انجلى إلخ » كذا في الصحاح ، وفي التكملة ما نصه : الليل عنا في ملمعةٍ يجلو بها الليل عنها ). بري : من فتح الميم أَراد يَلْمَع فيها السَّرابُ ، ومَنْ كسَر بالسراب ، قال : وفُسِّر النِّيمُ البيت بالفَرْوِ ؛ وأَنشد ابن بري للمرّار ابن سعيد : من ليالي القُرِّ شاتِية ، الشيخَ من صُرّداها النِّيمُ بن الأيْهَم « ابن الايهم » في التكملة في مادة هيم : : وأعشى بني تغلب اسمه عمرو بن الاهيم ): من طِلاءٍ ، من شَبا الزَّمْهَريرِ بري : ويروى هذا البيت أَيضاً : ، إِذ جَرَّدوه ، سُلَكٌ ينِيمُ وذكره ابن وَلاَّدٍ في المقصور في باب الفاء : سُلَكَ يَتيمُ . النِّعْمةُ التامّةُ . والنِّيم : ضربٌ من العِضاهِ . والنِّيمُ شجرتان من العِضاه . والنِّيمُ : شجر تُعْمَل منه القِداحُ . قال أَبو النِّيمُ شجرٌ له شوك ليِّنٌ وورَقٌ صِغارٌ ، وله حبٌّ كثير متفرق حامِضٌ ، فإِذا أَيْنَع اسْوَدَّ وحَلا ، وهو يؤكل ، ؛ قال ساعدة بن جُؤيّة الهذلي ووَصَف وَعِلاً في ثم يَنُوش إِذا آدَ النهارُ له ، من نِيمٍ ومن كَتَم : نامَ إِليه بمعنى هو مُستْنيِم إِليه . ويقال : فلانٌ نِىمِي تأْنَسُ به وتسْكُن إِليه ؛ وروى ثعلب أَن ابن الأَعرابي فقلتُ : تَعَلَّمْ أَنَّني غيرُ نائِم بالخِيانةِ أَنْيَبا غير نائم أَي غيرُ ، والأَنْيبُ : الغليظُ الناب ، يخاطب ذئباً . والنِّيمُ ، نِصْفُ الشيء ، ومنه قولُهم للقُبَّة الصغيرة : نِيمُ نصفُ بَيْضةٍ ، والبيضة عندهم خاياه ، فأُعربت فقيل خائجة . نَبْتٌ ؛ عن السيرافي ، وهذه التراجِمُ كلّها أَعني نوم ونيم ذكرها في ترجمة نوم ، قال : وإِِنما قضينا على ياء النِّيم في وجوهها لوجود « ن و م » وعدم « ن ي م »، وقد ترجم الجوهري نيم ، وترجمها بري .

نوم : ( *!النَّوْمُ ) مَعْرُوفٌ ، كَمَا فِي الصِّحَاحِ ، وفي المُحْكَمِ ( النُّعَاسُ ) وفَسَّرَهُ في نَعَسَ بِالوَسَنِ ، ومِثْلُهُ هَنَاكَ فِي الصِّحاح ، وقال الأَزْهَرِيُّ : حَقِيقَةُ النُّعَاسِ : السِّنَةُ ، مِنْ غَيْرِ *!نَوْمٍ ، ( أَوِ الرُّقَادُ ) ، وقَدْ فَسَّرَهُ في الدَّالِ ، *!بِالنَّوْمِ عَلَى عَادَتِه ، في تَفْسيرِ أَحَدِ اللَّفْظَيْنِ بِالآخَرِ . | قَالَ شَيْخُنَا : ولَهُمْ في النَّوْمِ مَرَاتِبُ ، أَوَّلُهُ : نُعَاسٌ ، فَوَسَنٌ ، فَتَرْنِيقٌ ، فَكَرًى ، فَغَمْضٌ ، فَتَغْفِيقٌ ، فَإغْفَاءٌ ، فَتَهْوِيمٌ ، فَغِرَارٌ ، فَتَهَجَاعٌ ، ذَكَرَةُ أَبُو مَنْصُورٍ الثَّعَالِبِيُّ في فِقْهِ اللُّغَةِ ، قَالَ : واخْتَلَفَتْ عِبَارَاتُهُمْ في النَّوْمِ ، فَقِيلَ : إنهُ هَوَاءٌ يَنْزلُ مِنْ أَعْلَى الدِّمَاغِ ، فِيُفْقَدُ مَعَهُ الحِسٌّ ، قَالَه الآبِّيُّ . قَالَ : والنُّعَاسُ : مَقَدِّمَةُ النَّوْمِ ، وَهُوَ رِيحٌ لَطِيفَةٌ ، تَأْتِي مِنْ قِبَل الدِّمَاغِ ، تُغَطِّي عَلَى العَيْنِ ، وَلاَ تَصِلُ إِلَى القَلْبِ ، فَإِذَا وَصَلَتْ إِلى القَلْبِ ، كَانَ نَوْماً . وَقَالَ آخَرُونَ : النَّوْمُ : غَشْىٌ ثَقِيلٌ يَهْجُمُ على القَلْبِ فيَقْطعُهُ عن مَعْرِفَةِ الأَشْيَاءِ ، ولِذلِكَ قِيلَ : إِنَّهُ آفَةٌ ؛ لأَنَّ النَّوْمَ أخُو المُوْتِ ، كَمَا في المِصْبَاحِ ، ( *!كَالنِّيَامِ ) ، بِالكَسْرِ ) ، عن سِيبَوَيْهِ ، يُقالُ : نَامَ *!نَوْماً *!ونِيَاماً ، ( وَالاسُمُ : *!النِّيمَةُ ، بِالكَسْرِ ، وَهُو *!نَائِمٌ ) . وقَدْ يُرَادُ *!بِالنَّوْمِ : الاضْطِجَاعُ ، كَحَدِيثِ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ ، في الصَّلاةِ ( ( فإن لم تَسْتَطِعْ *!فنائماً ) ) ، هكذا فسَّره الخطابي ، وقيل : هو تَصْحِيفٌ ، وإنما أراد فإيماءً . | قال الجوهري : *!نِمْت بالكَسْر ، أصلُهُ : *!نَوِمْت ، بكسر الواوِ ، فلما سَكَنَتْ ، سَقَطَتْ لاجتماع السَّاكِنَيْنِ ، ونُقِلتْ حَرَكَتُها إلى ما قبلَها ، وكان حقُّ النُّون أن تُضَم ، لتدلَّ على الواو الساقطة ، كما ضَمَمْتَ القاف في قُلْت ، إلا أنَّهم كَسَروها فَرْقًا بين المضمومِ والمفتوحِ . قال ابن بَرِّي ، قوله : وكان حقُّ النُّون . . . الخ وهْمٌ ، لأن المُراعى إنما هو حركة الواو التي هي الكَسْرَة ، دونَ الواو ، بمنزلة خِفْت ، وأصْلُه : خَوِفْت ، فنُقِلَتْ حركةُ الواو ، وهي الكسرةُ إلى الخاء ، وحُذفت الواو لالْتِقاءِ السَّاكِنينِ ، فأمَّا قُلْت ، فإنما ضمت القاف أيضا لحركة الواو ، وهي الضَّمَّة ، وكان الأصل فيها : قَوَلْت : نُقِلَتْ إلى قَوُلْت ، ثم نُقلت الضمة إلى القاف ، فحُذِفت الواو لالتقاء السَّاكِنين . | ثم قال الجوهري : وأما كِلْت ، فإنَّهم كَسَروها لتدُلَّ على الياءِ السَّاقِطةِ ، قال ابن بَرِّي : وهذا وَهَمٌ أيضا ، وإنما كَسَروها للكَسْرَةِ التي على الياء أيضًا لا للياء ، وأصلُها : كَيِلْت ، مُغَيَّرَةً عن كَيَلْت ، وذلك عند اتِّصال الضَّمير بها ، أعني التاء ، على ما بُيِّن في التَّصريف ، قال : ولا يصح أن يكون كالَ فَعِلَ ، لقولهم في المضارع : يَكِيلُ ، وفَعِلَ يَفْعِلُ ، إنَّما جاء في أفعالٍ مَعْدُودَةٍ . | ثم قال الجوهري : وأما على مذهب الكِسائيِّ فالقياسُ مُسْتَمِرٌّ ، لأنه يقول : أَصْلُ قَالَ : قَوُلَ ، بَضَمِّ الوَاوِ ، وأَصْلُ كَالَ : كَيِلَ ، بِكَسْر اليَاءِ ، وَالأَمْرُ مِنْهُ : نَمْ ، بَفَتْحِ النُّونِ ، بِنَاءً عَلَى المُسْتَقْبَلِ ، لأَنَّ الوَاوَ المُنْقَلِبَةَ أَلِفاً سَقَطَتْ ، لاجْتِمَاعِ السَّاكِنَيْنِ ، قَالَ ابنُ بَرِّيٍّ : لَمْ يَذْهَبِ الكِسَائِيُّ ولاَ غيْرُهُ إِلَى أَنَّ أَصْلَ قَالَ : قَوُلَ ، لأَنَّ قَالَ : مُتَعَدٍّ ، وفَعُلَ لاَ يَتَعَدَّى ، واسْمُ الفَاعِلِ مِنْه : قَائِلٌ ، وَلَوْ كَانَ فَعْلَ لَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ اسْمُ الفَاعِلِ مِنْهُ فَعِيلاً ، وإنَّمَا ذِلكَ إِذَا اتًّصَلَتْ بِتَاءِ المُتَكَلُمِ أَوِ المُخَاطَبِ ، نَحْو قُلْت ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ ، وكَذِلِكَ : كِلْت . | ( و ) رَجُلٌ ( نَؤُومٌ ) ، كَصَبُورٍ ( ونُوَمَةٌ ، كُهُمَزَةٍ ، وَصُرَدٍ ) الأَخِيَرةُ عَنْ سِيبَوَيْهِ ، ( ج : نَيَامٌ ) ، بِالكَسْرِ ، ( ونُوَّمٌ ) كَرُكَّعٍ ، بالوَاوِ عَلَى الأَصْلِ ، ( ونُيَّمٌ ) عَلَى اللَّفْظِ ، قَلَبُوا الوَاوَ يَاءً ، لِقُرْبِهَا مِنَ الطَّرَفِ ، ( *!ونِيَّمٌ ) بِالكَسْرِ ، عَنْ سِيبَوَيْهِ ، لِمَكَانِ اليَاء ، ( *!ونُوَّامٌ ) كرُمَّانٍ ، بِالوَاوِ ، ( *!ونُيَّامٌ ) بِاليَاءِ ، وَهذه نَادِرَةٌ ، لِبُعْدِهَا مِنَ الطَّرَفِ ، قَالَ الشَّاعِرُ : ( أَلاَ طَرَقَتْنَا مَيَّةُ ابْنَةُ مُنْذِرٍ فَمَا أَرَّقَ *!النُّيَّامَ إلاَّ سَلاَمُهَا ) | قال ابنُ سِيدهْ : كَذَا سُمِعَ مِنْ أَبِي الغَمْرِ ، ( *!ونَوْمٌ ) جَمْعُ نَائِمٍ ، ( كَقَوْمٍ ) جَمْع قَائِمٍ ، في أَحَدِ الأَقْوَالِ . ( أَوْ هُوَ اسْمُ جَمْعٍ ) ) عِنْدَ سِيبَوَيْهِ ، وقد يَكُونُ : النَّوْمُ للِوَاحدِ ، كَمَا يُقَالُ : رَجُلٌ صَوْمٌ ، أَيْ : صَائِمٌ ، وفِي حِدِيثِ عَبْدِ اللهِ بن جَعْفَرٍ ، قَالَ لِلْحُسَيْنِ ، ورَأَى نَاقَتَهُ قَائِمَةً عَلَى زِمَامِهَا بالعَرْجِ ، وكَانَ مَرِيضاً : ( ( أَيُّهَا النُّوْمُ ، أَيُّهَا النَّوْمُ ) ) أَرَادَ : أَيُّهَا *!النَّائِمُ ، فَوَضَعَ المَصْدَرَ موضِعَهُ . ( ومالَهُ *!نِيمَةُ ليلةٍ ، بالكَسْر ) ، عن اللِّحياني ، أي ( بَيْتَتُها ) ، وقال ابن سيدة : أراهُ يعْني ما يَنَامُ عليهِ ليلةً واحدةً . | ( وامرأةٌ *!نَؤومٌ ) كصَبُورٍ ، ( ونائمةٌ ، ج : *!نُوَّمٌ ) كَرُكَّعٍ ، بالواو على الأصل ، *!ونُيَّمٌ ، على اللفظ ، نقله الجوهري ، وفي المُحْكَم : وامرأةٌ *!نائِمَةٌ ، من نِسْوَةٍ نُوَّمٍ ، عند سيبويه ، قال : وأكثر هذا الجمع في فاعِلٍ ، دون فاعِلَةٍ . وامرأةٌ نَؤومُ الضُّحى : *!نائمتُها ، وإنما حقيقَتُهُ : نائمةٌ بالضُّحى ، أو في الضُّحى . | ( *!وأنامَهُ ) *!إنامَةً ، ( *!ونَوَّمَهُ ) *!تَنْويمًا ، بمعنى واحد ، كما في الصِّحاح . | ( و ) قولُهُم للرَّجُل : ( يا *!نَوْمانُ ) ، قال الجوهري : ( يختصًّ بالنِّداء ) أي : ( كثيرُ النَّوْمِ ) ، ولا تقُلْ : رجُلٌ نَوْمانُ . | ( *!والمَنامُ ، *!والمَنامَة : مَوْضِعُهُ ) الأخيرةُ عن اللِّحياني . | ( و ) يقولون في المغالَبَةِ : ( *!نَاوَمَنِي *!فنمته ، بالضم ) أي ( غلبته ) *!بالنوم ، نقله الجوهري ، وقال غيره : كنتُ أشدَّ مِنْه نَوْمًا . | ( و ) من المجاز ( *!نام الخَلْخَالُ ) : إذا ( انقطع صوتُهُ من امْتِلاء السَّاق ) ، تشبيهًا *!بالنَّائِمِ ، من الإنسان وغيرِهِ ، كما يُقالُ : اسْتَيْقَظَ إذا صَوَّتَ ، قال طُرَيْحٌ : ( *!نامَتْ خَلاخِلُها وجالَ وِشاحُها وجَرَى الإزارُ على كَثِيبٍ أهْيَلِ ) ( فَاسْتَيْقَظَتْ منها قَلائِدُها التي عُقِدَتْ على جيدِ الغَزَالِ الأكْحَلِ ) | ( و ) من المجاز : نامت ( السُّوق ) إذا ( كَسَدَتْ ) ، نقله الجوهري ، كما يقال : قامت : إذا راجَتْ . | ( و ) من المجاز : نامَتِ ( الرِّيحُ ) : إذا ( سَكَنَتْ ) ، كما قالوا : ماتَتْ ، وكُلُّ شيءٍ سَكَنَ فَقَدْ نامَ . | ( و ) من المجازِ : نامَتِ ( النَّارُ ) : إذا ( هَمَدَتْ ) . | ( و ) كذا نامَ ( البَحْرُ ) : إذا ( هَدَأَ ) ، حَكَاهُ الفَارِسِيُّ . | ( و ) كَذَا نَامَ ( الثَّوْبُ ) والفَرْوُ : إِذَا ( أَخْلَقَ ) وتَقَطَّعَ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ . | ( و ) كَذَا نَامَ ( الرَّجُلُ ) : إِذَا ( تَوَاضَعَ للهِ تَعَالَى ) . | ( و ) كَذَا نَامَتِ ( الشَّاةُ ) وغَيْرُهَا مِن الحَيَوَانِ : إِذَا ( مَاتَتْ ) . | ( و ) كَذَا نَامَ ( إِلَيْهِ ) : إِذَا ( سَكَنَ واطْمَأَنَّ ، *!كَاسْتَنَامَ ) إِلَيْهِ ، وَهذِهِ عَنِ الجَوْهَرِيِّ ، وَفِي الأَسَاسِ : *!اسْتَنَامَ إِلَيْهِ : سَكَنَ سُكُونَ النَّائِمِ ، وَهُوَ مَجَازٌ . | ( و ) رَجُلٌ ( *!نُوَمَةُ ، كَهُمَزَةٍ ، وأَمِيرٍ : مَغَفَّلٌ أَوْ خَامِلٌ ) ، وَكُلُّهُ مِن النَّوْمِ ، كَأَنَّه *!نَائِمٌ لِغَفْلَتْهِ وَخُمُوِلِه . وَالَّذِي فِي الصِّحاحِ : رَجُلٌ نُوْمَة ، كَهُمَزَةٍ ، وأَمِيرٍ : مُغَفَّلٌ أَوْ خَامِلٌ ) ، وَكُلُّهُ مِن النَّوْمِ ، كَأَنَّه نَائِمٌ لِغَفْلَتِهِ وُخُمُولِهِ . وَالَّذِي فِي الصِّحاحِ : رَجُلٌ *!نُوْمَة ، بِالضَّمِّ ، سَاكِنَةَ الوَاوِ ، أي : لا يُؤْبَهُ لُهُ ، وَرَجُلٌ *!نَوَمَةُ . بِفَتْحِ الوَاو ، أَيْ : *!نَؤُومٌ ، أي : كَثِيرُ النَّوْمِ . قُلْتُ : هذا التَّفْصِيلُ اعْتَمَدَهُ كَثِيرُونَ ، وبه فَسَّرُوا حَدِيثَ عَلِيٍّ رَضيَ الله تَعَالَى عَنْهُ أَنَّهُ ذَكَرَ آخِرَ الزَّمَانِ ، وَالفِتَنَ ، ثُمَّ قَالَ : ( ( إِنَّمَا يَنْجُو مِنْ شَرِّ ذِلكَ الزَّمَانِ كُلُّ مُؤْمِنٍ نُومَةٍ ، أَولئِكَ مَصَابِيحُ العُلَمَاءٍ ) ) ولكِنْ ضَبَطَه أَبُو عُبَيْدٍ ، كَهُمَزَةٍ ، وَقَالَ : هُوَ الخَامِلُ الذِّكْرِ ، الغَامِضُ فِي النَّاسِ ، الَّذِي لاَ يَعْرِفُ الشَّرَِّ ، وَلاَ أَهْلَهُ ، وَلاَ يُؤْبَهُ لَهُ . وَعَنِ ابن عَبَّاسٍ ، أَنَّهُ قَالَ لِعَليٍ : مَا *!النُّومَةُ ؟ فَقَالَ : الَّذِي يَسْكُتُ فِي الفِتْنَةِ ، فَلاَ يَبْدُو مِنْهُ شَيْءٌ . وَقَالَ ابْنُ المُبَارَكَِ : هُوَ الغَافِلُ عَنِ الشَّرِّ ، وَقِيلَ : هُوَ العَاجِزُ عَن الأُمُورِ ، وَكَأَنَّ المُصَنِّفَ مَالَ إِلَى قَوْلِ أَبِي عُبَيْدٍ ، وَلَمْ يَلْتَفِتْ لِتَحْقِيقِ الجَوْهَرِيّ ، ولاَ لِتَفْصِيِله . | ( و ) يُقالُ : فُلاَنٌ ( يَاْخُذُهُ *!نُوَامٌ ، كَغُرَابٍ ) ) أَيْ : ( يَعْتَرِيِه *!النَّوْمُ ) ، كَمَا فِي الصِّحَاحِ ، ويُقالُ : هُوَ مِثْلُ السُّبَاتِ ، يَكُونُ مِنْ دَاء بهِ . | ( *!وتَنَاوَمَ : أَرَاهُ مِنْ نَفْسِهِ كَاذِباً ) ، وفِي الصِّحاحِ : أَرَى مِنْ نَفْسِهِ أَنَّهُ نَائِمٌ ، وَلَيْسْ بِهِ ، ( *!كَاسْتَنَامَ ) . | وَقِيلَ : اسْتَنَامَ : إِذاَ *!تَنَوَّمَ شَهْوَةً *!لِلنَّوْمِ ، | قال العجَّاجُ : ( إذا استَنَامَ رَاعَهُ النَّجِيُّ ) | ( وتَنَوَّمَ ) الرجُلُ ( احْتَلَمَ ) ، وهو مجازٌ . | ( و ) من المجاز : ( *!أنامَهُ ) : إذا ( قَتَلَهُ ) ، ومنه حديث علي في الحثِّ على قِتالِ الخَوارج : ( ( إذا رأَيْتُموهُمْ *!فأنيموهُمْ ) ) أي : اقْتُلُوهُمْ ، وحديث غزوة الفتحِ : ( ( فما أشْرَفَ لهم يومئذٍ أحدٌ إلا *!أنامُوهُ ) ) أي : قَتَلُوهُ . | ( و ) من المجاز : *!أنامَتِ ( السَّنَةُ النَّاسَ ) : إذا ( هَشَمَتْهُمْ ) وأبادَتْهُمْ وهَزَلَتْهُمْ ، وكذلك : أهْمَدَتْ . | ( و ) *!أنام ( فُلانًا : وَجَدَهُ *!نائِمًا ) ، كأحْمَدَهُ : وجَدَهُ محمودًا . | ( *!والنَّائِمَةُ : ( المَنِيَّةُ ) ، هكذا في النُّسخ ، والصواب : المَيِّتَةُ ، والنَّامِيَةُ : الجُثَّةُ . ( و ) أيضا : ( الحيَّةُ ) ، ولا يخْفَى ما بين المَيِّتَةِ والحيَّة من حُسْن التَّقابُل . | ( *!والمَنَامَةُ ) : ثَوْبٌ *!يُنامُ فيه ، وهو ( القطيفَةُ ) ، وأنشد الجوهري للكُميت : ( علَيْهِ *!المَنامَةُ ذاتُ الفُضول من القَهْزِ والقَرْطَفُ المُخْمَلُ ) | وقال آخر : ( لِكُلِّ *!منامةٍ هُدْبٌ أصيرُ ) | أي : مُتَقارِبٌ ، ( *!كالنِّيْمِ ) بالكسر ، ومنه قول تأبَّط شرًّا : ( نِياف القُرْطِ غَرَّاء الثَّنايا تَعَرَّضُ للشَّبابِ ، ونِعْمَ *!نِيمُ ) | قال الجوهري : ( و ) ربما سمَّوا ( الدُّكَّان ) منامةً ؛ لأنَّه ينامُ عليها ، وبه فسَّر ابن الأثير حديث علي رضي الله تعالى عنه : ( ( دَخَلَ عَلَيَّ رسول الله & وأنا على المَنَامَةِ ) ) . | ( و ) من المجازِ : ( *!المُسْتَنام : كُلُّ مُطْمَئِنٍّ ، يَسْتَقِرُّ فيه الماءُ ) ، ولو قال : *!ومُسْتَنام الماءِ : مُسْتَقَرُّهُ ، لكان أخْصَرَ . | ( *!ومُنِيمٌ ، بِالضّمِّ ، *!ونَامِينُ : مَوْضِعَانِ ) ، الأَوَّلُ فِي شِعْرِ الأَعْشَى : ( أَشْجَاكَ رَبْعُ مَنَازِلٍ وَرُسُومِ بِالجِزْعِ بَيْنَ حَفِيَرةٍ ومُنِيمِ ) | والثَّانِي ، كَأَنَّه مَوْضِعٌ آخَرُ ، نَقَلَهُما يَاقوتٌ . | ( *!والنَّامَةُ : قَاعَةُ الفَرْجِ ) . | ( *!ونَوْمَانُ : نَبْتٌ ) ، عنِ السِّيرَافِيِّ ، ولكِنَّهُ ضَبَطَهُ بِتَشْدِيدِ الوَاوِ . [ ] ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيهِ : | *!نَوَّمَ الرَّجُلُ *!تَنْوِيماً : مُبَاَلَغَةٌ فِي نَامَ . | *!ونَوَّمَتِ الإِبِلُ : مَاتَتْ ، شُدِّدَ لِلتَّكْثِيرِ . وَرَجُلٌ *!نَوْمٌ : مَغَفَّلٌ ، *!ونَوَّامٌ : كَثِيرُ النُّوْمِ . *!ونَامَ *!نَوْمَةً طَيِّبَةً . | *!والنِّيمَةُ ، بِالكَسْرِ : هَيْئَةُ *!النَّائِمِ ، وَإِنَّه لَحَسَنُ *!النَّيمَةِ . | ورَأَى فِي المَنَام كَذَا ، وَهُوَ مَصْدَرُ نَامَ . | *!وتُنُوِّمَتِ المَرْأَةُ : أُتِيَتْ وهِيَ *!نَائِمَةٌ . | *!واسْتَنْوَمَ : احْتَلَمَ . | وطَعَامٌ *!مَنْوَمَةٌ ، كَمَقْعَدَةٍ ، أَيْ : يَحْمِلُ عَلَى النَّوْمِ . | *!واسْتَنَامَ ، *!وتَنَاوَمَ : طَلَبَ النَّوْمَ . | *!والمَنَامُ : العَيْنُ ، لأَنَّ النَّوْمَ هُنَالِكَ يَكُونُ ، وبِهِ فَسَّر بعضُهُم قَوْلَهُ تَعَالَى : ! 2 < إذ يريكهم الله في *!منامك قليلا > 2 ! قَالَ الحَسَنُ ، أَيْ : في عَيْنِكَ الَّتِي تَنَامُ بِهَا ، نَقَلَهُ الزَّجَّاجُ . | قَالَ ابنُ جِنَّي : وَفي المَثَلِ : ( ( أَصبْحْ *!نَوْمَانُ ) ) هُوَ مِنْ أَصْبَحَ الرَّجُلُ ، إِذَا دَخَلَ في الصُّبْحِ ، ورِوَايَةُ سِيبَوَيْهِ : ( ( أَصِبْحْ لَيْلُ ) ) : لِتَزْلُ حَتَّى يُعَاقِبَكَ الإِصْبَاحُ . | والثَّأْرُ *!المُنيمُ : الذي فيه وفاءُ طَلِبَتِهِ ، وقدْ ذكره المصنِّف في الرَّاء . | وفُلان لا *!يَنامُ ولا *!يُنِيمُ ، أي : لا يَدَعُ أحدًا ينامُ ، قالت الخَنْساءُ : ( كما مِنْ هاشِمٍ أقْرَرْتَ عَيْني وكانتْ لا تَنامُ ولا *!تُنيمُ ) | وعَطَنٌ *!مُنيمٌ : تسكُنُ إليه الإبِلُ فيُنيمُها . | وقولُهُمْ : نامَ هَمُّهُ : معناهُ لم يَكنْ لَهُ هَمٌّ ، حكاه ثَعْلَبٌ . | ونام عَنْهُ *!نَوْمَةَ الأمَةِ : إذا غَفَلَ [ عنه ، و ] عن الاهتِمام به . | ونامَ فُلانٌ عن حاجتي : إذا غَفَلَ عنها ، ولم يَقُمْ بها . | وما *!نامَتِ السَّماءُ اللَّيلةَ مَطرًا ، وكذلكَ : البَرْقُ . | ونام الماءُ : إذا دامَ ، وقامَ ، *!ومَنامُهُ حيثُ يَقومُ . | ويقال : باتَتْ هُمومُهُ غيرَ *!نِيامٍ . | ونام العِرْقُ : لم يَنْبِضْ . | ونام الرَّجُلُ : ماتَ . | *!والمنامةُ : القَبْرُ . | ولَيلٌ نائِمٌ ، أي : *!يُنامُ فيه ، وهو فاعِلٌ بمعنى مفعولٍ فيه ، كما في الصِّحاح . | *!واسْتَنامَ بمعنى نامَ ، وأنشَدَ ابن بَرِّيٍّ لحُمَيْد بن ثَوْرٍ : ( فقامتْ بأثناءٍ من اللَّيل ساعَةً سَراها الدَّواهي واسْتَنام الخَرائِدُ ) | أي : نامَ الخرائِدُ . | ونام إليه : وَثِقَ به ، وأنشدَ ابن الأعرابي : ( فَقُلْتُ تَعَلَّمْ أنَّني غيرُ نائِمٍ إلى مُسْتَقِلٍّ بالخِيانَةِ أنْيَبَا ) | يُخَاطِبُ ذِئْباً ، رَوَاهُ ثَعْلَب .