Sam Arabic Lexicon

: المَدُّ : الجَذْب والمَطْلُ . مَدَّه يَمُدُّه مَدّاً ومدَّ به فَتَمَدَّد ، وتَمَدَّدناه بيننا : مَدَدْناه . وفلان يُمادُّ يُماطِلُه ويُجاذِبه . كَتَمَدُّدِ السِّقاء ، وكذلك كل شيء تبقى فيه سَعَةُ الزيادة المتصلة . غَيِّه أَي أَمهلَه وطَوَّلَ له . ومادَدْتُ الرجل مُمادَّةً مَدَدْتُه ومَدَّني ؛ هذه عن اللحياني . وقوله تعالى : ويَمُدُّهم يَعْمَهُون ؛ معناه يُمْهِلُهم . وطُغْيانُهم : غُلُوُّهم في وشيء مَدِيد : ممدود . ورجل مَدِيد الجسم : طويل ، وأَصله في القيام ؛ والجمع مُدُدٌ ، جاء على الأَصل لأَنه لم يشبه الفعل ، والأُنثى وفي حديث عثمان : قال لبعض عماله : بلغني أَنك تزوجت امرأَة مديدة . ورجل مَدِيدُ القامة : طويل القامة . وطِرافٌ مُمدَّد أَي ، وشُدِّدَ للمبالغة . وتَمَدَّد الرجل أَي تَمطَّى . ضرب من العَرُوض ، سمي مديداً لأَنه امتَدَّ سبباه فصار سَبَب في أَوله الوَتِدِ . وقوله تعالى : في عَمَد مُمَدَّدَة ، فسره ثعلب فقال : عَمَد طِوال . ومَدَّ الحرف يَمُدُّه مَدّاً : طَوَّلَه . : مدَّ اللهُ الأَرضَ يَمُدُّها مَدًّا بسطها وسَوَّاها . العزيز : وإِذا الأَرض مُدَّت ؛ وفيه : والأَرضَ مَدَدْنَاهَا . مَدَدْت الأَرض مَدًّا إِذا زِدت فيها تراباً أَو سَماداً من غيرها لها وأَكثر رَيْعاً لزرعها ، وكذلك الرمال ، والسَّمادُ مِداد وقول الفرزدق : مِثْلَ الجَلاميدِ فَتَّحَتْ لمَّا اتْمَأَدَّتْ جُذورُها تفسيره : اتْمَأَدَّتْ . قال ابن سيده : ولا أَدري كيف هذا ، اللهم يريد تَمادَّت فسكت التاء واجتلب للساكن ألف الوصل ، كما قالوا : فيها ، وهمز الأَلف الزائدة كما همز بعضهم أَلف دأَبَّة . ومدَّ بصَرَه إِلى الشيء : طَمَح به إِليه . وفي التنزيل ولا تَمُدَّنَّ عينيك إِلى ما . وأَمَدَّ له في الأَجل : أَنسأَه ومَدَّه في الغَيّ والضلال يَمُدُّه مَدًّا ومَدَّ له : أَمْلَى له وفي التنزيل العزيز : ويمُدُّهم في طغيانهم يَعْمَهُون ؛ أَي يُمْلِي قال : وكذلك مدَّ الله له في العذاب مَدًّا . قال : وأَمَدَّه لغة قليلة . وقوله تعالى : وإِخْوانُهم يَمُدُّونَهم في الغي ؛ الكوفة والبصرة يَمُدُّونَهم ، وقرأَ أَهل المدينة والمَدُّ : كثرة الماء أَيامَ المُدُود وجمعه مُمدُود ؛ وقد مَدَّ الماءُ ، وامْتَدَّ ومَدَّه غيره وأَمَدَّه . قال ثعلب : كل شيء ، فهو بأَلف ؛ يقال : مَدَّ البحرُ وامتَدَّ الحَبْل ؛ قال الليث : العرب . الأَصمعي : المَدُّ مَدُّ النهر . والمَدُّ : مَدُّ الحبل . أَن يَمُدّ الرجل الرجل في غيِّه . ويقال : وادِي كذا يَمُدُّ في أَي يزيد فيه . ويقال منه : قلَّ ماءُ رَكِيَّتِنا فَمَدَّتها فهي تَمُدُّها مَدّاً . والمَدُّ : السيل . يقال : مَدَّ النهرُ آخر ؛ قال العجاج : مَدَّه أَتِيُّ ، فهو رَقْراقِيُّ النهرَ إِذا جرى فيه . قال اللحياني : يقال لكل شيء دخل فَكَثَّرَه : مدَّه يَمُدُّه مدًّا . وفي التنزيل العزيز : والبحر بعده سبعة أَبحر ؛ أَي يزيد فيه ماء من خلْفِه تجرُّه إِليه ومادَّةُ الشيء : ما يمدُّه ، دخلت فيه الهاء للمبالغة . وفي حديث يَنْبَعِثُ فيه مِيزابانِ مِدادُهما أَنهار الجنة أَي يَمُدُّهما وفي الحديث : وأَمَدَّها خَواصِر أَي أَوسعها وأَتَمَّمها . كل شيء يكون مَدَداً لغيره . ويقال : دعْ في الضَّرْع مادَّة فالمتروك في الضرع هو الداعِيَةُ ، وما اجتمع إِليه فهو المادَّة ، الاسلام . وقال الفراءُ في قوله عز وجل : والبحر يَمُدُّه سبعة أَبحر ؛ قال : تكون مِداداً كالمِدادِ الذي يُكتب به . والشيء الشيء فكان زيادة فيه ، فهو يَمُدُّه ؛ تقول : دِجْلَةُ تَمُدُّ ، والله يَمُدُّنا بها . وتقول : قد أَمْدَدْتُك بأَلف ولا يقاس على هذا كل ما ورد . ومَدَدْنا القومَ : صِرْنا لهم وأَمْدَدْناهم بغيرنا . وحكى اللحياني : أَمَدَّ الأَمير جنده وأَعاثهم ، وأَمَدَّهم بمال كثير وأَغائهم . قال : وقال ، والأَول أَكثر . وفي التنزيل العزيز : وأَمْدَدْناهم بأَموال ما مدَّهم به أَو أَمَدَّهم ؛ سيبويه ، والجمع أَمْداد ، قال : به هذا البناء ، واستَمدَّه : طلَبَ منه مَدَداً . والمَدَدُ : تُلحَق بالمَغازي في سبيل الله . أَنْ يُرْسِلَ الرجل للرجل مَدَداً ، تقول : أَمْدَدْنا . قال الله تعالى : أَن يِمُدَّكم ربكم بخمسة آلاف . وقال في المال : نَمُدُّهم به من مال وبنبن ؛ هكذا قرئ نِمُدُّهم ، . وقال : وأَمْدَدْناكم بأَموال وبنين ، فالمَدَدُ ما أَمْدَدْتَ في حرْب أَو غير ذلك من طعام أَو أَعوان . وفي حديث أُويس : كان رضي الله عنه ، إِذا أَتَى أَمْدادُ أَهل اليمن سأَلهم : أَفيكم أُوَيْسُ ؟ الأَمداد : جمع مَدَد وهم الأَعوان والأَنصار الذين كانوا في الجهاد . وفي حديث عوف بن مالك : خرجت مع زيد بن حارثه في ورافَقَني مَدَدِيٌّ من اليمن ؛ وهو منسوب إلى المدَد . وقال ما كان من الخير فإِنك تقول أَمْدَدْته ، وما كان من الشر فهو وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : هم أَصلُ العرب ومادَّة الإِسلام أَي ويَكُثِّرُون جيوشهم ويُتَقَوَّى بزكاةِ أَموالهم . وكل ما قوماً في حرب أَو غيره ، فهو مادَّة لهم . وفي حديث الرمي : به أَي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهماً بعد سهم ، أَو النَّبْلَ من الهَدَف . يقال : أَمَدَّه يُمِدُّه ، فهو مُمِدٌّ . عليّ ، كرم الله وجهه : قائل كلمةِ الزور والذي يَمُدُّ بحبلها سواءٌ ؛ مَثَّل قائلها بالمائِح الذي يملأُ الدلو في أَسفل وحاكِيَها بالماتِحِ الذي يجذب الحبل على رأْس البئر ويَمُدُّه ؛ ولهذا الروايةُ أَحد الكاذِبَيْنِ . النِّقْس . والمِدادُ : الذي يُكتب به وهو مما تقدم . قال شمر : امتَلأَ وارتفع فقد مَدَّ ؛ وأَمْدَدْتُه أَنا . ومَدَّ النهارُ . ومَدَّ الدَّواةَ وأَمَدَّها : زاد في مائِها ونِقْسِها ؛ : جعل فيها مِداداً ، وكذلك مَدَّ القَلم وأَمَدَّه . الدواةِ : أَخذ منها مِداداً ؛ والمَدُّ : الاستمدادُ منها ، وقيل : هو منها مَدّة واحدة ؛ قال ابن الأَنباري : سمي المِدادُ الكاتِب ، من قولهم أَمْدَدْت الجيش بمَدد ؛ قال رَأَوْا بارِقاتٍ بالأَكُفِّ كأَنّها ، أُوقِدَتْ بِمِدادِ يُمِدُّها . وأَمَدَّ الجُرْحُ يُمِدُّ إِمْداداً : صارت فيه وأَمْدَدْت الرجل مدّةً . ويقال : مُدَّني يا غلامُ مُدَّة من الدواة ، : أَمْدِدْني مُدّة ، كان جائزاً ، وخرج على مَجْرَى المَدَدِ بها والمُدَّة أَيضاً : اسم ما اسْتَمْدَدْتَ به من المِدادِ على والمَدّة ، بالفتح : الواحدة من قولك مَدَدْتُ الشيءَ . والمِدّة ، ما يجتمع في الجُرْح من القيح . وأَمْدَدْتُ الرجل إِذا أَعطيته ؛ وأَمْدَدْتُ الجيش بِمَدَد . والاستمدادُ : طلبُ المَدَدِ . قال : مَدَدْنا القوم أَي صِرنا مَدَداً لهم وأَمْدَدْناهم بغيرنا . وأَمَدّ العَرْفَجُ إِذا جَرَى الماءُ في عوده . ومَدَّه : أَعطاه ؛ وقول الشاعر : بالماءِ مِن غيرِ هُونِه ، ما ضاقَ أَمرٌ يُوَسَّعُ الماء لتكثر المرقة . ويقال : سبحان الله مِدادَ السموات ومَدَدَها أَي مثل عدَدِها وكثرتها ؛ وقيل : قَدْرَ ما يُوازيها عِيارَ كيل أَو وزن أَو عدَد أَو ما أَشبهه من وجوه الحصر قال ابن الأَثير : وهذا تمثيل يراد به التقدير لأَن الكلام لا يدخل والوزن وإِنما يدخل في العدد . والمِدادُ : مصدر كالمَدَد . يقال : مَدًّا ومِداداً وهو ما يكثر به ويزاد . وفي الحديث : إِن له مَدَّ صَوْتِه ؛ المد : القدر ، يريد به قدر الذنوب أَي ذلك إِلى منتهى مَدِّ صوته ، وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله ولو لَقِيتَني بِقُِراب الأَرض « بقراب الأرض » بهامش نسخة من بها يجوز فيه ضم القاف وكسرها ، فمن ضمه جعله بمنزلة قريب يقال كما يقال كثير وكثار ، ومن كسر جعله مصدراً من قولك قاربت وقراباً فيكون معناه مثل ما يقارب الأرض .) خَطايا لِقيتُك بها ويروى مَدَى صوته وهو مذكور في موضعه . وبنوا بيوتهم على أَي على طريقة واحدة . ويقال : جاء هذا على مِدادٍ واحد أَي على ؛ وقال جندل : فِيهِنَّ ، ولم أُسانِدِ ورويٍّ واحِدِ والواحدةُ مِدادٌ : المِساكُ في جانبي الثوبِ إِذا . وأَمَدَّ عُودُ العَرْفَجِ والصِّلِّيانِ والطَّرِيفَةِ : . الغاية من الزمان والمكان . ويقال : لهذه الأُمّةُ مُدَّة أَي بقائها . ويقال : مَدَّ الله في عُمُرك أَي جعل لعُمُرك مُدة ومُدَّ في عمره : نُسِئَ . ومَدُّ النهارِ : ارتفاعُه . يقال : جئتك مَدَّ مَدِّ النهار ، وكذلك مَدَّ الضحى ، يضعون المصدر في كل ذلك . : تَنَفَّس . وامتدَّ بهم السير : طال . ومَدَّ في السير : ما يُخْلَطُ به سَوِيقٌ أَو سِمْسمٌ أَو دقيق أَو شعير قال ابن الأَعرابي : هو الذي ليس بحارٍّ ثم يُسقاه البعير والدابة أَو وقيل : المَدِيدُ العَلَفُ ، وقد مَدَّه به يَمُدُّه مَدًّا . : مَدَدْتُ الإِبلَ أَمُدُّها مَدًّا ، وهو أَن تسقيها الماء بالبزر أَو السمسم . وقال في موضع آخر : المِدِيدُ شعير يُجَشُّ ثم البَعِيرَ . ويقال : هناك قطعة من الأَرض قَدْرُ مَدِّ مَدَى البصر . ومَدَدْتُ الإِبِلَ وأَمْدَدْتُها بمعنى ، وهو أَن على الماءَ شيئاً من الدقيق ونحوه فَتَسْقِيَها ، والاسم : الماء المِلْح ، وقيل : الماء الملح الشديدُ وقيل : مِياهُ السِّباخِ ؛ قال : وهو إِفْعِلانٌ . بكسر الهمزة ؛ قال ، وقيل هو لأَبي الطَّمَحان : أَقهْيَنَ عَنِّي كما أَبَتْ ، ، الظِّباءُ القوامِحُ : النَّزُّ . وقيل : هو الإِمِّدانُ ؛ بتشديد الميم . ضَرْبٌ من المكايِيل وهو رُبُع صاع ، وهو قَدْرُ مُدِّ النبي ، عليه وسلم ، والصاعُ : خمسة أَرطال ؛ قال : مُدٌّ ولا نَصِيفُ ، ولا تَعْجِيفُ ومِدَدٌ ومِدادٌ كثيرة ومَدَدةٌ ؛ قال : بالغَبُوقِ ، من فَحاً مَدْقوقِ المُدُّ ، بالضم ، مكيال وهو رطل وثلث عند أَهل الحجاز والشافعي ، أَهل العراق وأَبي حنيفة ، والصاع أَربعة أَمداد . وفي حديث : ما أَدْرَك مُدَّ أَحدِهم ولا نَصِيفَه ؛ والمد ، في الأَصل : وإِنما قَدَّره به لأَنه أَقلُّ ما كانوا يتصدقون به في العادة . الأَثير : ويروى بفتح الميم ، وهو الغاية ؛ وقيل : إن أَصل المد مقدَّر الرجل يديه فيملأَ كفيه طعاماً . الزمان : برهة منه . وفي الحديث : المُدَّة التي مادَّ فيها ؛ المُدَّةُ : طائفة من الزمان تقع على القليل والكثير ، ومادَّ أَطالَها ، وهي فاعَلَ من المدّ ؛ وفي الحديث : إِن شاؤُوا ولُعْبة للصبيان تسمى : مِدادَ قَيْس ؛ التهذيب : ومِدادُ قَيْس لُعْبة التهذيب في ترجمة دمم : دَمدَمَ إِذا عَذَّبَ عذاباً شديداً ، هَرَبَ . رجل من دارِم ؛ قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خُنْشُوشَ بن خُنْشُوشَ بنَ مُدٍّ مَلامةً ، الفَحْشاءَ للناسِ مُوقُها

مدد : ( *!المَدّ شُ : السَّيْلُ ) ، يقال *!مَدّ النَّهْرُ *!ومَدَّه نَهْرٌ آخَرُ ، قال العجّاج : سَيْلٌ أَتِيٌّ *!مَدَّهُ أَتِيُّ غِبَّ سَماءٍ فَهْوَ رَقْرَاقِيُّ ( و ) من المَجاز : *!المَدُّ ( : ارْتفَاعُ النَّهارِ ) والظِّلّ ، وقد *!مَدَّ *!وامتَدَّ ، ويقال : جِئْتُك مَدَّ النَّهَاره وفي *!مَدِّ النهارِ ، وكذالك مَدَّ الضُّحى ، يَضعون المَصْدَر في كُلِّ ذالك موضعَ الظَّرْف . تابع كتاب ( و ) *!المَدُّ ( *!الاسْتِمْدَادُ مِن الدَّوَاةِ ) ، ومعنى *!الاستمدادِ منها أَن *!يَسْتَمِدَّ منها *!مَدَّةً واحِدةً . ( و ) *!المَدُّ ( : كَثْرَةُ الماءِ ) أَيّامَ *!المُدُودِ ، وجمعه *!مُدُودٌ ، وقد *!مَدَّ الماءُ يَمُدُّ مَدًّا وامْتَدَّ . ( و ) *!المَدُّ ( : البَسْطُ ) . قال اللِّحيانيُّ : *!مَدَّ الله الأَرْضَ *!مَدًّا : بَسطَها وسَوَّاها . وقوله تعالى : { وَإِذَا الاْرْضُ *!مُدَّتْ } ( سورة الانشقاق ، الآية : 3 ) أَي بُسِطَتْ وسُوِّيت . ( و ) *!المَدُّ ( : طُموحُ البَصَرِ إِلى الشيءِ ) ، يقال : مَدَّ بصرَه إِلى الشيءِ إِذا طَمَح به إليه . وفي البصائر والأَفعا : *!مَدَدْت عَيني إِلى كذا : نَظرْتُه رَاغِباً فيه ، ومنه قولُه تعالَى : { وَلاَ *!تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ } ( سورة طه ، الآية : 131 ) ( و ) *!المَدُّ ( : الإِمْهَالُ ، *!كالإِمْدَادِ ) يقال : *!مَدَّه في الغَيِّ والضَّلالِ *!يَمُدُّه *!مَدًّا ، *!ومَدَّ له : أَمْلَي له وتَرَكه ، وقوله تعالى : { *!وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } ( سورة البقرة ، الآية : 15 ) أَي يُمْلِي لهم ويُلِجُّهم ويُطِيل لهم المُهْلَة ، وكذالك ، مَدَّ الله له في العَذَابِ مَدًّا ، وهو مَجاز . *!وأَمَدَّه في الغَيِّ ، لغةٌ قليلةٌ ، وقوله تعالى : { وَإِخْوانُهُمْ *!يَمُدُّونَهُمْ فِى الْغَىِّ } ( سورة الأعراف ، الآية : 102 ) قراءَة أَهل الكوفة والبَصْرة يَمُدُّونَهم ، وقرأَ أَهلُ المَدينة *!يُمِدُّونَهم . ( و ) *!المَدُّ ( : الجَذْبُ ) ، *!ومَدَدْت الشيءَ *!مَدًّا : جَذَبْتُه ، قاله ابنُ القَطَّاع . ( و ) *!المَدُّ ( : المَطْلُ ) وقال المُصنّف في البصائر : أَصْلُ *!المَدّ جَرُّ شيءٍ في طُولِ ، واتِّصالُ شيءٍ بشيءٍ في استطالَة ، ( *!مَدَّهُ ) *!يَمُدُّه *!مَدًّا ، ( و ) *!مَدَّ ( به ، *!فامْتَدَّ ، *!ومَدَّدَه ) *!فتَمَدَّد ( *!وتَمَدَّدَه ) *!كتَمَدُّدِ السِّقَاءِ ، وكذالك كلُّ شيءٍ يَبْقَى فيه سَعَةُ المَدِّ . *!وتَمَدَّدْنَاه بيننا :*! مَدَدْنَاهُ . ( *!ومادَدَه ) وفي بعض النسخ مَادَّة ( *!مُمَادَّةً *!ومِدَاداً *!فَتَمَدَّدَ ) ، وقال اللِّحْيَانيُّ : *!مَدَدْتُه *!ومَدَّني ، وفلانٌ *!يُمَادُّ فُلاناً ، أَي يُمَاطِلُه ويُجَاذِبُه . *!وتَمَدَّد الرجُلُ ، أَي تَمَطَّى . ( *!ومَدَّ النَّهَارُ ) ، إِذا ( ارْتَفَعَ ) ، وهو مَجاز ، وقال شَمِرٌ : كلُّ شيْءٍ امتلأَ وارْتَفعَ فقد *!مَدَّ ، وقد *!أَمْدَدْته أَنا . ( و ) عن أَبي زيدٍ : *!مَدَّ ( زَيْدٌ القَوْمَ ) أَي ( صارَ لَهُمْ *!مَدَداً ) ، *!وأَمَدَّه بغيره . ( و ) يقال : هناك قطعةٌ من الأَرض ( قَدْرُ *!مَدِّ البَصَرِ ، أَي مَدَاهُ ) وقد يأْتي له في المعتلّ أَنه لا يقال مَدُّ البَصَرِ ، مُضَعَّفاً وإِنما يقال مَدَاه ، معتلاًّ ، وأَصله للحريريِّ في دُرَّة الغواصِ وانتقدوه بأَنه وَرد في الحديثِ مَدُّ صَوْتِ المُؤَذِّن ، كَمَدَاه ، كما حَقَّقه شيخُنَا ، قلت : والحديث المُشَار إِليه ( أَنَّ المُؤَذِّن يُغْفَر له *!مَدَّ صَوْتِه ) ، يريد به قَدْرَ الذُّنُوبِ ، أَي يُغْفَر له ذالك إِلى مُنْتَهَى *!مَدِّ صَوْته ، وهو تَمثيلٌ لِسَعَةِ المَغْفِرَة ، ويُروَى ( مَدَى صَوْتِهِ ) . ( *!والمَدِيدُ : *!المَمْدُودُ ، و ) المَدِيد ( : الطَّوِيلُ ) ، ورجُلُ مَدِيدُ الجِسْمِ : طَوِيل ، وأَصلِ في القِيَامِ . وَقَدّ *!مَدِيدٌ ، وهو من أَجْمَلِ الناسِ *!وأَمَدِّهِم قَامَةً ، وهو مَجاز ، كما في الأَساس ، ( ج مُدُدٌ ) . قال سيبويهِ : جاءَ على الأَصْل ، لأَنه لم يُشْبِه الفِعْلَ . والأُنثى *!مَديدَةٌ . وفي حديث عُثْمَانَ قال لبعض عُمَّاله : ( بَلَغَنِي أَنك تَزَوَّجْتَ امرأَةً *!مَدِيدةً ) . أَي طَوِيلة . ورَجُلٌ *!مَدِيدُ القامةِ : طَوِيلُهَا . ( و ) *!المَديد : البَحْرُ الثاني من ( العَرُوض ) ، والأَوَّلُ الطويلُ ، سُمِّيَ بذالك لامتداد أَسْبَابِهه وأَوْتَاده وقال أَبو إِسحاق : سُمِّيَ*! مَدِيداً لأَنه *!امتد سَبَباهُ فصارَ سَبَبٌ في أَوَّله وسَبَبٌ بعد الوَتِد ، ووزنه فاعلاَتُنْ فاعلُنْ . وقوله تعالى : { فِى عَمَدٍ *!مُّمَدَّدَةِ } ( سورة الهمزة ، الآية : 9 ) فسّره ثعلب فقال : معناه في عَمَدٍ طِوَالٍ . ( و ) *!المَدِيد ( : ما ذُرَّ عليه دَقِيقٌ أَو سِمْسِمٌ ) أَو سَوِيقٌ ( أَو شَعِيرٌ ) جُشَّ ، قال ابنُ الأَعرابيّ : هو الذي ليس بِحَارَ ، أَو خَبَطٌ كما قاله ابن القطاع . ( لِيُسْقَى الإِبِلَ ، و ) قد ( *!مَدَّهَا ) *!يَمُدُّهَا *!مَدًّا ، إِذا ( سَقَاهَا إِيَّاه ) ، وقال أَبو زيد : مَدَدْتُ الإِبِلَ *!أَمُدُّهَا *!مَدًّا ، وهو أَن تَسْقِيَهَا المَاءَ بالبِزْرِ أَو الدَّقِيقِ أَو السِّمْسِم . وقال في موضع آخَرَ : المَدِيدُ : شَعِيرٌ يُجَشُّ ثُمَّ يُبَلّ فَيُضْفَزُ البَعِيرَ : ومَدَدْتُ الإِبل *!وأَمْدَدْتُهَا بِمَعْنًى ، وهو أَن يَنْثُر لها على الماءِ شيئاً من الدَّقيقِ ونحوِه فَيَسْقِيَهَا ، والاسم المَدِيدُ . ( و ) المَديد ( : ع قُرْبَ مَكَّةَ ) شَرّفها الله تعالى ، عن الصاغانيّ . ( و ) قيل : المَدِيد ( : العَلَفُ ) ، وقد *!مَدَّهُ به *!يَمُدُّه *!مَدًّا . ( *!والمَدِيدَانِ : جَبَلاَنِ ) في ظَهْرِ الخَالِ وهو ( ظَهْر عَارِضِ اليَمَامَةِ ) ، عن الصاغانيّ . ( *!والمِدَادُ ) ، بالكسر : ( النِّقْسُ ) ، بكسر النون وسكون القاف وسين مهملة ، هاكذا عَبَّروا به في كُتب اللغة ، وهو مِن شَرْحِ المَعْلُومِ المَشْهُور بالغَرِيب الذي فيه خَفَاءٌ ، وهو الذي يُكْتَب به . قال ابنُ الأَنبارِيّ : سُمِّيَ *!المِدَادُ *!مِدَاداً *!لإِمْدَادِه الكاتِبَ ، من قولِهِم *!أَمْدَدْتُ الجَيْشَ *!بِمَدَد . ( و ) *!المِدَادُ ( : السِّرْقِينُ ) الذي يُصْلَح به الزَّرْعُ ، ( وقد *!مَدَّ الأَرْضَ ) *!مَدًّا ، إِذَا زَاد فيها تُرَاباً أَو سَمَاداً من غيرِهَا ليكون أَعْمَرَ لها وأَكْثَرَ رَيْعاً لِزرَعِهَا ، وكذالك الرِّمَال ، والسَّمَاءُ مِدَادٌ لها . ( و ) *!المِدَادُ ( : ما *!مَدَدْتَ به السِّرَاجَ مِنَ زَيْتٍ ونَحْوِه ) ، كالسَّلِيطِ ، قال الأَخطل : رَأَوْا بَارِقَاتٍ بِالأَكُفِّ كَأَنَّهَا مَصَابِيحُ سُرْجٌ أَوقِدَتْ *!بِمِدَادِ أَي بِزَيْتٍ *!يُمِدُّهَا . ونقل شيخُنَا عن قُدَمَاءِ أَئمَّةِ اللغةِ أَنَّ *!المِدَادَ ، بالكسر : هو كلُّ ما *!يُمَدُّ به الشيءُ أَي يُزَادُ فيه لِمَدِّه والانتفاعِ بهِ كحِبْرِ الدَّواةِ وسَلِيطِ السِّراجِ وما يُوقَد به من دُهْنٍ ونَحْوِه ، لأَن وضْعَ فِعَالٍ ، بالكسر ، لما يُفْعَل به كالآلةِ ، ثم خُصَّ المِدَادُ في عُرْفِ اللغةِ بالحِبْرِ . ( و ) المِداد ( : المِثَالُ ) ، يقال : جاءَ هاذا على *!مِدَادٍ واحدٍ ، أَي على مِثَالٍ واحدٍ ، وقال جَنْدَلٌ : لَمْ أُقْوِ فِيهِنَّ وَلَمْ أُسَانِدِ ولَمْ أَرِشْهُنَّ بِرِمَ هَامِدِ عَلَى *!مِدَادٍ وَرَوِيَ وَاحِدِ ( و ) *!المِدَاد ( : الطَّرِيقَةُ ) ، يقال : بَنَوْا بُيُوتَهم على *!مِدَادٍ واحدٍ ، أَي على طَرِيقَةٍ واحِدَة . ( و ) في التهذيب . ( *!مِدَادُ قَيْسٍ : لُعْبَةٌ لهم ) أَي لِصبيانِ العَرب . ويقال : وادِي كذا يَمُدُّ في نهر كذا ، أَي يَزِيد فيه . ويقال منه : قَلَّ ماءُ ركِيَّتِنا *!فَمَدَّتْها رَكِيَّةٌ أُخْرَى فهي *!تَمُدُّهَا مَدًّا . *!ومَدَّ النَّهْرُ النَّهْرَ إِذا جَرَى فيه . وقال اللِّحيانيّ : يقال لكلّ شيْءٍ دَخَل فيه مِثْلُه فَكثَّرَهُ *!مَدَّه *!يَمُدُّه *!مَدًّا . وفي التنزيل العزيز : { 9 . 016 والحبر يمده من بعده سبعة اءَبحر } ( سورة لقمان ، الآية : 27 ) أَي يَزِيد فيه ماء مِن خَلْفِه تَجُرُّه إِليه وَتُكَثِّرهُ . ( وفي ) حديث ( الحَوْض ) يَنْبَعِث فيه ( مِيزَابَانِ مِدَادُهُما ) أَنهارُ ( الجَنَّة ، أَي تَمُدُّهما أَنْهَارُها ) . وقال الفَرَّاءُ في قوله تعالى : { وَالْبَحْرُ *!يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ } قال : يكون *!مِدَاداً *!كالمِدَادِ الذي يُكْتَبُ به ، والشيءُ إِذَا مَدَّ الشيءَ فكان زِيَادَةً فيه فهو *!يَمُدُّه . تقول : دَجْلَة تَمُدُّ ( تَيَّارَنَا و ) أَنْهَارَنَا ، والله يَمُدُّنَا بها . ( *!والمَدْمَدُ ) كجَعْفَر ( : النَّهْرُ ، و ) المَدْمَدُ : ( الحَبْلُ ) ، قاله الأَصمعيّ ، وفي بعض النُّسخ الجَبَلُ ، والأَوَّل الصوابُ . ونَصُّ عِبَارَة الأَصمعيّ : *!والمَدُّ : *!مَدُّ النَّهْرِ ، *!والمَدُّ : *!مَدُّ الحَبْلِ *!والمَدّ أَن *!يَمُدَّ الرَّجُلُ ( الرَّجُلَ ) في غَيِّه . قلت : فهي تَدُلُّ صَرِيحاً أَنّ المَدَّ هُهنا ثُلاثيٌّ لا رُبَاعيٌّ مُضَاعَفٌ كما توَهَّمَه المصنِّف . ( *!والمُدُّ ، بالضمّ : مِكْيَالٌ ، وهو رِطْلانِ ) عند أَهل العِرَاق وأَبي حَنيفةَ ( أَو رِطْلٌ وثُلُثٌ ) عند أَهلِ الحِجَازِ والشافعيِّ ، وقيل : هو رُبْعُ صَاعٍ ، وهو قَدْرُ *!مُدِّ النبيّ صلى الله عليه وسلم والصَّاعُ خَمْسَةُ أَرطَالٍ وأَرْبَعَةُ *!أَمْدَادٍ قال : لَمْ يَغْدُهَا مُدُّ وَلاَ نَصِيفُ وَلاَ تُمَيْرَاتٌ وَلاَ تَعْجِيفُ وفي حديث فَضْلِ الصَّحَابَةِ : ( مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدهِم ولاَ نَصِيفَهُ ) وإِنّمَا قَدَّرَهُ به لأَنّه أَقَلُّ ما كانُوا يَتَصَدَّقُون به في العَادَة . ( أَو مِلْءُ كَفَّيِ الإِنسانِ المُعْتَدِلِ إِذا مَلأَهُمَا ومَدَّ يَدَه بهما ، وبه سُمِّيَ *!مُدًّا ) ، هاكذا قَدَّرُوه ، وأَشار له في اللّسَان . ( وقد جَرَّبْتُ ذالِك فَوَجَدْتُه صَحِيحاً ، ج *!أَمْدَادٌ ) ، كَقُفْلٍ وأَقْفَالٍ ، ( *!ومِدَدةٌ ) *!ومِدَدٌ ، ( كعِنَبةٍ ) وعِنَبٍ ، في القليل ، ( *!ومِدَادٌ ) ، بالكسر في الكثير ، قال : كَأَنَّمَا يَبْرُدْنَ بِالغَبُوقِ كَيْلَ *!مِدَادٍ مِنْ فَحاً مَدْقُوقِ ( قِيل : ومنه : سُبْحَانَ الله مدَادَ كَلِمَاتِه ) ، ومِدَادَ السَّماواتِ ومَدَدَها ، أَي قَدْرَ ما يُوازِيها في الكَثْرَة عِيَارَ كَيْلٍ أَو وَزْنٍ أَو عَدَدٍ أَو ما أَشْبَهه مِن وُجُوه الحَصْرِ والتقديرِ ، قال ابنُ الأَثير : وهذا تَمْثِيلٌ يُرَادُ به التقديرُ ، لأَن الكلام لا يَدْخل في الكَيْلِ والوَزْنِ ، وإِنما يَدْخُل في العَددِ ، *!والمِدَاد مَصْدَرٌ *!كالمَدَدِ ، يقال : *!مَددْت الشيءَ *!مَدًّا *!ومِدَاداً ، وهو ما يُكْثَّر به ويُزَاد . ( *!والمُدَّةُ ، بالضَّم : الغايَةُ من الزَّمانِ والمَكَانِ ) ، ويقال : لهاذه الأُمَّةِ *!مُدَّةٌ أَي غايَةٌ في بَقَائِها ، ( و ) *!المُدَّة ( : البُرْهَةُ من الدَّهْرِ ) . وفي الحديثِ ( المخدَّة التي *!مَادَّ فيها أَبا سُفْيَان ) قال ابن الأَثير : المُدَّة : طائفةٌ مِن الزَّمانِ تَقَعُ على القَليله والكَثيرِ . ومَادَّ فيها أَي أَطَالَها . ( و ) المُدَّة ( : اسْمُ ما ستَمْدَدْتَ بِه مِن المِدَاد عَلَى القَلَمِ ) ، والعَامَّة تقول بالفتح والكسر ، ويقال *!-مُدَّني يا غلامُ *!مُدَّةً منِ الدَّوَاة . وإِن قلتَ : *!-أَمْدِدْني *!مُدَّةً ، كان جائزاً ، وخُرِّج على مَجْرَى المَدَد بها والزِّيادة . ( و ) *!المِدَّةُ ( بالكسر : القَيْحُ ) المُجْتَمِع في الجُرْح . ( *!والأُمْدُودُ ، بالضمّ : العَادَة ) . ( *!والأَمِدَّةُ ، كالأَسِنَّةِ ) جَمْعِ *!مِدَاد ، كسِنَانٍ ، وضبطه الصاغانيُّ بكسر الهمزة بِخَطِّ ، ه ، فليس تَنظيرُه بالأَسِنَّة بصحيحٍ ( : سدَى الغَزْلِ ، و ) هي أَيضاً ( المِسَاكُ في جَانِبَيِ الثَّوحبِ إِذا ابتُدِىءَ بِعَمَلِه ) ، كذا في اللسان . ( والإِمِدَّانُ بِكسرتينِ ) . وفي بعض النسخ : كعِفِتَّانٍ ( الماءُ المِلْحُ ، كالمِدَّانِ ، بالكسر ) ، هذه عن الصاغانيّ ، وقيل : هو الشديدُ المُلُوحَةِ ، وقيل : مِيَاهُ السِّيَاخِ ، قال : وهو أَفْعِلاَنٌ ، بكسر الهمزة ، وقال زيدُ الخَيْلِ ، وقيل : هو لأَبي الطَّمَحَانِ : فَأَصْبَحْنَ قَدْ أَقْهَيْنَ عَنِّي كَمَا أَبَتْ حِيَاضَ *!الإِمْدَّانِ الظِّباءُ القَوامِحُ ( و ) *!الإِمِدَّانُ ( : النَّزُّ ، وقد تُشَدَّد المِيمُ وتُخفَّف الدالُ ) ، وهو قولٌ آخرُ أَوردَه صاحبُ اللسان ، وموضعه أَ م د . ( و ) من المَجاز قولهم : ( سُبحانَ الله مِدَادَ السَّماوَاتِ ) ومِدَادَ كلماتِه ومَدَدَهَا ( أَي عَدَدَهَا وكَثْرَتَها ) ذكره ابنُ الأَثير في النّهايَة . ( *!والإِمْدادُ : تأْخِير الأَجَلِ ) والإِمهالُ ، وقد أَمَدَّ له فيه : أَنْسَأَه . ( و ) الإِمداد : ( أَن تَنْصُرَ الأَجْنَادَ بِجَمَاعةٍ غَيْرَكَ ) ، والمَدَدُ : أَن تصير لهم ناصراً بنفْسِك . ( و ) *!الإِمدادُ ( : الإِعطاءُ والإِغاثَةُ ) ، يقال : مَدَّه *!مِدَاداً وأَمَدَّه : أَعطاه ، وحكى اللِّحْيَانيّ : أَمَدَّ الأَميرُ جُنْدَه بالخيلِ والرِّجالِ وأَعانهم وأَمَدَّهم بمالٍ كثيرٍ وأَغَاثَهُم ، قال : وقال بعضهم : أَعْطَاهم ، والأَوّل أَكْثَرُ ، وفي التنزيل العزيز : { *!وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ } ( سورة الإسراء ، الآية : 6 ) ( أَو ) ما كان ( في الشَّرِّ ) فإِنك تقول ( *!مَدَدْتُه ، و ) ما كان ( في الخَيْرِ ) تقول ( *!أَمْدَدْتُه ) بالأَلف ، قاله يُونُس ، قال شيخُنا : هو على العَكْس في وَعَدَ وأَوْعَدَ ، ونقَلَ الزمخشريُّ عن الأَخفش : كُلُّ ما كان من خَيْرٍ يقال فيه : *!مَدَدْتُ ، وما كان مِن شَرَ يقال فيه : *!أَمْدَدْت ، بالأَلف . قلت : فهو عكس ما قاله يُونُس . وقال المُصنّف في البصائر : وأَكثَرُ ما جاءَ *!الإِمداد في المَحْبُوب ، والمَدَد في المَكْرُوه ، نحو قوله تعالى : { *!وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مّمَّا يَشْتَهُونَ } ( سورة الطور ، الآية : 22 ) . { *!وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ *!مَدّاً } ( سورة مريم ، الآية : 79 ) . ( و ) *!الإِمداد : ( أَن تُعْطِيَ الكاتِبَ *!مُدَّةَ قَلَمٍ ) أَو *!مُدَّةً بقلم ، كما في بعض الأُمَّهاتِ ، يقال : *!-مُدَّني يا غلامُ *!-وأَمْدِدْنِي ، كما تقدّم . ( و ) *!الإِمداد ( في الجُرْحِ : أَن تَحْصُلَ فيه *!مِدَّةٌ ) ، وهي غَثِيثَتُه الغَلِيظَة ، والرَّقيقةُ : صَدِيدٌ ، كما في الأَساس ، قال الزمخشريّ : *!أَمَدَّ الجُرْحُ ، رُبَاعِيًّا لا غيرُ ، ونقلَه غير واحدٍ . ( و ) الإِمدادُ ( في العَرْفَجِ : أَن يَجْرِيَ الماءُ في عُودِهِ ) ، وكذا الصِّلِّيَان والطَّرِيفة . ( *!والمَادَّةُ : الزِّيادَةُ المُتَّصِلَةُ ) . *!وَمَادَّةُ الشيْءِ : ما *!يَمُدُّه ، دَخلتْ فيه الهاءُ للمبالغة . والمَادَّةُ : كُلُّ شَيْءٍ يكونُ مَدَداً لغيرِهِ ، ويقال : دَعْ في الضَّرْع مَادَّةَ اللَّبنِ . فالمَتْرُوك في الضَّرْع هو الدَّاعِيَةُ ، وما اجتمع إِليه فهو المَادَّة . ( *!والمُمَادَّةُ : المُمَاطَلَةُ ) وفُلانٌ *!يُمَادُّ فُلاناً ، أَي يماطِله ويُجَاذِبه . وفي الحديث ( إِن شَاءُوا *!مَادَدْنَاهُم ) . ( *!والاسْتِمْدادُ : طَلَبُ *!المَدَدِ ) *!والمُدَّةِ . ( و ) في التهذيب في ترجمة دمم : دَمْدَمَ إِذا عَذَّبَ عَذَاباً شَدِيداً ، و (*! مَدْمَدَ ) إِذا ( هَرَبَ ) ، عن ابنِ الأَعرابيّ . ( ) ومما يستدرك عليه : *!مَدَّ الحَرْفَ *!يَمُدُّه *!مدًّا : طَوَّلَه . قال ثعلب : كُلُّ شيْءٍ *!مَدَّه غَيْرُه فهو بأَلفٍ ، يقال *!مَدَّ البَحْرُ *!وامْتَدَّ الحَبْلُ ، قال الليث : هاكذا تقول العرب . وفي الحديث ( *!فَأَمَدُّها خَوَاصِرَ ) ايي أَوْسَعُها وأَتَمُّها . والأَعرابُ أَصْلُ العَربِ *!ومَادَّةُ الإِسلامِ ، وهو مَجَازٌ أَي لِكَوْنِهم يُعِينُونَ ويُكَثِّرُونَ الجُيُوشَ ويُتَقَوَّى بِزكاةِ أَمْوَالِهم . وقد جاءَ ذالك في حديث سيّدنا عُمَر رضي الله عنه . *!والمَدَدُ : العساكر التي تَلْحَق بالمَغَازهي في سَبِيلِ الله ، قال سيبويهِ : والجَمْع *!أَمْدَادٌ ، قال : ولم يُجَاوِزُوا به هاذا البِنَاءَ ، ومن ذالك الحَديثُ ( كان عُمَرُ رضي الله عنه إِذا أَتَى *!أَمْدَادُ أَهْلِ اليَمَنِ سأَلَهم : أَفِيكُمْ أُوَيْسُ بنُ عَامِرٍ ) . وفي حديث عَوْف بن مالك ( وَرَافَقَنِي *!-مَدَدِيّ من اليَمَنِ ) هو مَنْسُوبٌ إِلى المَدَدِ . وكُلُّ ما أَعَنْتَ به قَوْماً في حَرْبٍ أَو غيرِه فهو مادَّة لَهم . وفي حَدِيثِ الرَّمْيِ ( مُنْبِلُه *!والمُمِدُّ به ) أَي الذي يَقُوم عند الرَّامِي فيُنَاوِلُه سَهْماً بعد سَهْم أَو يَرُدُّ عَلَيْه النَّبْلَ من الهَدَفِ ، يقال *!أَمَدَّه *!يُمِدُّه فهو *!مُمِدٌّ . وفي حديث عليَ كَرَّمَ الله وَجْهَه : ( قائلُ كَلِمَةِ الزُّورِ والذي *!يَمُدُّ بِحَبْلِهَا في الإِثْمِ سَوَاءٌ ) مَثَّلَ قائِلَها بالمَائحِ وحاكِيَهَا بالماتِح الذي يَجْذِب الحَبْلَ على رَأْسِ البِئرِ *!ويَمُدُّه ، ولهذا يقال : الرَّاوِيَةُ أَحَدُ الكَاذِبَيْنِ . *!ومَدَّ الدَّوَاةَ ، *!وأَمَدَّها : زاد في مائِها ونِقْسِهَا ، *!ومَدَّهَا *!وأَمَدَّها : جَعَلَ فيها *!مِداَداً ، وكذالك *!مَدَّ القَلَمَ *!وأَمَدَّه ، *!واسْتَمَدَّ من الدَّواة : أَخَذ منها *!مِدَاداً . *!والمَدَّة ، بالفتحِ الوَاحِدَةُ ، مِن قَوْلِك *!مَدَدْتُ الشيْءَ . ومن المَجاز : *!مَدَّ الله في عُمرِك ، أَي جعَل لِعُمْرِك *!مُدَّةً طَوِيلَةً ، *!ومَدَّ في عُمْرِه بشيْءٍ *!وامْتَدَّ عُمرُه ، *!ومَدَّ الله الظِّلَّ ، *!وامْتَدَّ الظِّلُّ والنَّهارُ ، وظِلٌّ *!مَمْدُودٌ . *!وامْتَدَّتِ العِلَّة . وأَقمْتُ *!مُدَّةً *!مَدِيدَةً . كل ذالك في الأَساس . وقال ابنُ القطاع في الأَفعال : *!مَدَّ الله تعالى في العُمْرِ : أَطالَه ، وفي الرِّزْقِ : وَسَّعَه . والبَحْرُ والنَّهْرُ : زَادَ ، *!ومَدَّهُمَا غَيْرُهما . وفي اللسان *!امْتَدَّ النهارُ : تَنَفَّس ، وامْتَدَّ بهم السَّيْرُ : طَالَ ، ومَدَّ في السَّيْرِ : مَضَى . وفي الأَفعال لابن القَطَّاع : *!وأَمَدَّ الله تعالى في الخَيْرِ : أَكْثَرَه . *!ومَدَّ الرَّجُلُ في مِشْيتِه : تَبَخْتَر . *!ومُدَّ الإِنسانُ *!مَدًّا : حَبِنَ بَطْنُه . وفي الأَساس : وهاذا *!مَمَدُّ الحَبْلِ . وطِرَازٌ *!مُمَدَّد . قلت : أَي *!مَمدود بالأَطْنَاب ، شُدِّد للمبالغَة . *!ومادَّهُ الثَّوْبَ *!وتَمَادَّاهُ ، ومن المَجازِ : مَدَّ فُلانٌ فِي وُجُوهِ المَجْدِ غُرَراً ، وله مالٌ مَمْدُودٌ : كثير . واستدرك شيخنا هنا نَقْلاً عن بعض أَربابِ الحواشي : تَمَادى به الأَمْر أَصلُه تَمادَدَ ، بدالَيْنه مُضَعَّفاً ، ووقَع الإِدال ، كتَقَضَّى ونَحْوِه ، وقيل . من المَدَى ، وعليه الأَكْثَر ، فلا إِبدالَ ، وموضِعه المعتلُّ . قلت : وفي اللسان ، قال الفرزدق : رَأَتْ كَمَراً مِثْلَ الجَلاَمِيدِ فَتَّحَتْ أَحَالِيلَها لَمَّا اتْمَأَدَّتْ جُذُورُها قيل في تفسيره : اتمأَدَّت ، قال ابنُ سهيده : ولا أدرِي كيف هاذا اللهُمَّ إِلاّ أَن يريد *!تَمَادَّتْ فسَكَّنَ التَّاءَ واجْتَلَب للساكِن أَلِفَ الوَصْلِ كما قالوا : { ادكر } و { ادارأتم فيها } وهَمَز الأَلف الزائدة كما هَمز بعضُهم أَلِف دَابَّة فقال دَأَبَّة . *!ومُدُّ ، بالضمّ ، اسم رجُلٍ من دارِمٍ ، قال خالدُ بن عَلْقَمَة الدَّارِمِيّ يَهجو خُنْشُوشَ بن مُدَ : جَلإَى الله خُنْشُوشَ بنَ مُدَ مَلاَمَةً إِذَا زَيَّنَ الفَحْشَاءَ للنَّاسِ مُوقُها وأَرْضٌ *!مَمْدُودَةٌ : أُصْلِحَتْ بالمِدَادِ . *!والمَدَادِينُ جَمْع *!مِدَّانٍ ، للمِيَاه المِلْحَةِ . *!والمَدَّادُ ، ككَتَّانٍ : الحَبَّارُ ، وهو *!المَدَّادِيُّ أَيضاً ، والولِيدُ بن مُسْلِم المَدَّادِيّ من شُعَرَاءِ الأَندلس في الدَّولَةِ العامِرِيّة . وقد سَمَّوْا *!مَمْدُوداً .