معجم سام

: الصَّرْفُ : رَدُّ الشيء عن وجهه ، صَرَفَه يَصْرِفُه صَرْفاً وصارَفَ نفْسَه عن الشيء : صَرفَها عنه . وقوله تعالى : ثم أَي رَجَعوا عن المكان الذي استمعُوا فيه ، وقيل : انْصَرَفُوا عن العمل سمعوا . صَرَفَ اللّه قلوبَهم أَي أَضلَّهُم اللّه مُجازاةً على وصَرفْتُ الرجل عني فانْصَرَفَ ، والمُنْصَرَفُ : قد يكون مكاناً مصدراً ، وقوله عز وجل : سأَصرفُ عن آياتي ؛ أَي أَجْعَلُ جَزاءهم هداية آياتي . وقوله عز وجل : فما يَسْتَطِيعُون صَرْفاً ولا ما يستطيعون أَن يَصْرِفُوا عن أَنفسهم العَذابَ ولا أَن . قال يونس : الصَّرْفُ الحِيلةُ ، وصَرَفْتُ الصِّبْيان : وصَرَفَ اللّه عنك الأَذى ، واسْتَصْرَفْتُ اللّه والصَّريفُ : اللَّبَنُ الذي يُنْصَرَفُ به عن الضَّرْعِ والصَّرْفانِ : الليلُ والنهارُ . مَنْزِل من مَنازِلِ القمر نجم واحد نَيِّرٌ تِلْقاء خلْفَ خراتَي الأَسَد . يقال : إنه قلب الأَسد إذا طلع أَمام الفجر ، وإِذا غابَ مع طُلُوع الفجر فذلك أَول الربيع ، والعرب الصَّرْفةُ نابُ الدَّهْرِ لأَنها تفْتَرُّ عن البرد أَو عن الحَرّ في قال ابن كُناسةَ : سميت بذلك لانْصراف البرد وإقبال الحرّ ، بري : صوابه أَن يقال سميت بذلك لانْصراف الحرِّ وإقبال البرد . خرَزةٌ من الخرَز التي تُذْكر في الأُخَذِ ، قال ابن سيده : الرجال يُصْرَفون بها عن مَذاهِبهم ووجوههم ؛ عن اللحياني ؛ جني : وقولُ البغداديين في قولهم : ما تَأْتينا فتُحَدِّثَنا ، على الصَّرْف ، كلام فيه إجمال بعضه صحيح وبعضه فاسد ، أَما الصَّرْفُ أَن يُصْرَف الفِعْلُ الثاني عن معنى الفعل الأَول ، وهذا معنى قولنا إن الفعل الثاني يخالف الأَوّل ، وأَما انتصابه لأَنه لا بدّ له من ناصب مُقْتَض له لأَن المعاني لا تنصب ترفعها ، قال : والمعنى الذي يرفع الفعل هو وقوع الاسم ، وجاز في يرفعها المعنى كما جاز في الأَسماء أَن يرفعها المعنى للاسم ، وصَرْفُ الكلمة إجْراؤها بالتنوين . أَي بيَّنْاها . وتَصْريفُ الآيات تَبْيينُها . أَن تَصْرِفَ إنساناً عن وجْهٍ يريده إلى مَصْرِفٍ غير ذلك . : أَعْمله في غير وجه كأَنه يَصرِفُه عن وجه إلى وجه ، . وتَصارِيفُ الأُمورِ : تَخالِيفُها ، ومنه تَصارِيفُ الرِّياحِ الليث : تَصْريفُ الرِّياحِ صَرْفُها من جهة إلى جهة ، وكذلك تصريفُ والأُمور والآيات ، وتَصْريفُ الرياحِ : جعلُها وصَباً ودَبُوراً فجعلها ضُروباً في أَجْناسِها . وصَرْفُ حِدْثانُه ونَوائبُه . والصرْفُ : حِدْثان الدهر ، اسم له لأَنه عن وجُوهها ؛ وقول صخر الغَيّ : ، وقد شَحِطَتْ ، فإنَّني كَمِدُ لتَعْلِيقه بالنَّوى ، وجمعه صُروفٌ . أَبو عمرو : الصَّريف وأَنشد : ، حَقّاً لَسْتُمُ ذَهَباً ، ولكن أَنـْتُمُ خَزَفُ أَورَدَه الجوهري : ، ما إن أَنتُمُ ذَهَباً ، ولكن أَنتُمُ خزَفُ بري : صواب إنشاده : ما إِن أَنـْتُمُ ذَهبٌ ، لأَن زيادة إنْ ما . فَضْلُ الدًِّرهم على الدرهم والدينار على الدِّينار لأَنَّ منهما يُصْرَفُ عن قِيمةِ صاحِبه . والصَّرْفُ : بيع الذهب من ذلك لأَنه يُنْصَرَفُ به عن جَوْهر إلى جَوْهر . والتصْريفُ في : إنْفاق الدَّراهم . والصَّيْرَفيُّ : النقّادُ من المُصارفةِ وهو والجمع صَيارِفُ وصَيارِفةٌ . والهاء للنسبة ، وقد جاء في ؛ فأَما قول الفرزدق : الحَصى في كلِّ هاجِرَةٍ ، تَنْقادُ الصَّيارِيفِ لما احتاج إلى تمام الوزن أَشْبع الحركة ضرورةً حتى صارت وبعكسه : العطامِسا صَرَفْتُ الدَّراهِمَ بالدَّنانِير . وبين الدِّرهمين صَرْفٌ أَي فضة أَحدهما . ورجل صَيْرَفٌ : مُتَصَرِّفٌ في الأُمور ؛ ابن أَبي عائذ الهذلي : خَرَّاجاً وَلُوجاً صَيْرَفاً ، حَيْصَ بَيْصَ لَحاصِ : الصَّيْرفُ والصَّيْرَفيُّ المحتال المُتقلب في أُموره الأَُمور المُجَرّب لها ؛ قال سويد بن أَبي كاهل صارِماً ، ما مَسَّ قَطَعْ التَّقَلُّبُ والحِيلةُ . يقال : فلان يَصْرِف ويَتَصَرَّفُ أَي يَكتسب لهم . وقولهم : لا يُقبل له صَرْفٌ ولا الصَّرْفُ : الحِيلة ، ومنه التَّصَرُّفُ في الأَمور . يقال : إنه يتصرَّف . وصَرَّفْت الرجل في أَمْري تَصْريفاً فتَصَرَّفَ فيه طلَبِ الكسْب ؛ قال العجاج : المالَ الهِدانُ الجافي ، عَصْفٍ ولا اصْطِرافِ الفِداء ؛ ومنه قوله تعالى : وإن تَعْدِلْ كلَّ عَدْلٍ ، وقيل : والعَدْلُ الفَرْضُ ، وقيل : الصَّرْفُ التوبةُ ، وقيل : الصرفُ الوَزْنُ والعَدْلُ الكَيْلُ ، وقيل : والعَدلُ المِثْلُ ، وأَصلُه في الفِدية ، يقال : لم يقبلوا منهم عَدلاً أَي لم يأْخذوا منهم دية ولم يقتلوا بقَتيلهم رجلاً طلبوا منهم أَكثر من ذلك ؛ قال : كانت العرب تقتل الرجلين الواحد ، فإذا قتلوا رجلاً برجل فذلك العدل فيهم ، وإذا أَخذوا انصرفوا عن الدم إلى غيره فَصَرَفوا ذلك صرْفاً ، فالقيمة صَرْف يُقَوّم بغير صِفته ويُعَدَّل بما كان في صفته ، قالوا : ثم جُعِل كل شيء حتى صار مثلاً فيمن لم يؤخذ منه الشيء الذي يجب عليه ، منه . وقوله تعالى : ولم يجدوا عنها مَصْرِفاً ، أَي قال : هلْ عن شَيْبةٍ من مَصْرِفِ ؟ ؛ وقال ابن الأَعرابي : الصرف المَيْلُ ، والعَدْلُ وقال ثعلب : الصَّرْفُ ما يُتَصَرَّفُ به والعَدْل الميل ، وقيل الصرف وليس هذا بشيء . وفي الحديث : أَن النبي ، صلى اللّه عليه ذكر المدينة فقال : من أَحْدثَ فيها حَدَثاً أَو آوَى مُحْدِثاً لا صَرْفٌ ولا عَدْلٌ ؛ قال مكحول : الصَّرفُ التوبةُ والعدْلُ قال أَبو عبيد : وقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة . وقال يونس : ، ومنه قيل : فلان يَتَصَرَّفُ أَي يَحْتالُ . قال اللّه تعالى : صَرفاً ولا نصْراً . وصَرفُ الحديث : تَزْيِينُه . وفي حديث أَبي إدْرِيسَ الخَوْلاني أَنه قال : من طَلَبَ صَرْفَ به إقبالَ وجوهِ الناسِ إليه ؛ أُخِذَ من صَرفِ والصرفُ : الفضل ، يقال : لهذا صرْفٌ على هذا أَي فضلُ ؛ قال ابن الأَثير : الحديث ما يتكلفه الإنسان من الزيادة فيه على قدر الحاجة ، ذلك لما يدخله من الرِّياء والتَّصَنُّع ، ولما يُخالِطُه من ، والحديثُ مرفوع من رواية أَبي هريرة عن النبي ، صلى وسلم ، في سنن أَبي داود . ويقال : فلان لا يُحْسنُ صرْفَ الكلام بعضِه على بعض ، وهو من صَرْفِ الدّراهمِ ، وقيل لمن يُمَيِّز : . وصَرَفَ لأَهله يَصْرِفُ واصْطَرَفَ : كَسَبَ وطَلَبَ عن اللحياني . حِرْمةُ كلِّ ذاتِ ظِلْفٍ ومِخْلَبٍ ، صَرَفَتْ تَصْرِفُ ، وهي صارفٌ . وكلبةٌ صارِفٌ بيِّنة الصِّرافِ إذا اشتهت ابن الأَعرابي : السباعُ كلها تُجْعِلُ وتَصْرِفُ إذا اشتهت الفحل ، صِرافاً ، وهي صارِفٌ ، وأَكثر ما يقال ذلك كلُّه للكلْبَةِ . وقال الصِّرافُ حِرْمةُ الشاء والكلاب والبقَرِ . صوت الأَنيابِ والأَبوابِ . وصَرَفَ الإنسانُ والبعيرُ نابَه صَريفاً : حَرَقَه فسمعت له صوتاً ، وناقة صَروفٌ . وصَرِيفُ الفحل : تَهَدُّرُه . وما في فمه صارفٌ أَي نابٌ . : صوته . وصَريفُ البكرةِ : صوتها عند الاستقاء . وصريفُ ونحوهما : صريرهما . ابن خالويه : صريفُ نابِ الناقةِ يدل على البعير على قَطَمِه وغُلْمَتِه ؛ وقول النابغة : النَّحْضِ بازِلُها ، صَريفَ القَعْوِ بالمَسَدِ لها بالكَلالِ . وفي الحديث : أَنه دخل حائطاً من حَوائطِ فيه جَمَلانِ يَصْرفان ويوعِدانِ فَدَنا منهما فوضعا جُرُنَهما ؛ : إذا كان الصَّرِيفُ من الفُحولةِ ، فهو من النَّشاطِ ، وإذا الإناث ، فهو من الإعْياء . وفي حديث عليّ : لا يَرُوعُه منها لا يروعه منها » الذي في النهاية : لا يروعهم منه .) إلا صريفُ أَنيابِ وفي الحديث : أَسْمَعُ صَرِيفَ الأَقلامِ أَي صوتَ جَرَيانِها من أَقْضِيةِ اللّه ووَحْيِه ، وما يَنْسَخُونه من اللوحِ وفي حديث موسى ، على نبينا وعليه السلام : أَنه كان يسمع صَريف القَلم اللّه تعالى له التوراة ؛ وقول أَبي خِراشٍ : طُفَيْلٌ عَقْدُهما جَمِيلُ شراكَيْنِ لهما صَرِيفٌ . الخالِصُ من كل شيء . وشَرابٌ صِرْفٌ أَي بَحْتٌ لم وقد صَرَفَه صُروفاً ؛ قال الهذَلي : نَشْوانَ بِمَصْرُفَةٍ وعلى مِرْجَلِ : كَصَرفَه ؛ الأَخيرة عن ثعلب . وصَرِيفون : موضع قال الأعشى : السَّيْلَحُونَ ، ودونَها أَنهارِها والخَوَرْنَقُ والصَّرِيفيّةُ من الخمر منسوبة إليه . والصَّريفُ : الخمر الطيبةُ ؛ قول الأَعشى : طَعْمُها ، بَيْنَ كُوبٍ ودَنّ « صريفية إلخ » قبله كما في شرح القاموس : إذا أقبلت * بعيد الرقاد وعند : جعلها صَرِيفِيّةً لأَنها أُخِذت من الدَّنِّ ساعَتئذٍ ، وقيل : نُسِبَ إلى صَريفين وهو نهر يتخلَّجُ من الفُراتِ . الخمر التي لم تُمْزَجْ بالماء ، وكذلك كل شئ لا خِلْطَ فيه ؛ في قول المتنخل : نَشْوانَ بِمصْرُوفةٍ بمصروفة أَي بكأْس شُرِبَتْ صِرْفاً ، على مِرْجَلٍ أَي على لحمٍ مِرجل ، وهي القِدْر . وتَصْرِيفُ الخمر : شُرْبُها صِرْفاً . اللبن الذي ينصرف عن الضَّرْع حارّاً إذا حُلِبَ ، فإِذا سكنت فهو الصَّريحُ ؛ ومنه حديث الغارِ : ويَبيتانِ في رِسْلِها وصَرِيفِها ؛ اللبن ساعة يُصْرَفُ عن الضرْع ؛ وفي حديث سَلمَة ابن لكن غَذاها اللبَنُ الخَريفُ : والصَّريفُ بن معديكَرِبَ : أَشْرَبُ التِّبْنَ من اللبن رَثِيئةً أَو والصِّرفُ ، بالكسر : شيء يُدْبَغُ به الأَديمُ ، وفي الصحاح : صِبْغ به شُرُكُ النِّعالِ ؛ قال ابن كَلْحَبَةَ اليربوعي ، واسمه عبد مَناف ، ويقال سَلَمة بن خُرْشُبٍ الأَنـْماري ، قال ابن والصحيح أَنه هُبيرة بن عبد مناف ، وكلحبة اسم أُمه ، فهو ابن كلحبة عُرَيْن بن ثَعْلبة بن يَرْبُوعٍ ، ويقال له الكلحبة ، وهو لقب له ، يقال ؛ وقال الكلحبة اليربوعي : مُحْلِفةٍ ، ولكنْ عُلَّ به الأَدِيمُ خالصة الكُّمْتةِ كلونِ الصِّرْفِ ، وفي المحكم : خالصةُ يُحلف عليها أَنها ليست كذلك . قال : والكُمَيْتُ المُحْلِفُ الأَحَمّ وهما يشتبهان حتى يَحْلِفَ إنسان أَنه كميت أَحمُّ ، ويحلف كُميت أَحْوَى . وفي حديث ابن مسعود ، رضي اللّه عنه : أَتَيْتُ ، صلى اللّه عليه وسلم ، وهو نائم في ظلِّ الكَعبة فاسْتَيْقَظ كأَنه الصِّرْفُ ؛ هو بالكسر ، شجر أَحمر . ويسمى الدمُ لم يُمْزَجا صِرْفاً . والصِّرْفُ : الخالِصُ من كل شيء . وفي ، رضي اللّه عنه : تَغَيَّر وجْهُه حتى صارَ كالصِّرْف . وفي حديث كرَّم اللّه وجهه : لتَعْرُكَنَّكُمْ عَرْكَ الأَديمِ الصِّرْفِ أَي والصَّريفُ : السَّعَفُ اليابِسُ ، الواحدة صَريفةٌ ، حكى ذلك أَبو وقال مرة : هو ما يَبِسَ من الشجر مثل الضَّريع ، وقد تقدَّم . ابن أَصْرف الشاعرُ شِعْرَهُ يُصْرِفُه إصرافاً إذا أَقوى فيه القافِيَتَين ؛ يقال : أَصْرَفَ الشاعرُ القافيةَ ، قال ابن بري : ولم غيره ؛ وأَنشد : القَوافي « بغير مصرفة » كذا بالأصل .) : أَكْفأْتُ الشعرَ إذا رفعت قافِيةً وخفضت أُخرى أَو نصبتها ، أَصْرَفْتُ في الشعر مثل الإكفاء ، ويقال : صَرَفْت فلاناً ولا يقال وقوله في حديث الشُفعة : إذا صُرِّفَتِ الطُّرُقُ فلا شُفْعةَ مَصارِفُها وشوارِعُها كأَنه من التَّصَرُّفِ والصَّرَفانُ : ضربٌ من التمر ، واحدته صَرفانَةٌ ، وقال أَبو حنيفة : حمراء مثل البَرْنِيّةِ إلا أَنها صُلْبةُ المَمْضَغَةِ قال : وهي أَرْزَن التمر كله ؛ وأَنشد ابن بري للنّجاشِيّ : الأَشْعَرينَ ومَذْحِجٍ الزُّبْدِ بالصَّرَفانِ الكلبي : ضَرْبَنا وجِلادَنا أَكْلَ الزُّبْدِ بالصَّرَفانِ « الحجر » في معجم ياقوت : الحجر ، بالكسر وبالفتح وبالضم ، أسماء وفْد عبد القيس : أَتُسَمُّون هذا الصَّرفان ؟ هو ضرب من أَجود . والصرَفانُ : الرَّصاصُ القَلَعِيُّ ؛ والصرَفانُ : الموتُ ؛ الزَّبّاء الملِكة : مَشْيُها وئيدا ؟ أَم حَديدا ؟ بارِداً شَديدا ؟ جُثَّماً قُعُودا ؟ عبيد : ولم يكن يهدى لها شيء أَحَبّ إليها من التمر الصرَفان ؛ العِيرُ قالت : أَبارِدٌ أَمْ هذا حَديدٌ وجَنْدَلُ ؟ ضَرْب من النَّجائب منسوبة ، وقيل بالدال وهو الصحيح ، وقد

صرف :الصَّرْفُ في الحَدِيثِ : الْمدِينَةُ حَرَمٌ ما بينَ عائَرٍ ويُرْوَي عَيْرٍ إِلى كَذا ، مَنْ أَحْدَثَ فيها حَدَثاً ، أَو آوَي مُحْدِثاً ، فعليه لَعْنَةُ اللهِ والمَلائِكةِ والناسِ أَجْمَعِينَ ، لا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ ولا عَدْلٌ : التَّوْبَةُ ، والعَدْلُ : الفِدْيَةُ قاله مَكْحُولٌ . أَو : هو الناقِلَةُ ، والعَدْلُ : الفَرِيضَةُ قاله أَبو عُبَيْدٍ . أَو بالعَكْسِ أَي : لا يُقْبَلُ منه فَرْضٌ ولا تَطَوُّعٌ ، نقله ابنُ دُرَيْدٍ عن بعضِ أَهلِ اللُّغَةِ . أَو هو الوَزْنُ ، والعَدْلُ : الكَيْلُ أَو هو الاكْتِسابُ ، والعَدْلُ : الفِدْيَةُ . أَو الصَّرْفُ : الحِيلَةُ وهو قولُ يُونُسَ ومنه قيل : فُلانٌ يَتَصَرَّفُ : أَي يَحْتالُ ، وهو مجازٌ ، وقال الله تعالى : فما يَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً ولا نَصْراً وقال غيرُه في مَعْنَى الآيةِ : أَيْ ما يَسْتَطِيعُونَ أَن يَصْرِفُوا عن أَنْفُسِهِمُ العَذابَ ولا أَن يَنْصُرُوا أَنْفُسَهُم . وفي سِياقِ المصنِّفِ نَظَرٌ ظاهر . ثم إِنه ذَكَر للصِّرْفِ المذكورِ في الحَديثِ مع العَدْلِ أَربعةَ مَعانٍ ، وفاتَهُ الصَّرْفُ : المَيْلُ ، والعَدْلُ : الاسْتِقَامَةُ ، قاله ابنُ الأَعرابِيّ : وقِيلَ : الصَّرْفُ : ما يُتَصَرَّفُ به ، والعَدْلُ : المَيْلُ ، قاله ثَعْلَبٌ ، وقِيلَ : الصَّرْفُ : الزِّيادَةُ والفَضْلُ ، وليس هذا بشَيءٍ ، وقيل : الصَّرْفُ : القِيمة ، والعَدْلُ : المِثْل ، وأَصلُه في الفِدْيَةِ ، يقال : لم يَقْبَلُوا منهم صَرْفاً ولا عَدْلاً : أَي لم يَأْخُذوا منهم دِيَةً ، ولم يَقْتُلُوا بقَتِيلِهم رَجُلاً واحِداً ، أَي : طَلَبُوا منهم أَكْثَرَ من ذلك ، وكانت العَرَبُ تَقْتُلُ الرجُلَيْنِ والثلاثةَ بالرَّجُلِ الواحدِ ، فإِذا قَتَلُوا رَجُلاً برَجُلٍ فذلك العَدْلُ فيهم ، وإِذا أَخَذُوا دِيَةً فقد انْصَرَفُوا عن الدَّمِ إلى غيره ، فصَرَفُوا ذلك صَرْفاً ، فالقِيمةُ صَرْفٌ ، لأَنَّ الشيءَ يُقَوَّمُ بغيرِ صِفَتِه ، ويُعَدَّلُ بما كانَ في صِفَتِهِ ، ثم جُعِلَ بعدُ في كُلِّ شيءٍ ، حتى صارَ مَثَلاً فيمَنْ لم يُؤْخَذْ منه الشَّيْءُ الذي يَجِبُ عليه ، وأُلْزِمَ أَكْثَرَ منه ، فتأَمَّلْ ذلِكَ . والصَّرْفُ من الدَّخْرِ : حِدْثانُهُ ونَوائِبُه وهو اسمٌ له لأَنَّه يَصْرِفُ الأَشْياءَ عن وُجُوهِها . وقولُ صَخْرِ الغَيِّ : ( عاوَدَنِي حُبُّها وقد شَحَطَتْ صَرْفُ نَواهَا فإِنَّنِي كَمِدُ ) أَنَّثَ الصَّرْفَ لتَعْلِيقِهِ بالنَّوَى ، وجَمْعُه صُرُوفٌ . والصَّرْفُ : اللَّيْلُ والنَّهارُ ، وهما صِرْفانِ بالفَتْح ) ويُكْسَرُ عن ابنِ عَبّادٍ ، وكذلِكَ الصِّرْعانِ ، بالكسرِ أَيضاً ، وقد ذُكِر في العين . وصَرْفُ الحَديثِ في حديثِ أَبِي إِدْرِيسَ الخَوْلانِيِّ : من طَلَبَ صَرْفَ الحَدِيثِ ليَبْتَغِيَ بهِ إِقبالَ وُجُوهِ الناسِ إِليه ، لم يَرَحْ رائِحَةَ الجَنَّةِ هو : أَنْ يُزادَ فيهِ ويُحَسَّنَ ، من الصَّرْفِ في الدَّراهِمِ ، وهو فَضْلُ بعضِه على بَعْضٍ في القِيمَةِ قال ابنُ الأَثِيرِ : أَرادَ بصَرْفِ الحَدِيثِ : ما يَتَكَلَّفُه الإِنسانُ من الزِّيادَةِ فيه على قَدْرِ الحاجَةِ ، وإِنَّما كُرِهَ ذلك لِما يَدْخُلُه من الرِّياءِ والتَّصَنُّعِ ، ولِما يُخالِطُه من الكَذِبِ والتَّزَيُّدِ ، والحَدِيثُ مَرْفُوعٌ من روايةِ أَبِي هُرَيْرَةَ رضِيَ اللهُ عنه في سُنَنِ أَبي دَاوُد وكذلك صَرْفُ الكَلامِ يُقال : فلانٌ لا يَعْرِفُ صَرْفَ الكَلامِ ، أَي : فَضْلَ بعضِه على بَعْضٍ . ويُقالُ : لَهُ عليهِ صَرْفٌ : أَي شَِفٌّ وفَضْلٌ ، وهُوَ مِنْ صَرَفَهُ يَصْرِفُه لأَنَّهُ إِذا فُضِّلَ صُرِفَ عن أَشْكالِهِ ونَظائِرِه . والصَّرْفَةُ : مَنْزِلَةٌ للقَمَرِ ، نَجْمٌ واحِدٌ نَيِّرٌ ، يتلُو الزُّبْرَةَ خَلْفَ خَراتَيِ الأَسَدِ ، يُقال : إِنه قَلْبُ الأَسدِ ، إِذا طَلَعَ أَمامَ الفَجْرِ فذلِكَ أَوّلُ الرَّبِيعِ ، قال ابن كُناسَةَ : سُمِّيَ هكذا في النُّسَخِ ، وكَأَنَّهُ يرجِعُ إِلى النَّجْمِ ، وفي سائِرِ الأُصُولِ سُمِّيَتْ بذلِكَ لانْصِرافِ الحَرِّ وإِقْبالِ البَرْدِ بطُلُوعِها أَيْ : تلك المَنْزِلَة ، قال ابنُ بَرِّي : صوابُه أَنْ يُقالَ : سُمِّيَت بذلِكَ لانْصِرافِ الحَرِّ وإِقْبالِ البَرْدِ . والصَّرْفَةُ : خَرَزَةٌ للتَّأْخِيذِ وقال ابنُ سِيدَه : يُسْتَعْطَفُ بها الرِّجالُ يُصْرَفُونَ بها عن مَذاهِبِهِم ووُجُوهِهِم ، عن اللِّحْيانِيّ . والصَّرْفَةُ : نابُ الدَّهْرِ الذي يَفْتَرُّ هكَذا هو نَصُّ المُحِيط ، وفي التَهْذِيب : والعَرَبُ تقولُ : الصَّرْفَةُ نابُ الدّهْرِ لأَنَّها تَفْتَرُّ عن البَرْدِ ، أَو عن الحَرِّ ، في الحالَتَيْنِ ، فتَأَمَّلْ ذلِكَ . والصَّرْفَةُ : القَوْسُ التي فِيها شامَةٌ سَوْداءُ لا تُصِيبُ سِهامُها إِذا رُمِيَتْ عن ابنِ عَبّادٍ . وقال أَيضاً : الصَّرْفَةُ : أَنْ تَحْلُبَ النّاقَةَ غُدْوَةً ، فتَتْرُكَها إِلى مِثْلِهامِنْ أَمْسِ نقله الصّاغاتِيّ . وصَرَفَه عن وَجْهِهِ يَصْرِفُه صَرْفاً : رَدَّه فانْصَرَفَ . وقولُه تَعالى : صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ أَي : أَضَلَّهُم اللهُ مُجازاةً على فِعْلِهِمْ . وقولُه تَعالَى : سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ أَي أَجْعَلُ جَزاءَهُم الإِضْلالَ عن هِدايَةِ آياتِي . وصَرَفَتِ الكَلْبَةُ تَصْرِفُ صُرُوفاً بالضمِّ وصِرافاً ، بالكَسْرِ : اشْتَهَتِ الفَحْلَ ، وهي صارِفٌ قال ابنُ الأَعْرابِيِّ : السِّباعُ كلُّها تُجْعِلُ وتَصْرِفُ : إِذا اشْتَهَتِ الفَحْلَ ، وقد صَرَفَتْ صِرافاً ، وهي صارِفٌ ، وأَكثَرُ ما يُقالُ ذلك كُلُّه للكَلْبَةِ . وقال اللَّيْثُ : الصِّرافُ : حِرْمَةُ الشّاءِ والكِلابِ والبَقَرِ . وصَرَفَ الشرابَ صُروفاً : لم يَمْزُجْها هكذا في سائِرِ النُّسَخِ ، ومثلُه نصُّ المُحِيطِ ، وهو غَلَطٌ ، صوابُه : لم يَمْزُجْه وهو أَي ، الشَّرابُ مَصْرُوفٌ وقولُ المُتَنَخِّلِ الهُذَلِّي : ( إِنْ يُمْسِ نَشْوانَ بمَصْروفَةٍ مِنْها بِرِيٍّ وعَلَى مِرْجَلِ ) ) يَعْني بكأْسٍ شُرِبَتْ صِرْفاً على مِرْجَلٍ ، أَي : على لَحْمٍ طُبِخَ في قِدْرٍ . وصَرَفَتِ البَكَرَةُ تَصْرِفُ صَرِيفاً ، صَوَّتَتْ عندَ الاسْتِقاءِ . وصَرَفَ الخَمْرَ يَصْرِفُها صَرْفاً : شَرِبَها وهي مَصْرُوفَةٌ خالصةٌ لم تُمْزَجْ . وصَرَفَ الصِّبْيانَ : قَلَبَهُم من المَكْتَبِ . وقال ابنُ السِّكِّيتِ : الصَّرِيفُ كأَمِيرٍ : الفِضَّةُ ومثلُه قولُ أَبي عَمْروٍ ، وزادَ غيرُهما : الخالِصَةُ وأَنشَد : وهذا البيت أورده الجوهري : ( بَنِي غُدانَةَ حَقّاً ما إِنْ أَنْتُمُ ذَهَباً ولاصَرِيفاً ) ( حقاً لستم ذهباً ولا صرسفاً ولكن أنتم خزفاً ) قال ابنُ بَرِّيّ : صوابُ إِنْشادِه ما إِنْ أَنْتُمُ ذَهَبٌ لأَنَّ زيادَةَ إِنْ تُبْطِلُ عملَ ما . والصَّرِيفُ : صَرِرُ البابِ ، و : صَرِيرُ نابِ البَعيرِ ، ومنه ناقَةٌ صَرُوفٌ بَيِّنَةُ الصَّرِيفِ ، وكذا نابُ الإِنْسانِ ، يقالُ : صَرَفَ الإِنسانُ والبَعيرُ نابَه ، وبِنابِهِ يَصْرِفُ صَرِيفاً : حَرَقَه ، فسَمِعْتَ له صَوْتاً . وقال ابنُ خالَوَيْهِ : صَرِيفُ نابِ الناقَةِ يَدُلُّ على كَلالِها ، ونابِ البَعِيرِ على غُلْمَتِه . وقولُ النابِغَةِ يصفُ ناقةً : ( مَقْذُوفَةٍ بدَخِيسِ النَّخْضِ بازِلُها له صَرِيفٌ صَرِيفَ القَعْوِ بالمَسَدِ ) هو وَصْفٌ لها بالكَلاَلِ ، وقال الأَصْمَعِيُّ : إِنْ كانَ الصَّرِيفُ من الفُحُولَةِ فهو من النَّشاطِ ، وإِنْ كانَ من الإِناثِ فهو من الإِعْياءِ ، وبين بابٍ ونابٍ جِناسٌ . والصَّرِيفُ : اللَّبَنُ ساعةَ حُلِبَ وصُرِفَ عن الضَّرْعِ ، فإِذا سَكَنَتْ رَغْوَتُه فهو الصَّرِيحُ ، قال سَلَمَةُ بنُ الأَكْوَعِ رضِيَ اللهُ عنه : لكِنْ غَذَاهَا اللَّبَنُ الخَرِيفْ أَلْمَخْضُ والقارِصُ والصَّرِيفُ والصَّرِيفُ : ع ، قُرْبَ النِّباجِ على عَشْرَةِ أَميالٍ منه مِلْكٌ لبَنِي أُسَيْد بنِ عَمْرِو بنِ تَمِيمٍ قال جَرِيرٌ : ( أَجِنَّ الهَوَى ما أَنْسَ لا أَنْسَ مَوْقِفاً عَشِيَّةَ جَرْعاءِ الصَّرِيفِ ومَنْظَرَا ) وقالَ أَبو حَنِيفَةَ : زَعَم بعضُ الرُّواةِ أَنَّ الصَّرِيفَ : ما يَبِسَ من الشَّجَرِ مثل الضَّرِيعِ ، وهو الَّذي فارِسِيَّتُهُ خُذْخوش وهو القُفْلُ أَيضاً . وقالَ مَرَّةً : الصَّرِيفَةُ ، كسَفِينَةٍ : السَّعَفَةُ اليابِسَةُ والجَمْعُ صَرِيفٌ . والصَّرِيفَةُ : الرُّقاقَةُ ، ج : صُرُفٌ بضَمَّتَيْنِ وصِرافٌ ، وصَرِيفٌ . وصَرِيفُونَ في سَوادِ ) العِراقِ في موضِعَيْنِ ، أَحَدُهُما : ة ، كَبِيرةٌ غَنَّاءُ شَجْراءُ قُربَ عُكْبَراءَ وأَوانَي ، عَلَى ضَفَّةِ نَهْرِ دُجَيْل . والآخَرُ : ة بواسِطَ . وقولُه : مِنها الخَمْرُ الصَّرِيفِيَّةُ ظاهِرُه أَنَّ الخَمْرَ مَنْسُوبةٌ إلى التي بواسِطَ ، وليس كذلك ، بل إِلى القَرْيَةِ الأُولَى التي عندَ عُكْبَراءَ ، وإِليه أَشارَ الأَعْشَى بقوله : ( وتُجْبَى إِليه السَّيْلَحُونَ ودُونَها صَرِيفُونَ في أَنْهارِها والخَوَرْنَقُ ) قال الصاغانِيُّ : وإِليها نُسِبَت الخَمْرُ ، وقال الأَعْشى أَيضاً : ( تُعاطِي الضَّجِيعَ إِذا أَقْبَلَتْ بُعَيْدَ الرُّقادِ وعندَ الوَسَنْ ) ( صَرِيفِيَةً طَيِّبٌ طَعْمُها لها زَبَدٌ بينَ كُوبٍ ودَنْ ) أَو قيلَ لها : صَرِيفِيَّةٌ ، لأَنَّها أُخِدَتْ منَ الدَّنِّ ساعَتَئذٍ ، كاللَّبَن الصَّريفِ ويُرْوَى : مُعَتَّقَةً قَهْوَةً مُرَّةً وقال اللَّيْثُ في تَفْسِيرِ قَوْلِ الأَعْشَى : إِنّها الخَمْرُ الطَّيِّبَةُ . والصَّرَفانُ مُحَرَّكَةً : المَوْتُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، وقال ابنُ عَبّادٍ : هو النُّحاسُ ، وفي اللسانِ الرَّصاصُ القَلَعِيُّ ، وبهما فُسِّرَ قولُ الزَّبّاءِ : ما لِلْجِمالِ مَشْيُها وَئِيدَا أَجَنْدَلاً يَحْمِلْنَ أِم حَدِيدَا أَمْ صَرَفاناً بارِداً شَدِيدَا أَم الرِّجالُ جُثَّماً قُعُودا وقيل : بل الصَّرَفانُ هنا : تَمْرٌ رَزِينٌ مثلُ البَرْنِيِّ إِلاّ أَنَّه صُلْبُ المَضاغِ عَلِكٌ يُعِدُّها هكذا في النُّسَخِ ، والصوابُ : يُعِدُّه ذَوُو العِيالاتِ ، وذَوُو الأُجَراءِِ وذَوُو العَبِيدِ لِجَزائِها هكذا في النُّسَخِ والصوابُ : لجَزائِه وعِظَمِ مَوْقِعِه ، والناسُ يَدَّخرُونَه ، قاله أَبو حَنِيفَة . أَو هُوَ الصَّيْحانِيُّ بالحِجازِ ، نَخْلتُه كنَخْلَتِه ، حكاه أَبو حَنِيفَةَ عن النُّوشَجَانِيِّ ، وأَنشَدَ ابنُ بَرِّيٍّ للنَّجاشِيِّ : ( حَسِبْتُم قِتالَ الأَشْعَرِينَ ومَذْحِجٍ وكِنْدَةَ أَكْلَ الزُّبْدِ بالصَّرَفانِ ) وقال عِمْرانُ الكَلْبِيّ : ( أَكُنْتُمْ حَسِبْتُم ضَرْبَنا وجِلادَنَا على الحجْرِ أَكْلَ الزُّبْدِ بالصَّرَفانِ ) قال أَبو عُبَيْدٍ : ولم يكُنْ يُهْدَى للزَّبّاءِ شيءٌ أَحَبَّ إِليها من التَّمْرِ الصَّرَفانِ ، وأَنشج : ( ولمّا أَتَتْها العِيرُ قالَتْ : أَبارِدٌ من التَّمْرِ أَمْ هذا حِدِيدٌ وجنْدَلُ ) ) ومن أَمْثالِهِم : صَرَفانَةٌ رِبْعِيَّةٌ ، تُصْرَمُ بالصَّيْفِ ، وتُؤْكَلُ بالشَّتِيَّةِ نقله أَبو حَنِيفَةَ في كتابِ النباتِ . والصِّرْفُ ، بالكَسْرِ : صِبْغٌ أَحْمَرُ تُصْبَغُ به شُرُكُ النِّعالِ ، نقله الجَوْهَرِيُّ ، وأَنشدَ لابنِ الكَلْحَبَةِ : ( كُمَيْتٌ غيرُ مُحْلِفَةٍ ولكِنْ كَلْونِ الصِّرْفِ عُلَّ بهِ الأَدِيمُ ) يعني أَنها خالِصَةُ الكُمْتَةِ ، كَلْونِ الصِّرْفِ ، وفي المُحْكَمِ : خالِصَةُ اللَّوْنِ ، ومنه الحديث : فاسْتَيْقَظَ مُحْمارّاً وَجْهُه كأَنَّهُ الصِّرْفُ . والصِّرْفُ : الخالِصُ البَحْتُ من الخَمْرِ وغَيْرِها ولو قالَ : من كُلِّ شيءٍ ، لأَصابَ ، ويُقال : شَرابٌ صِرْفٌ ، أَي : بَحْتٌ لم يُمْزَجْ ، وكذلك دَمٌ صِرْفٌ ، وبَلْغَمٌ صِرْفٌ . والصَّيْرَفِيُّ : المُحْتالُ المُتَصَرِّفُ في الأُمُورِ المُجَرِّبُ لها كالصَّيْرَفِ قاله أَبُو الهَيْثَمِ ، قال سُوَيْدُ بنُ أَبي كاهِلٍ اليَشْكُرِيُّ : ( ولِساناً صَيْرَفِيّاً صارِماً كحُسامِ السَّيْفِ ما مَسَّ قَطَعْ ) وقالَ أُمَيَّةَ بنُ أَبي عائِذٍ الهُذَلِيُّ : ( قد كُنْتُ خَرّاجاً وَلُوجاً صَيْرَفاً لم تَلْتَحِصْنِي حَيْصَ بَيْصَ لَحاصِ ) والصَّيْرَفِيُّ ، والصَّيْرَفُ ، والصَّرّافُ : صَرّافُ الدَّراهِمِ ونُقَّادُها ، من المُصارَفَةِ ، وهو من التَّصَرُّفِ ج : صَيارِفُ ، وصَيارِفَةٌ ، والهاءُ للنِّسْبَةِ ، وقد جاءَ في الشِّعْرِ صَيارِيفُ : ( تَنْفِي يَدَاها الحَصى في كُلِّ هاجِرَةٍ نَفْيَ الدَّراهِيمِ تَنْقادُ الصّيارِيفِ ) لمّا احتاجَ إِلى تمامِ الوَزْنِ أَشْبَعَ الحَرَكَةَ ضرورةً حتى صارَتْ حَرْفاً ، أَنشده سِيَبَويْه للفَرَزْدَقِ ، قال الصّاغانِيُّ : وليس له . والصَّرَِيُّ ، محرَّكةً ، من النَّجائِبِ : مَنْسُوبٌ إِلى الصَّرَفِ ، قالهُ اللَّيْثُ ، أَو الصَّوابٌ بالدّالِ وصَحَّحُوه ، وقد تقدّم . وقال ابنُ الأَعرابِيِّ : أَصْرَفَ الشاعرُ شِعْرَهُ : إِذا أَقْوَي فيه وخالَفَ بين القافيَتَيْنِ ، يُقال : أَصْرَفَ الشاعرُ القافيَةَ ، قال ابنُ بَرِّي : ولم يَجِيءْ أَصْرَفَ غيره ، أَو هو الإِقواءُ ، بالنَّصْبِ ذكره المُفَضَّلُ بنُ محمّدٍ الضَّبِّيُّ الكُوفِيُّ ، ولم يَعْرِف البَغدادِيُّونَ الإِصْرافَ ، والخَليلُ لا يُجيزُه أَي الإِقْواءَ بالنَّصْبِ ، وكذا أَصْحابُه لا يُجيزُونَه وقَدْ جاءَ في شِعْرِ العربِ ، ومنه قوله : ( أَطْعَمْتُ جابانَ حتَّى اسْتَدَّ مَغْرِضُه وكاد ينْقَدُّ لَوْلا أَنَّهُ طافَا ) ويَنْقَدُّ ، أَي : يَنْشَقُّ : ( فقُلْ لجابانَ يَتْرُكْنا لطِيَّتِه نَوْمُ الضُّحَى بَعْدَ نَوْمِ اللَّيْلِ إِسْرافُ ) وبعضُ الناسِ يَزْعُمُ أَنَّ قولَ امْرِئِ القَيْسِ : ) ( فَخَرَّ لرَوْقِيْه وأَمْضَيْتُ مُقْدِماً طُوالَ القَرَا والرَّوْقِ أَخْنَسَ ذَيّالِ ) من الإِقْواءِ بالنَّصْب ، لأَنَّه وَصَلَ الفعْلَ إِلى أَخْنَسَ . وتَصْريفُ الآياتِ : تَبْيِينُها ومنه قوْلُه تَعالَى : وَصَرَّفْنَا الآياتِ والتَّصَريفُ في الدَّراهِمِ والبِياعاتِ : إِنْفاقُها هكذا في سائِر النُّسخ ، والصواب : تَصْرِيفُ الدَّراهِمِ في البِياعاتِ كُلِّها : إِنْفاقُها ، كما هو نَصّ العُباب ، وفي اللِّسانِ : التَّصْرِيفُ في جَميعِ البِياعاتِ : إِنْفاقُ الدِّراهِم ، فتَأَمَّلْ ذلك . والتَّصْرِيفُ في الكَلامِ : اشْتِقاقَ بَعْضِهِ من بَعْض . والتصريف في الرِّياحِ : تَحْويلُها من وَجْهٍ إلى وَجْهٍ ومن حالٍ إِلى حالٍ ، قال اللَّيْثُ : تَصْرِيفُ الرِّياحِ صَرْفُها من جِهَةٍ إلى جِهَةٍ ، وكذلك تَصْرِيفُ السُّيُولِ والخُيُولِ والأُمورِ والآياتِ ، وقال غيرُه : تَصْرِيفُ الرِّياحِ : جَعْلُها جَنُوباً وشَمالاً وصَباً ودَبُوراً ، فجَعَلَها ضُرُوباً في أَجْناسِها . والتَّصْرِيفُ في الخَمْرِ : شُرْبُها صِرْفاً أَي : غير مَمْزُوجَةٍ . وصَرَّفْتُهُ في الأَمْرِ تَصْرِيفاً ، فتَصَرَّفَ فيهِ : أَي قَلَّبْتُهُ : فَتَقَلَّبَ . ويُقال : اصْطَرَفَ لِعيالِهِ : إِذا تَصَرَّفَ في طَلَبِ الكَسْبِ قال العَجّاجُ : قد يَكْسِبُ المالَ الهِدانُ الجافِي بغَيْرِ ما عَصْفٍ ولا اصْطِرافِ هكذا أَنْشَدَهُ الجوهريُّ ، والمَشْطورُ الثانِي للعَجّاج دُونَ الأول ، والرِّوايَةُ فيه : مِنْ غير لا عَصْفٍ . ولرُؤْبَةَ أُرْجُوزةٌ على هذا الرَّوِيِّ ، وليسَ المَشْطورانِ ولا أَحدُهُما فِيها ، قاله الصاغانِيّ . واسْتَصْرَفْتُ اللهَ المَكارِهَ : أَي سَأَلْتُه صَرْفَها عَنِّي . وانْصَرَفَ : انْكَفَّ هكذا في النُّسَخِ ، والصوابُ انْكَفَأَ ، كما هو نَصُّ العُبابِ ، وهو مُطاوِعُ صَرَفَه عن وَجْهِه فانْصَرَفَ ، وقوله تعالى : ثُمَّ انْصَرَفُوا أَي : رَجَعُوا عن المَكانِ الذي استَمَعُوا فيه ، وقِيلَ : انْصَرَفُوا عن العَمَلِ بشَيءٍ مما سَمِعُوا . والاسْمُ على ضَرْبَتَيْنِ : مُنْصَرِفٌ ، وغيرُ مُنْصَرِفٍ قال الزَّمَخْشَريُّ : الاسمُ يمتَنِعُ من الصَّرْفِ متى اجْتَمَع فيه اثْنانِ من أَسْبابِ تِسْعَةٍ ، أَو تَكَرَّرَ واحِدٌ ، وهي : العَلَمِيّة والتّأْنِيثُ اللاّزِمُ لَفْظاً أَو مَعْنىً ، نحو : سُعادَ وطَلْحَةَ . ووَزْنُ الفِعْلِ الذي يَغْلِبُه في نَحْوِ أَفْعَلِ ، فإِنَّه فيه أَكْثَرُ منه في الاسْمِ ، أَو يَخُصُّه في نحو : ضَرَبَ ، إِن سُمِّيَ به ، والوَصْفِيَّة في نحو : أَحْمَرَ . والعَدْلُ عن صِيغَةٍ إِلى أُخْرَي في نحو : عُمَرَ ، وثُلاثَ . وأَنْ يكونَ جَمْعاً ليس على زِنَتِه واحد ، كمَساجِدَ ومَصابِيحَ ، إِلاّ ما اعتَلَّ آخِرُه نحو جَوارٍ ، فإَنَّه في الجَرِّ والرفعِ كقاضٍ ، وفي النَّصْبِ ) كضَوارَِبَ ، وحَضاجِرُ وسَراوِيلُ في التقدير جمع حِضَجْرٍ وسِرْوالَة . والتَّرْكِيبُ في نحو : مَعْدِ يكَرِبَ وبَعْلَبَكَّ . والعُجْمَةُ في الأَعْلامِ خاصَّةً . والأَلِفُ والنونُ المُضارِعَتانِ لأَلِفَيِ التَّأْنِيث في نحو : عُثْمانَ وسَكْرانَ ، إِلاّ إِذا اضْطُّرَّ الشاعِرُ فَصَرَفَ . وأَما السببُ الواحدُ فغيرُ مانعٍ أبداً ، وما تَعَلَّقَ به الكوفيُّونَ في إِجازةِ مُنْعِه في الشِّعْر ليس بثَبْتٍ . وما أَحَدُ سبَبَيْه أَو أَسبابه العَلَميّةُ فحكمُه الصَّرْفُ عند التَّنْكيرِ ، كقولكَ : رُبَّ سُعادٍ وقَطامٍ لبَقائهِ بلا سَبَبٍ ، أَو على سَببٍ واحدٍ ، إِلاّ نحو أَحْمَرَ ، فإِنَّ فيه خلافاً بين الأَخْفَش وصاحبِ الكتاب . وما فيه سَبَبان في الثُّلاثيِّ الساكن الحَشْوِ كنُوحٍ ولُوطٍ مُنْصَرفٌ في اللُّغَة الفَصيحة التي عليها التَّنْزيلُ ، لمُقاوَمَةِ السُّكونِ أَحدَ السببنيِ ، وقومٌ يُجْرُونَه على القياس . فلا يَصْرفُونَه ، وقد جَمَعَهُما الشاعر في قوْله : ( لَمْ تَتَلَفَّعْ بفَضْل مِئْزَرِها دَعْدٌ ولم تُسْقَ دَعْدُ في العُلَبِ ) وأَمّا ما فيه سببٌ زائدٌ ، كمَاه وجُور فإِنّ فيهما ما في نُوحٍ مع زيادة التأْنيث ، فلا مَقالَ في امْتناعِ صَرْفِه . والتكَرُّر في نحو بُشْرَى وصَحْراءَ ، ومَساجدَ ومَصابيحَ نُزِّلَ البناءُ على حرف تأَنيثٍ لا يَقَعُ مُنْفَصلاً بحالٍ ، والزِّنَةُ التي لا واحدَ عليها ، مَنْزلَةَ تأْنيثٍ ثانٍ وجمعٍ ثانٍ ، انتهى كلامُ الزَّمَخْشَريّ . والمُنْصَرَفُ : ع ، بَيْنَ الحَرَمَيْن الشَّريفَيْن على اَرْبَعَةِ بُرُدٍ من بَدْرٍ مما يلي مَكَّةَ حَرَسها اللهُ تَعالَى . ومما يُسْتَدْرَكُ عليه : المُنْصَرَفُ ، قد يكونُ مكاناً ، وقد يكونُ مَصْدراً . وصَرَفَ الكَلمةَ : أَجْراها بالتنْوينِ . والتَّصْريفُ : إِعمالُ الشَّيْءِ في غير وَجْهٍ ، كأَنه يَصْرفُه عن وَجْهٍ إلى وَجْهٍ . وتَصاريفُ الأُمورِ : تَخاليفُها . والصَّرْفُ : بَيْعُ الذّهَبِ بالفِّضَة . والمَصْرِفُ : المَعْدِلُ ، ومنه قولُه تَعالَى : وَلَمْ يَجدُوا عَنْها مَصْرِفاً وقولُ الشاعر : أَزُهَيْرُ هَلْ عن شَيْبَةٍ من مَصْرِفِ ويقال : ما في فَمهِ صارِفٌ : أَي نابٌ . وصَرِيفُ الأَقْلامِ : صوتُ جَرَيانِها . بما تَكْتُبُه من أَقْضيَة الله تَعالَى ووَحْيهِ . وقَوْلُ أَبِي خِراشٍ : ( مُقابَلَتَيْن شَدَّهُما طُفَيْلٌ بصَرّافَيْنِ عَقْدُهُما جَمِيلُ ) عَنَى بهما شِراكَيْنِ لَهُما صَرِيفٌ . وصَرَّفَ الشَرابَ تَصْرِيفاً : لم يَمْزُجْه ، كأَصْرَفَه ، وهذا عن ثَعْلَبٍ . وصَرِيفُون : قريةٌ قربَ الكُوفَة ، وهي غيرُ التي ذَكَرَهَا المصَنفُ . والصَّرِيفُ : كُلُّ شيءٍ لا خِلْطَ فيه . وفي حَديث الشُّفْعَةِ : إِذا صُرِّفَت الطُّرُقُ فلا شُفْعَةَ أَي بُيِّنَتْ مصارفُها وشَوارعُها . وكمُحَدِّثٍ : طَلْحَةُ بنُ سِنانِ بن مُصَرِّفٍ الإِياميُّ ، مُحَدِّث . وكأَميرٍ : صَريفُ بنُ ذُؤالِ بن شَبْوَةَ ، ) أَبو قَبيلَةٍ من عَكٍّ باليَمَن ، منهم فُقَهاءُ بني جَعْمانَ أَهْلُ محَلِّ الأَعْوَص ، لهم رياسَةُ العلْمِ باليَمَن . واصْطَرَفَ لعياله : اكْتَسَبَ ، وهو مَجاز .