معجم سام

: صَمَتَ يَّسْمُتُ صَمْتاً وصُمْتاً « صمتاً وصمتاً » الأول متفق عليه . والثاني بضم فسكون بضبط الأصل والمحكم . وأَهمله . قال الشارح : والضم نقله ابن منظور في اللسان وعياض في وصُمُوتاً وصُماتاً ، وأَصْمَتَ : أَطالَ السكوتَ . التَّسْكِيت . والتَّصْميتُ أَيضاً : السكوتُ . أَي سِكِّيتٌ . صَمَتَ : الصُّمْتةُ ؛ وأَصْمَتَه هو ، وصَمَّتَه . وقيل : ؛ وما سِوى ذلك ، فهو اسْمٌ . والصُّمْتةُ ، بالضم : مثل ابن سيده : والصُّمْتة ، والصِّمْتةُ : ما أُصْمِتَ به . وصُمْتةُ الصبيّ : به ؛ ومنه قول بعضِ مُفَضِّلي التمْر على الزبيب : وما له ، وصِمْتَةٌ ؛ جميعاً عن اللحياني ، أَي ما يُطْعِمُهم ، . والصُّمْتةُ : ما يُصْمَتُ به الصبيُّ من تمر أَو شيء طريفٍ . في صفة التمرة : صُمْتةُ الصغيرِ ؛ يريد أَنه إِذا بَكَى ، وأُسْكِتََ بها ، وهي السُّكْتة ، لما يُسْكَتُ به الصبي . ويقال : ما أَي ما ذُقْتُ شيئاً . لم يُصْمِتْه ذاك أَي لم يَكفِه ؛ وأَصلُه في النَّفْي ، وإِنما فيما يُؤْكل أَو يُشْرَب . أَي بما صَمَتَ منه . الجوهري عن أَبي زيد : رَمَيْتُه أَي بما صَمَتَ به وسكَتَ . والعرب تقول : لا صَمْتَ يوماً إِلى الليل ، ولا صَمْتَ يومٌ ، ولا صَمْتَ يومٍ إِلى الليل ؛ فمَن نصب أَراد : لا نَصْمُتْ يوماً ؛ ومَن رفع أَراد : لا يُصْمَتُ يومٌ إِلى الليل ؛ ومَن خفض ، فيه . وفي حديث علي ، عليه السلام : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لا رَضاع بعد فِصالٍ ، ولا يُتْم بعد الحُلُم ، ولا صَمْتَ يوماً إِلى الليث : الصَّمْتُ السكوتُ ؛ وقد أَخَذه الصُّماتُ . ويقال للرجل لسانُه فلم يتكلم : أَصْمَتَ ، فهو مُصْمِتٌ ؛ وأَنشد أَبو رأَيتُ من مُعَنَّياتِ وجُمْجُماتِ ، على الصُّماتِ الصُّماتُ السكوتُ . ورواه الأَصمعي : من مُغَنِّياتِ ؛ أَراد : من قال : والصُّماتُ العَطَشُ ههنا . أُسامة بن زيد ، قال : لما ثَقُلَ رسولُ الله ، صلى الله عليه هَبَطْنا وهَبَطَ الناسُ ، يعني إِلى المدينة ، فدخلتُ على رسول الله ، عليه وسلم ، يومَ أَصْمَتَ فلا يتكلم ، فجعل يَرْفَع يَده إِلى ثم يَصُبُّها عليَّ ، أَعْرِفُ أَنه يَدْعُو لي ؛ قال الأَزهري : قوله ؛ معناه : ليس بيني وبينه أَحد ؛ قال أَبو منصور : يحتمل أَن يوم أَصْمَتَ ، يقال : أَصْمَتَ العليلُ ، فهو مُصْمِتٌ إِذا . وفي الحديث : أَصْمَتَتْ أُمامة بنتُ العاص أَي اعْتَقَل قال : وهذا هو الصحيح عندي ، لأَِن في الحديث : يومَ أَصْمَتَ فلا قال محمد بن المكرم ، عطا الله عنه : وفي الحديث أَيضاً دليل أَظهر ، وهو قوله : يرفع يده إِلى السماء ، ثم يَصُبُّها عليَّ ، أَعرف أَنه ؛ وإِنما عَرَفَ أَنه يدعو له بالإِشارة لا بالكلام والعبارة ، يصح عنه أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، في مرضه اعْتَقَلَ يوماً فلم والله أَعلم . وفي الحديث : أَنَّ امرأَة من أَحْمَسَ حَجَّتْ مُصْمِتة لا تتكلم . إِصْمِتَ : وهي القَفْر التي لا أَحدَ بها ؛ قال أَبو زيد : الأَلفَ من إِصْمِتَ ونَصَبَ التاءَ ، فقال : له ذُنابُ : إِنما هو ببلدة إِصْمِتَ . قال ابن سيده : والأَولُ هو وتَرَكْتُه بصحراءَ إِصْمِتَ أَي حيثُ لا يُدْرى أَينَ هو . وتَرَكْتُه ، الأَلف مقطوعة مكسورة ؛ ابن سيده : تركتُه بوَحْشِ إِصْمِتَ عن اللحياني ، ولم يفسره . قال ابن سيده : وعندي أَنه قال الراعي : باتَت ، وباتَ لهَا ، ، في أَصْلابها ، أَوَدُ إِصْمِتَ إِذا لقيته بمكانٍ قَفْرٍ ، لا أَنيسَ به ، وهو . صامتٌ ولا ناطقٌ ؛ الصامِتُ : الذَّهب والفضة ، والناطقُ : الحيوانُ ، أَي ليس له شيء . وفي الحديث : على رقَبَتِه صامِتٌ ؛ يعني ، خلاف الناطق ، وهو الحيوان . : جاء بما صاءَ وصَمَتَ ؛ قال : ما صاءَ يعني الشاءَ وما صَمَتَ يعني الذهب والفضةَ . والصَّمُوتُ من الدُّروع : اللَّيِّنةُ ليست بخَشِنةٍ ، ولا صَدِئَةٍ ، ولا يكون لها إِذا صُبَّتْ وقال النابغة : نَثْلةٍ تُبَّعِيَّةٍ ، كلّ قَضَّاء ذائِلِ والسيفُ أَيضاً يقال له : صَمُوتٌ ، لرُسُوبه في الضَّرِيبة ، وإِذا قَلَّ صَوتُ خُروجِ الدَّم ؛ وقال الزبير بن عبد المطلب : المُخْتالَ عَنِّي ، وَقْعَتُه صَمُوتُ : تمرُّ في العِظام ، لا تَنْبُو عن عَظْمٍ ، فتُصَوِّتُ ؛ بيتَ الزبير أَيضاً على هذه الصورة : نَخْوةَ المُخْتالِ عَنِّي ، ، ضَرْبَتُه صَمُوتُ : شَكَا إِليه ، فنَزَع إِليه من شِكايتِه : قال : تَشْكُو إِلى مُصَمِّتِ ، الحِمْلِ الثَّقيلِ ، أَو مُتِ ومن أَمثالهم : إِنك لا تَشْكُو إِلى مُصَمِّتٍ أَي لا تَشْكُو يَعْبَأُ بشَكْواكَ . وجارية صَمُوتُ الخَلْخالَيْن إِذا كانت ، لا يُسْمَعُ لِخَلْخالِها صوتٌ لغُموضه في رجليها . : غيرُ حروف الذَّلاقةِ ، سميت بذلك ، لأَنه صُمِتَ يُبْنَى منها كلمة رباعية ، أَو خماسية ، مُعَوَّاة من حروف وهو بصِماتِه إِذا أَشْرَفَ على قَصْدِه . ويقال : باتَ فلانٌ على صِماتِ كان مُعْتَزِماً عليه . قال أَبو مالك : الصِّماتُ القَصْدُ ، صِماتِ حاجتي أَي على شَرَفٍ من قضائها ، يقال : فلان على صِماتِ أَشْرَف على قضائه ؛ قال : على صِماتِها شَرَف قضائها . ويروى : بَتاتِها . وباتَ من القوم على صِماتٍ أَي في القُرْبِ . والمُصْمَتُ : الذي لا جَوفَ له ؛ . وبابٌ مُصْمَتٌ ، وقُفْلٌ مُصْمَتٌ : مُبْهَم ، قد أُبْهِمَ وأَنشد : لَيْلى مُصْمَتاتُ المَقاصِرِ : لونُه لونٌ واحدٌ ، لا يُخالطه لونٌ آخَرُ . وفي حديث إِنما نَهَى رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن الثَّوبِ المُصْمَتِ ؛ هو الذي جميعه ابْرَيْسَمٌ ، لا يُخالطه قُطْنٌ ولا غيره . ويقال : مُصْمَتٌ . وفرس مُصْمَتٌ ، وخيل مُصْمَتاتٌ إِذا لم يكن ، وكانت بُهْماً . وأَدْهَمُ مُصْمَتٌ : لا يخالطُه لونٌ غير الجوهري : المُصْمَتُ من الخيل البَهيمُ أَيَّ لونٍ كان ، لا لونٌ آخَر . وحَلْيٌ مُصْمَتٌ إِذا كان لا يخالطه غيرُه ؛ قال عبيد : حَلْيٌ مُصْمَتٌ ، معناه قد نَشِبَ على لابسه ، فما يَتَزَعْزَعُ ، مثلُ الدُّمْلُج والحَجْل ، وما أَشبههما . ابن أَعطيتُ فلاناً أَلفاً كاملاً ، وأَلفاً مُصْمَتاً ، وأَلفاً أَقْرَعَ ، . وأَلفٌ مُصَمَّتٌ مُتَمَّمٌ ، كمُصَتَّمٍ . سُرعةُ العطش في الناس والدواب . اللبن : الحائرُ . اسم فرس المُثَلَّم بن عمرو التَّنُوخيّ ؛ وفيه يقول : فارسَ الصَّمُوتِ على ، كأَنَّها الإِبِلُ حتى يَهْزِمَ أَعداءَه ، فيَسُوقَهم من ورائهم ، ويَطْرُدَهم كما .