معجم سام

: شارَ العسلَ يشُوره شَوْراً وشِياراً وشِيَارَة ومَشَاراً استخرجه من الوَقْبَة واّحتَناه ؛ قال ساعدة بن جؤية : ، وحَطَّ كأَنه ولم يَنْشَبْ بما يَتَسَبْسَبُ : كَشَارَه . أَبو عبيد : شُرْت العسل واشْتَرْته من موضعه ؛ قال الأَعشى : ، من الزَّنْجبِيـ باتَ لِفِيها ، وأَرْياً مَشُورَا شُرْت العسل واشْتَرْتُه وأَشَرْتُه لغة . أَشِرْني على العسل أَي أَعِنِّي ، كما يقال أَعْكِمْني ؛ وأَنشد لعدي بن زيد : تَلَهَّيْتُ بها ، في بيت عِذارِي يأْذَنُ الشَّيْخُ له ، ماذِيٍّ مُشارِ : يستمع ؛ كما قال قعنب بن أُمّ صاحب : سَمِعوا خَيْراً ذُكِرْتُ به ، بسُوء عندهم أَذِنُوا رِيبَةً طارُوا بها فَرَحاً وما سَمِعوا من صالح دَفَنُوا العسل الأَبيض . والمُشَار : المُجْتَنَى ، وقيل : مُشتار قد أَخذه ، قال : وأَنكرها الأَصمعي وكان يروي هذا البيت : « مِثْلِ » بالإِضافة وفتح الميم . قال : والمَشَار الخَلِيَّة يُشْتار والمَشَاوِر : المَحابِض ، والواحد مِشْوَرٌ ، وهو عُود يكون مع . وفي حديث عمر : في الذي يُدْلي بحبْل ليَشْتَارَ عسلاً ؛ شَار واشْتَاره يَشْتارُه : اجتناه من خلاياه ومواضعه . والشَّوْرُ : ، سُمّي بالمصدر ؛ قال ساعدة بن جؤية : الإِفراد حَطَّ بِشَوْرِه ، مُسْتَحِيرٍ جُمومُها ما شار به . والمِشْوَارة والشُّورة : الموضع الذي تُعَسَّل إِذا دَجَنَها . : الحُسْن والهيئة واللِّباس ، وقيل : الشُّوْرَة والشَّوْرَة ، بفتح الشين : اللِّباس ؛ حكاه ثعلب ، وفي الحديث : أَنه وعليه شُوْرَة حَسَنة ؛ قال ابن الأَثير : هي بالضم ، الجَمال من الشَّوْر عَرْض الشيء وإِظهاره ؛ ويقال لها أَيضاً : وهي الهيئة ؛ ومنه الحديث : أَن رجلاً أَتاه وعليه شَارَة حسَنة ، عن الواو ؛ ومنه حديث عاشوراء : كانوا يتخذونه عِيداً فيه حُلِيَّهُم وشَارَتهم أَي لباسهم الحسَن الجميل . وفي حديث بن العاص . فدخل أَبو هريرة فَتَشايَرَه الناس أَي كأَنه من الشَّارَة ، وهي الشَّارة الحسَنة . والمِشْوَار : ورجل شَارٌ صارٌ ، وشَيِّرٌ صَيِّرٌ : حسَن الصورة والشَّوْرة ، حسَن المَخْبَر عند التجربة ، وإِنما ذلك على التشبيه بالمنظَر ، أَي مخبره مثله في منظره . ويقال : ما أَحسن شَوَارَ الرجل وشَارَته يعني لباسه وهيئته وحسنه . ويقال : فلان حسن الشَّارَة والشَّوْرَة حسن الهيئة . ويقال : فلان حسن الشَّوْرَة أَي حسن اللِّباس . فلان حسن المِشْوَار ، وليس لفلان مِشْوَار أَي مَنْظَر . وقال حسن المِشْوَار أَي مُجَرَّبه وحَسَنٌ حين تجرّبه . وقصيدة شَيِّرة أَي وشيء مَشُورٌ أَي مُزَيِّنٌ ؛ وأَنشد : يُغَنِّيَنه ، الأَنيس المَشُورَا . إِنه لحسن الصُّورة والشُّوْرَة ، وإِنه لحسَن الشَّوْر واحده شَوْرَة وشَوارة ، أَي زِينته . وشُرْتُه : زَيَّنْتُه ، فهو والشَّارَة والشَّوْرَة : السِّمَن . الفراء : شَار الرجلُ إِذا حسُن ورَاشَ إِذا استغنى . أَبو زيد : اسْتَشَار أَمرُه إِذا تبيَّن والشَّارَة والشَّوْرة : السِّمَن . واسْتَشَارَتِ الإِبل : لبست سِمَناً : اشتارت الإِبل إِذا لَبِسها شيء من السِّمَن وسَمِنَتْ وفرس شَيِّر وخيل شِيارٌ : مثل جَيّد وجِياد . ويقال : جاءت أَي سِماناً حِساناً ؛ وقال عمرو ابن معد يكرب : لو كانت شِياراً جِيادُنا ، ما ناصَبْتَ بعدي الأَحامِسَا : اللباس والهيئة ؛ قال زهير : لا شَوارَ لها على الأَجْوازِ والوُرُك ديوان زهير : إِلا القطوع على الأَنساع ). الصُّورة والشُّوْرَة وإِنه لَصَيِّر شَيِّر أَي حسن الصورة وهي الهيئة ؛ عن الفراء . وفي الحديث : أَنه رأَى امرأَة شَيِّرَة ؛ أَي حسنة الشَّارة ، وقيل : جميلة . وخيلٌ شِيار : سِمان وأَخذت الدابة مِشْوَارها ومَشَارَتَها : سَمِنت وحسُنت هيئتها ؛ ولا هِيَ إِلا أَن تُقَرِّبَ وَصْلَها اللّحم ، ذاتُ مَشَارَةِ : المُسْتَشِير السَّمِين . واسْتَشار البعيرُ مثل اشْتار أَي وكذلك المُسْتَشيط . وقد شَار الفرسُ أَي سَمِن وحسُن . الأَصمَعي : وهو يَشُورها شَوْراً إِذا عَرَضَها . والمِشْوار : ما من علَفها ، وقد نَشْوَرَتْ نِشْواراً ، لأَن نفعلت : نفعلت إلخ » هكذا بالأَصل ولعله إِلا أَن نفعلت ). بناء لا يعرف إِلا فَعْوَلَتْ ، فيكون من غير هذا الباب . قال الخليل : سأَلت أَبا قلت : نِشْوار أَو مِشْوار ؟ فقال : نِشْوار ، وزعم أَنه وشَارها يَشُورها شَوْراً وشِواراً وشَوَّرَها وأَشارَها ؛ عن ثعلب ، قال : ، كلُّ ذلك : رَاضَها أَو رَكِبها عند العَرْض على مُشْترِيها ، عَرَضها للبيع ، وقيل : بَلاها ينظُر ما عندها ، وقيل : قلَّبها ؛ وكذلك يقال : شُرْت الدَّابة والأَمة أَشُورُهما شَوْراً إِذا وكذلك شَوَّرْتُهُما وأَشَرْتهما ، وهي قليلة . والتَّشْوِير : أَن تنظرُ كيف مِشْوارها أَي كيف سَيْرَتُها . ويقال للمكان الذي الدَّوابّ وتعرَض : المِشْوَار . يقال : أَياك والخُطَب كثير العِثَارِ . وشُرْت الدَّابة شَوْراً : عَرَضْتها على بها وأَدبرت . وفي حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه : أَنه ركب أَي يَعْرِضُه . يقال : شَارَ الدَّابة يشُورها إِذا عَرَضها ومنه حديث أَبي طَلْحَةَ : أَنه كان يَشُور نفسه بين يَدَيْ رسول صلى الله عليه وسلم ، أَي يعرِضُها على القَتْل ، والقَتْل في سبيل النفس ؛ وقيل : يَشُور نفسه أَي يَسْعى ويَخِفُّ يُظهر بذلك ويقال : شُرْت الدابة إِذا أَجْرَيْتها لتعرف قُوَّتها ؛ وفي رواية : أَنه نفسه على غُرْلَتِه أَي وهو صبيٌّ ، والغُرْلَة : القُلْفَةُ . الناقة : كَرَفَها فنظر إِليها لاقِح هي أَم لا . أَبو كَرَف الفحل الناقة وشافَها واسْتَشارها بمعنى واحد ؛ قال الراجز : العَائطَ الأَبِيَّا الذي يَعرِف الحائِلَ من غيرها ، وفي التهذيب : الفَحْل الحائِل من غيرها ؛ عن الأُموي ، قال : كلّ مُسْتَشِيرِ ، دَاعِرٍ مِئْشيرِ مِفْعِيل من الأَشَر . والشُّوَار ؛ الضم عن ثعلب . مَتاع البيت ، وكذلك الرَّحْل ، بالحاء . وفي حديث ابن اللُّتْبِيَّة : أَنه كَثِيرٍ ، هو بالفتح ، مَتاع البَيْت . وشَوار الرجُل : ذكَره . وفي الدعاء : أَبْدَى الله شُواره ؛ الضم لغة عن ثعلب ، أَي وقيل : يعني مَذاكِيره . والشَّوار : فرج المرأَة والرجُل ؛ ومنه شَوَّر به كأَنه أَبْدَى عَوْرَته . ويقال في مَثَلٍ : أَشْوَارَ عَروسٍ وشَوَّرَ به : فعَل به فِعْلاً يُسْتَحْيا منه ، وهو من ذلك . : خَجِل ؛ حكاها يعقوب وثعلب . قال يعقوب : ضَرَطَ أَعرابيّ فأَشار بإِبْهامه نحوَ اسْتِه وقال : إِنها خَلْفٌ نطقَتْ خَلْفاً ، فقال : ليست بعربِيَّة . اللحياني : شَوَّرْت الرجلَ وبالرجل خَجَّلْته فَخَجِل ، وقد تشوَّر الرجل . الجَمال الرائِع . والشَّوْرَة : الخَجْلَة . الجَمِيل . والمَشارة : الدَّبْرَة التي في المَزْرَعة . ابن المَشارة الدَّبْرَة المقطعة لِلزِّراعة والغِراسَة ؛ قال : يجوز أَن هذا الباب وأَن تكون من المَشْرَة . وشَوَّر : أَومَأَ ، يكون ذلك بالكفِّ والعين والحاجب ؛ أَنشد إِلاَّ إِشارَة حاجِبٍ وإِلاَّ أَن تُشِير الأَصابِعُ بيده أَي أَشارَ ؛ عن ابن السكيت ، وفي الحديث : كان يُشِير ؛ أَي يُومِئ باليد والرأْس أَي يأْمُرُ ويَنْهَى بالإِشارة ؛ لِلَّذى كان يُشير بأُصبعه في الدُّعاء : أَحِّدْ أَحِّدْ ؛ ومنه كان إِذا أَشار بكفِّه أَشارَ بها كلِّها ؛ أَراد أَنَّ مختلِفة ، فما كان منها في ذِكْر التوحيد والتشهُّد فإِنه كان وحْدها ، وما كان في غير ذلك كان يُشِير بكفِّه كلها الإِشارَتَيْن فرْق ، ومنه : وإِذا تحَدَّث اتَّصل بها أَي وصَلَ تؤكِّده . وفي حديث عائشة : مَنْ أَشار إِلى مؤمن بحدِيدة فقد وَجَب دَمُه أَي حلَّ للمقصود بها أَن يدفعَه عن نفسه ولو قال ابن الأَثير : وَجَب هنا بمعنى حلَّ . والمُشِيرَةُ : هي يقال لها السَّبَّابَة ، وهو منه . ويقال للسَّبَّابَتين : وأَشار عليه بأَمْرِ كذا : أَمَرَه به . والمَشُورَة ، بضم الشين ، مَفْعُلَة ولا تكون مَفْعُولَة ، والمَصادِر لا تَجِيء على مثال مَفْعُولة ، وإِن جاءت على ، وكذلك المَشْوَرَة ؛ وتقول منه : شَاوَرْتُه في الأَمر . وفلان خَيِّرٌ شَيِّرٌ أَي يصلُح لِلْمُشاورَة . وشاوَرَه واسْتَشاره : طَلَب منه المَشُورَة . وأَشار الرجل إِذا أَوْمَأَ بيديْه . ويقال : شَوَّرْت إِليه بِيَدِي وأَشرت لَوَّحْت إِليه وأَلَحْتُ أَيضاً . وأَشارَ إِليه باليَدِ : وأَشارَ عليه بالرَّأْيِ . وأَشار يُشِير إِذا ما وَجَّه الرَّأْي . فلان جيِّد المَشُورة والمَشْوَرَة ، لغتان . قال الفراء : المَشُورة ثم نقلت إِلى مَشُورة لخفَّتها . اللَّيث : المَشْوَرَة من الإِشارة ، ويقال : مَشُورة . أَبو سعيد : يقال فلان وشيِّرُه أَي مُشاورُه ، وجمعه شُوَرَاءُ . وأَشَارَ النَّار وأَشْوَرَ بها وشَوَّرَ بها : رفعَها . : إِحْدَى الحِرَارِ في بلاد العرَب ، وهي معروفة . شَوْر : رجُلٌ من بَنِي عَمْرو بن شَيْبان بن ذُهْل بن ثعلبة ؛ ظبيان : وهمُ الَّذِينَ خَطُّوا مَشائِرَها أَي ديارَها ، الواحدة وهي من الشَّارة ، مَفْعَلَة ، والميم زائدة . مِئْشير : مِفْعِيل من الأَشَر . والشُّوَار ؛ الضم عن ثعلب . مَتاع البيت ، وكذلك الرَّحْل ، بالحاء . وفي حديث ابن اللُّتْبِيَّة : أَنه كَثِيرٍ ، هو بالفتح ، مَتاع البَيْت . وشَوار الرجُل : ذكَره . وفي الدعاء : أَبْدَى الله شُواره ؛ الضم لغة عن ثعلب ، أَي وقيل : يعني مَذاكِيره . والشَّوار : فرج المرأَة والرجُل ؛ ومنه شَوَّر به كأَنه أَبْدَى عَوْرَته . ويقال في مَثَلٍ : أَشْوَارَ عَروسٍ وشَوَّرَ به : فعَل به فِعْلاً يُسْتَحْيا منه ، وهو من ذلك . : خَجِل ؛ حكاها يعقوب وثعلب . قال يعقوب : ضَرَطَ أَعرابيّ فأَشار بإِبْهامه نحوَ اسْتِه وقال : إِنها خَلْفٌ نطقَتْ خَلْفاً ، فقال : ليست بعربِيَّة . اللحياني : شَوَّرْت الرجلَ وبالرجل خَجَّلْته فَخَجِل ، وقد تشوَّر الرجل . الجَمال الرائِع . والشَّوْرَة : الخَجْلَة . الجَمِيل . والمَشارة : الدَّبْرَة التي في المَزْرَعة . ابن المَشارة الدَّبْرَة المقطعة لِلزِّراعة والغِراسَة ؛ قال : يجوز أَن هذا الباب وأَن تكون من المَشْرَة . وشَوَّر : أَومَأَ ، يكون ذلك بالكفِّ والعين والحاجب ؛ أَنشد إِلاَّ إِشارَة حاجِبٍ وإِلاَّ أَن تُشِير الأَصابِعُ بيده أَي أَشارَ ؛ عن ابن السكيت ، وفي الحديث : كان يُشِير ؛ أَي يُومِئ باليد والرأْس أَي يأْمُرُ ويَنْهَى بالإِشارة ؛ لِلَّذى كان يُشير بأُصبعه في الدُّعاء : أَحِّدْ أَحِّدْ ؛ ومنه كان إِذا أَشار بكفِّه أَشارَ بها كلِّها ؛ أَراد أَنَّ مختلِفة ، فما كان منها في ذِكْر التوحيد والتشهُّد فإِنه كان وحْدها ، وما كان في غير ذلك كان يُشِير بكفِّه كلها الإِشارَتَيْن فرْق ، ومنه : وإِذا تحَدَّث اتَّصل بها أَي وصَلَ تؤكِّده . وفي حديث عائشة : مَنْ أَشار إِلى مؤمن بحدِيدة فقد وَجَب دَمُه أَي حلَّ للمقصود بها أَن يدفعَه عن نفسه ولو قال ابن الأَثير : وَجَب هنا بمعنى حلَّ . والمُشِيرَةُ : هي يقال لها السَّبَّابَة ، وهو منه . ويقال للسَّبَّابَتين : وأَشار عليه بأَمْرِ كذا : أَمَرَه به . والمَشُورَة ، بضم الشين ، مَفْعُلَة ولا تكون مَفْعُولَة ، والمَصادِر لا تَجِيء على مثال مَفْعُولة ، وإِن جاءت على ، وكذلك المَشْوَرَة ؛ وتقول منه : شَاوَرْتُه في الأَمر . وفلان خَيِّرٌ شَيِّرٌ أَي يصلُح لِلْمُشاورَة . وشاوَرَه واسْتَشاره : طَلَب منه المَشُورَة . وأَشار الرجل إِذا أَوْمَأَ بيديْه . ويقال : شَوَّرْت إِليه بِيَدِي وأَشرت لَوَّحْت إِليه وأَلَحْتُ أَيضاً . وأَشارَ إِليه باليَدِ : وأَشارَ عليه بالرَّأْيِ . وأَشار يُشِير إِذا ما وَجَّه الرَّأْي . فلان جيِّد المَشُورة والمَشْوَرَة ، لغتان . قال الفراء : المَشُورة ثم نقلت إِلى مَشُورة لخفَّتها . اللَّيث : المَشْوَرَة من الإِشارة ، ويقال : مَشُورة . أَبو سعيد : يقال فلان وشيِّرُه أَي مُشاورُه ، وجمعه شُوَرَاءُ . وأَشَارَ النَّار وأَشْوَرَ بها وشَوَّرَ بها : رفعَها . : إِحْدَى الحِرَارِ في بلاد العرَب ، وهي معروفة . شَوْر : رجُلٌ من بَنِي عَمْرو بن شَيْبان بن ذُهْل بن ثعلبة ؛ ظبيان : وهمُ الَّذِينَ خَطُّوا مَشائِرَها أَي ديارَها ، الواحدة وهي من الشَّارة ، مَفْعَلَة ، والميم زائدة .

شور : ( *!شارَ العَسَلَ ) *!يَشُورُه (*! شَوْراً ) ، بالفَتْح ، ( *!وشِيَاراً ، *!وشِيَارَةً ) ، بكسرِهِما ، ( *!ومَشَاراً *!ومَشَارَةً ) ، بفتحهما : ( اسْتَخْرَجَهُ من الوَقْبَةِ ) واجْتَناهُ من خَلاَيَاهُ ومَوَاضِعِه ، قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة : فقَضَى *!مَشَارَتَه وحَطَّ كأَنَّه خَلَقٌ ولم يَنْشَبْ بما يَتَسَبْسَبُ ( *!كأَشَارَهُ ، *!واشْتارَهُ ، *!واسْتَشارَه ) ، قال أَبو عُبَيْد : *!شُرْتُ العَسَلَ ، *!واشْتَرْتُه : اجْتَنَيْتُه وأَخَذْتُه من مَوْضِعِه ، وقال شَمِرٌ : *!شُرْتُ العَسَلَ *!واشْتَرْتُه ، *!وأَشَرْتُه لغة ، وأَنشد المصنِّفُ لخالِدِ بنِ زُهَيْرٍ الهُذَلِيّ في البَصَائِر : وقاسَمَها بالله جَهْداً لأَنْتُمُ أَلَذُّ من السَّلْوَى إِذَا ما نَشُورُهَا ( *!والمَشَارُ ) ، بالفَتْح : ( الخَلِيَّةُ ) يشْتارُ منها . ( *!والشَّوْرُ : العَسَلُ *!المَشُورُ ) ، سُمِّيَ بالمَصْدَرِ ، قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة : فلَمّا دَنَا الإِبْرَادُ حَطَّ *!بِشَوْرِه إِلى فَضَلاتٍ مُسْتَحِير جُمُومُها وقال الأَعْشَى : كأَنّ جَنِيّاً من الزَّنْجَبِيلِ باتَ بِفِيهَا وأَرْياً *!مَشُورَا ، ( *!والمِشْوارُ ) ، بالكسر : ( ما *!شَارَهُ بهِ ) ، وهو عُودٌ يكون مع *!مُشْتَارِ العَسَلِ ، ويقال له أَيضاً : *!المِشْوَرُ ، والجمعُ *!المَشَاوِرُ ، وهي المَحَابِضُ . ( و ) *!المِشْوَارُ : ( المَخْبَرُ والمَنْظَرُ ) ، يقال : فُلانٌ حَسَنُ *!المِشْوَارِ ، قال الأَصْمَعِيّ : أَي حَسَنٌ حينَ تُجَرِّبُه . وليس لفلانٍ *!مِشْوارٌ ، أَي مَنْظَرٌ . ( *!كالشُّورَةِ ، بالضَّمِّ ) ، يقال : فلانٌ حَسَنُ الصُّورَةِ *!والشُّورَةِ ، أَي حَسن المَخْبَرِ عند التَّجْرِبةِ . ( و ) *!المِشْوارُ : ( ما أَبْقَت الدَّابَّةُ مِنْ عَلَفِها ) ، وقد نَشْوَرَت نِشْواراً ؛ لأَنّ نَفْعَلت بِنَاءٌ لا يُعْرَف ، إِلاّ أَن يكون فَعْوَلَتْ ، فيكون من غير هاذا البابِ . قال الخليلُ : سأَلتُ أَبا الدُّقَيْشِ عنه ، قلتُ : نِشْوار أَو *!مِشْوار ؟ فقال : نِشْوار ، وزعم أَنه فارسيّ . قال الصّاغانيّ : هو ( مُعَرَّبٌ نِشْخَوار ) ، بزيادة الخاءِ . ( و ) *!المِشْوارُ : ( المَكَانُ ) الذي ( تُعْرَضُ فيه الدّوابُّ ) . *!وتَشَوَّرَ ؛ ليَنْظُرَ كيفَ *!مِشْوَارُهَا ، أَي كيف سِيرَتُهَا ، ( ومنه ) قولهم : ( إِيَّاك والخُطَبَ فإِنّهَا *!مِشْوَارٌ كثِيرُ العِثَارِ ) ، وهو مَجاز . ( و ) المِشْوَارُ : ( وَتَرُ المِنْدَفِ ) ، لأَنَّه *!يُشَوَّرُ به القُطْنُ ، أَي يُقَلَّبُ . ( و ) *!المِشْوَارَةُ ، ( بهاءٍ : مَوْضِعُ العَسَلِ ) ، أَي المَوْضِعُ الذي تُعَسِّلُ فيه النّحْلُ ، ( *!كالشُّورَةِ بالضَّمِّ ) ، وضبطه الصاغانيّ بالفتح ، ( و ) أَنشد أَبو عَمْرٍ و لعَدِيّ بن زَيدٍ : ومَلاَهٍ قَدْ تَلَهَّيْت بها وقَصَرْتُ اليَوْمَ في بَيْتِ عِذَارِ في سَمَاعٍ يَأْذَنُ الشَّيْخُ لهُ وَحَدِيثٍ مثل ( ماذِيَ *!مُشَارِ ) الماذِيّ : العَسَلُ الأَبْيَضُ ، *!والمُشَار المُجْتَنَى . وقيل : ماذِيّ *!مُشَارٌ ؛ ( أُعِينَ على جَنْيِه ) وأَخذه ، وأَنكرَهَا الأَصمَعيّ ، كان يَرْوِي هاذا البيتَ : مثْلِ ماذِيِّ *!مَشَارِ ، بالإِضافَة ، وفتح الميم . ( *!والشَّوْرَةُ *!والشَّارَةُ *!والشَّوْرُ ) ، بالفَتْح في الكُلّ ، ( *!والشِّيَارُ ) ، ككِتَابٍ ، ( *!والشَّوَارُ ) ، كسَحَاب : ( الحُسْنُ والجَمَالُ والهَيْئَةُ واللِّبَاسُ والسِّمَنُ والزِّينَةُ ) . في اللّسان : *!الشَّارَةُ *!والشُّورَةُ الأَخيرُ بالضّمّ : الحُسْنُ ، والهَيْئَةُ ، واللِّبَاسُ . وقيل : *!الشُّورَةُ : الهَيْئَةُ ، *!والشَّوْرَةُ بفتح الشين : اللِّبَاسُ ، حكاه ثعلبٌ ، وفي الحديث : ( أَنَّه أَقْبَلَ رَجُلٌ وعليه *!شُورَةٌ حَسَنَةٌ ) . قال ابنُ الأَثِيرِ : هي بالضَّمِّ : الجَمَالُ والحُسْنُ ، كأَنَّه من *!الشَّوْرِ : عَرْض الشَّيْءِ وإِظْهَارِه ، ويُقَال لها أَيضاً : *!الشَّارَةُ ، وهي الهَيْئَةُ ، ومنه الحَدِيثُ : ( أَنَّ رَجُلاً أَتاهُ وعليه *!شَارَةٌ حَسَنَةٌ ) . وأَلفُهَا مقلوبَةٌ عن الواو ، ومنه حَدِيثُ عَاشُوراءَ : ( كانُوا يَتَّخِذُونَه عِيداً ، ويُلْبِسُون نِساءَهم فيه حُلِيَّهُم *!وشارَتَهُم ) ، أَي لِبَاسَهُم الحَسَنَ الجَمِيلَ . ويقال : ما أَحْسَنَ *!شَوَارَ الرَّجُلِ ، *!وشَارَتَه ، *!وشِيَارَه ، يَعْنِي لِبَاسَه وهَيْئَتَه وحُسْنَه . ويقال : فُلانٌ حَسَنُ *!الشّارَةِ *!والشَّوْرَةِ ، إِذا كان حَسَنَ الهَيْئَةِ . ويقال : فُلانٌ حَسَنُ *!الشَّوْرَةِ ، أَي حَسَنُ اللِّبَاسِ . وقال الفَرّاءُ : إِنّه لحَسَنُ الصُّورَةِ *!والشُّورَةِ ، وإِنّه لحَسَنُ *!الشَّوْرِ *!والشَّوَارِ ، وأَخَذَ *!شَوْرَه *!وشَوَارَه ، أَي زِينَتَه . *!والشَّارَةُ *!والشَّوْرَةُ : السِّمَنُ . ( و ) من المَجَاز : ( *!استَشارَت الإِبِلُ ) لَبِسَتْ سِمَنا وحُسْناً ، قال الزَّمَخْشريّ لأَنّه *!يُشَارُ إِليهَا بالأَصابِعِ ، كأَنَّهَا طَلَبَت *!الإِشَارَةَ . ويقال : *!اشْتَارَت الإِبِلُ ، إِذا لَبِسَهَا شَيْءٌ من السِّمَنِ ، وسَمِنَتْ بعْضَ السِّمَنِ . ( و ) يُقَال : ( أَخَذَت ) الدّابَّةُ ( *!مِشْوَاَرها *!ومَشَارَتَها ) ، إِذَا ( سَمِنَتْ وحَسُنَتْ ) هَيْئَتُهَا . وقال أَبو عَمرو : *!المُسْتَشِيرُ : السَّمِينُ . *!واسْتَشارَ البَعِيرُ ، مثْلُ *!اشْتَارَ ، أَي سَمِنَ ، وكذالك المُسْتَشِيطُ . ( والخَيْلُ *!شِيَارٌ ) ، أَي ( سِمَانٌ حِسَان ) الهَيْئَةِ ، يقال : فَرَسٌ *!شَيِّرٌ ، وخَيْل *!شِيَارٌ ، مثْل جَيِّدٍ وجِيَادٍ . ويقال : جاءَت الإِبِلُ *!شِيَاراً ، أَي سِمَاناً حِسَاناً ، وقال عَمْرُو بنُ مَعْدِي كَرِبَ : أَعَبَّاسُ لوْ كانَتْ *!شِيَاراً جِيَادُنَا بتَثْلِيثَ ما نَاصَبْتَ بَعْدِي الأَحَامِسَا ( *!وشَارَهَا ) *!يَشُورُهَا ( *!شَوْراً ) ، بالفَتْح ، ( *!وشِوَاراً ) ككِتَابٍ ، ( *!وشَوَّرَهَا ) *!تَشْوِيراً ، ( *!وأَشارَهَا ) عن ثعلب ، قال : وهي قليلة : كلُّ ذالك ( رَاضَهَا أَو رَكِبَهَا عند العَرْض على مُشْتَرِيهَا ) ، وقيلَ : عَرَضَها للبَيْعِ ، ( أَو بَلاهَا ) ، أَي اخْتَبَرها ( يَنْظُرُ ما عندَهَا ، و ) قيل : ( قَلَّبَهَا ، وكذا الأَمَةُ ) ، يقال : *!شُرْتُ الدّابَّةَ والأَمَةَ *!أَشُورُهُما *!شَوْراً ، إِذَا قَلَّبْتَهما ، وكذالك *!شَوَّرْتُهما *!وأَشَرْتُهُمَا ، وهي قَليلَةٌ . *!والتَّشْوِيرُ : أَن *!تَشُورَ الدَّابَّةَ تَنْظُرُ كيف *!مِشْوارُها ، أَي كيف سِيرَتُها . *!وشُرْتُ الدّابَّةَ *!شَوْراً : عرَضْتهَا على البَيْعِ ، أَقْبَلْت بها وأَدْبَرْت ، وفي حديث أَبي بكر : أَنّه رَكِبَ فَرَساً *!لِيَشُورَهُ أَي يَعْرِضَه ، يقال : *!شارَ الدّابَّةَ *!يَشُورُهَا ، إِذا عَرَضَها لتُبَاعَ ، وحديث أَبي طَلْحَةَ : أَنّه كان *!يَشُورُ نَفْسَه بينَ يَديْ رسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَي يَسْعَى ويَخِفُّ ، يُظْهِرُ بذالك قُوَّتَه . ويقال : *!شُرْتُ الدَّابَّةَ : إِذا أَجَرَيْتَهَا لتَعْرِفَ قُوَّتَهَا . ( *!واسْتشارَ الفَحْلُ النّاقَةَ ) ، إِذا ( كَرَفَهَا فنَظَرَ ) إِليها ( أَلاَقِحٌ هي أَمْ لا ) ، *!كاشْتَارَهَا ، قاله أَبو عُبَيد ، قال الرّاجِزُ : إِذا *!اسْتَشَارَ العَائِطَ الأَبِيَّا ( و ) اسْتَشارَ ( فُلانٌ : لَبِسَ ) *!شَارَةً ، أَي ( لِبَاساً حَسَناً ) . ( و ) قال أَبو زَيْدٍ : اسْتَشَار ( امْرُهُ إِذا تَبَيَّنَ ) واستَنَارَ . ( *!والمُسْتَشِيرُ : مَنْ يَعْرِفُ الحَائِلَ مِن غَيْرِهَا ) ، وهو مَجَاز ، وفي التَّهْذِيبِ الفَحْلُ الذي يَعْرِف الحائِلَ مِن غَيْرِها ، عن الأُمَوِيّ ، قال : أَفَزَّ عَنْهَا كُلَّ *!مُسْتَشِيرِ وكلَّ بَكْرٍ دَاعِرٍ مِئْشِيرِ مِئْشِير : مِفْعِيل من الأَشَرِ . ( *!والشّوارُ ، مُثَلَّثةً ) ، الضَّمُّ عن ثعلب : ( مَتاعُ البَيْتِ ) ، وكذالك *!الشَّوارُ *!والشِّوارُ ، لمَتَاعِ الرّحْلِ بالحاءِ ، كما في الصّحاح . ( و ) *!الشَّوَارُ ، بالفَتْح : ( ذَكَرُ الرَّجُلِ ، وخُصْياهُ واسْتُه ) ، وفي الدُّعاءِ : أَبْدَى اللَّهُ شَوَارَهُ ، أَي عَوْرَتَه ، وقيل : يَعنِي مَذاكِيره . والشَّوَارُ : فَرْجُ الرّجُلِ والمَرْأَةِ ، كما في الصّحاح . ( و ) منه قيل : ( *!شَوَّرَ بِهِ ) ، كأَنَّه أَبْدَى عَوْرَتَه . وقيل : شَوَّرَ بِهِ : ( فَعَلَ به فِعْلاً يُسْتَحْيَا مِنْهُ ، *!فَتَشَوَّرَ ) هو ، حَكَاهَا يَعْقُوبُ وثَعْلَبٌ . قال يعقوب : ضَرِطَ أَعرابيٌّ فتَشَوَّرَ ، فأَشَارَ بإِبْهامِه نَحْوَ اسْتِه ، وقال : إِنّهَا خَلْفٌ نَطَقَتْ خَلْفاً . وكَرِهَها بعضُهم وقال : ليْسَتْ بعَرَبِيّة . وقال اللِّحْيانِيّ : شَوَّرْتُ الرّجُلَ وبالرَّجُلِ ، فتَشَوَّرَ ، إِذَا خَجَّلْتَه فخَجِلَ ، وقد *!تَشَوَّر الرَّجُلُ . ( و ) شَوَّرَ ( إِليهِ ) بيَدِه : ( أَوْمَأَ ، *!كأَشَارَ ) ، عن ابن السِّكِّيتِ ، ( ويَكُونُ ) ذالك ( بالكَفِّ والعَيْنِ والحاجِبِ ) ، أَنشد ثَعْلَبٌ : نُسِرُّ الهوى إِلاّ إِشارَةَ حاجِبٍ هُناكَ ، وإِلاّ أَنْ *!تُشِيرَ الأَصَابِعُ وفي الحديث : ( كان *!يُشِيرُ في الصَّلاةِ ) ، أَي يُومِىءُ باليَدِ والرَّأْسِ . ( *!وأَشارَ عليهِ بكذا : أَمَرَهُ ) به ، ( وهي الشُّورَى ) ، بالضّمّ ، وتَرَك عُمَرُ ، رضي الله عنه ، الخِلافَةَ *!شُورَى ، والنّاس فيه شُورَى . ( *!والمَشُورَةُ ) ، بضمّ الشينِ ، ( مَفْعُلَةٌ ) ، و ( لا ) يكون ( مَفْعُولَة ) ، لأَنَّها مَصدرٌ ، والمَصَادرُ لا تَجِيءُ على مِثَال مَفْعُولَة ، وإِن جاءَت على مِثَال مَفْعُول ، وكذالك المَشُورَة . وأَشارَ يُشِيرُ ، إِذا مَا وَجَّه الرَّأْيَ . وفُلاَنٌ جَيِّدُ *!المَشُورَةِ *!والمَشْوَرَةِ : لغَتَانِ . وقال الفَرّاءُ : المَشُورَةُ أَصْلُها *!مَشْوَرَةٌ ، ثمّ نُقِلَت إِلى *!مشُورَة ؛ لخِفَّتِهَا . وقال اللَّيْث : المَشْوَرَةُ مَفْعَلَة ، اشتُقّ من الإِشارَة ، ويقال : مَشْورَة . ( واسْتَشارَه : طَلَبَ منه المَشُورَةَ ) . وكذالك *!شَاوَرَه *!مُشَاوَرَةً *!وشِوَاراً . *!وتَشَاوَرُوا *!واشْتَوَرُوا . ( وأَشَارَ النَّارَ ، و ) أَشَارَ ( بِهَا ، *!وأَشْوَرَ بها ، *!وشَوَّرَ ) بها : ( رَفَعَها ) . ( *!والمَشَارَةُ ) ، بالفَتْح : ( الدَّبْرَةُ ) الّتي ( في المَزْرَعَةِ ) ، وقال ابنُ سِيدَه : *!المَشَارَةُ الدَّبْرَةُ المُقَطّعَةُ للزِّرَاعَةِ والغِرَاسَةِ ، قال : يجوزُ أَن تكونَ من هاذا الباب ، وأَن تكونَ من المَشْرَةِ . وفي الرَّوْضِ للسُّهَيْلِيّ : أَنّه يُقَال لِمَا تُحِيطُ به الجدور التي تُمْسِكُ المَاءَ : دَبْرَةٌ ، بالفَتْح ، وحِبْسٌ ، *!ومَشَارَةٌ . ( ج : *!مَشَاوِرُ *!ومَشَائِرُ ) ، وفي حَدِيثِ ظَبْيَانَ : وهُمُ الذين خَطُّوا مَشَائِرَها ، أَي دِبَارَها . ( *!وشَوْرُ بنُ *!شَوْرِ بنِ شَوْرِ بنِ شَوْرِ ) ابنِ فَيْرُوز بنِ يَزْدجِرْد بن بَهْرَامَ ( اسمه دِيْوَاشْتِي ) ، فارسيّة ، ومعناه : المُصْطَلِح مع الجِنّ ، وهو ( جَدٌّ لعبدِ الله بنِ مُحَمَّدِ بن مِكيالَ ) ، بنِ عبد الواحِدِ بنِ حَرْمك بن القاسم بن بَكْرِ بن دِيْوَاشْتِي ( ممْدُوحِ ) أَبي بكرِ ( بنِ دُرَيْدٍ في مَقْصُورَتِه ) المشهورَة ( وأَرْبَعَتُهُم مُلُوكُ ) فارسَ ، وكان المُقْتَدِرُ قلَّدَه الأَهوازَ ، فصَحِبه ابنُه أَبو العَبّاس إِسماعيلُ بنُ عبدِ الله ، فأَدَّبَه أَبو بكْرِ بنُ دُرَيْدٍ ، ويأْتي ذكرُه في حرف اللام . ( والقَعْقَاعُ بنُ شَوْرٍ ) ، السَّخِيُّ المعروفُ ، ( تابِعِيٌّ ) ، جليسُ مُعَاوِيَةَ ، رضي الله عنه ، وهو من بني عَمْرِو بنِ شَيْبَانَ بنِ ذُهْلِ بنِ ثَعْلَبَة ، وأَنْشَدُوا : وكُنْتُ جَلِيسَ قَعْقَاعِ بنِ شَوْرٍ ولا يَشْقَى بقَعْقاعٍ جَلِيسُ ( *!والشَّوْرَانُ : العُصْفُرُ ، و ) منه ( ثَوْبٌ *!مُشَوَّرٌ ) ، كمُعَظَّمٍ ، أَي مَصْبُوغٌ بالعُصْفُرِ . ( و ) *!شَوْرَانُ : ( جَبَلٌ ) مُطِلٌّ على السُّدّ ، كبير مرتفعٌ ، ( قُرْبَ عَقِيقِ المَدِينَةِ ) ، على ثمانيةِ أَميالٍ منها ، وإِذا قَصَدْتَ مَكَّةَ فهو عن يَسارِك ، وهو في دِيَارِ بني سُلَيْمٍ ، ( فيه مِيَاهُ سَمَاءِ كَثِيرَةٌ ) ، تجتمع فتُفْرِغُ في الغَابَةِ ، وحذاءَه مَيْطانُ ، فيه ماءُ بئرٍ يقال له ضَعة وبخذائِه جَبَلٌ يقال له : سِنٌّ ، وجِبَالٌ كِبَارٌ شَوَاهِقُ يُقَال لها : الحِلاءَةُ . ( وحَرَّةُ شَوْرَانَ : مِن حِرَارِ الحِجَازِ ) السّتِّ المُحْتَرمَة . ( *!والشَّوْرَى ، كسَكْرَى : نَبْتٌ بَحْرِيّ ) وقال الصّاغانيّ : هو شَجَرٌ من أَشْجَارِ سَوَاحِلِ البَحْرِ . ( و ) يُقَال : فُلانٌ ( *!شَيِّرُكَ ) ، أَي ( *!مُشَاوِرُك ) . وفلانٌ خَيِّرٌ *!شَيِّرٌ ، على وَزْنِ جَيِّدٍ ، أَي يَصْلُحُ *!للمُشاوَرَةِ . ( و ) شَيِّرُكَ أَيضاً : ( وَزِيرُكَ ) ، قال أَبو سعيد : يُقَالُ : فلانٌ وَزِيرُ فُلانٍ *!وشَيِّرُه ، أَي مُشَاوِرُه ، ( ج : *!شُوَرَاءُ ) كشُعَراءَ . ( وقَصِيدَةٌ *!شَيِّرَةٌ ) ، كجِيِّدَةٍ : ( حَسْنَاءُ ) . وامرأَةٌ شَيِّرَةٌ ، أَي حَسَنَةُ *!الشَّارَةِ ، وقيل : جَمِيلةٌ . ( *!والشُّورَةُ ، بالضَّمِّ : النَاقَةُ السَّمِينَةُ ) ، وقيل : الكَرِيمَة . ( وقد *!شَارَتْ ) ، أَي حَسُنَتْ ، وسَمِنَتْ وأَصْلُ الشُّورَة السِّمَنُ والهَيْئَةُ . ( و ) *!الشَّوْرَةُ ، ( بالفَتْحِ ) : الجَمَالُ الرّائِعُ ، و ( الخَجْلَة ) . ( *!والمُشِيرَة : الإِصْبَعُ ) التي يُقَال لها : ( السَّبّابَةُ ) ، ويقال للسَّبّابَتَيْنِ : *!المُشِيرَتانِ ، وهي المُسَبِّحَةُ . ( *!-وأَشِرْنِي عَسَلاً ) ، ونقلَه صاحب اللسان عن شَمِرٍ ، والصّاغانِيُّ عن أَبي عَمْرٍ و ، ونَصُّ عبارتهما : يُقًّل : *!-أَشِرْنِي علَى العَسَلِ ، أَي ( أَعِنِّي على جَنْيِهِ ) ، وأَخْذِه من مواضِعِه ، كما يُقَال : أَعْكِمْنِي . ( *!وشِيرَوَانُ ، بالكسرِ ) وفتْح الراءِ : ( ة بِبُخَارَى ) ، نُسِبَ إِليها جماعةٌ من المُحَدِّثِين ، منهم أَبو القاسِم بَكْرُ بنُ عَمْرٍ و البُخَارِيّ *!-الشِّيرَوانِيّ ، عن زَكَريَّاءَ بنِ يَحْيَى بنِ أَسَدٍ ، ومات في رمضان سنة 314 ذكره الأَمير . ( وبَنُو *!شَاوِرٍ ) ، بكسر الوَاو : ( بَطْنٌ من هَمْدَانَ ) ، قلْت : هو شَاوِرُ بنُ قُدَمَ بنِ قادِمِ بنِ زَيْدِ بنِ عَرِيبِ بن جُشَمَ بنِ حاشِدِ بنِ هَمْدانَ ، ومن وَلده إِبراهيمُ بنُ أَحمَدَ بنِ زَيْدِ بنِ عَليِّ بنِ حَسَن بن عَطِيّة *!-الشّاوِرِيّ . وحفيدُهُ الوَلِيُّ ابنُ الصِّدِّيقِ بنِ إِبراهِيمَ صاحِبُ المِرْوَاحِ ، قَرْيَةٍ بأَعْلَى الصَّلْبَةِ من اليَمَنِ ، وله كراماتٌ . والأَمِينُ ابنُ الصِّدِّيقِ بنِ عُثْمَانَ بنِ الصِّدِّيقِ بن إِبراهِيمَ من أَجَلِّ عُلماءِ المِرْوَاحِ ، وُلِدَ بها سَنَة 965 وجَاوَرَ بالحَرَمَيْنِ خَمْساً وعشرينَ سنَةً ، ثمّ رَجَعَ إِلى اليَمن ، وأَخذَ السُّلُوكَ عن عُمَرَ بنِ جِبْرِيلَ الهَتّار بمدينة اللّخبِ ، وتُوُفِّي ببلدِه سنة 1010 ودُفِن بالشجينَة ، وهو أَحدُ مَن يتّصِلُ إِليه سنَدُنا في القَادِرِيّة . ( وشَيْءٌ *!مَشُورٌ ) ، كمَقولٍ : ( مُزَيَّنٌ ) ، وأَخَذَ *!شَوْرَه *!وشَوَارَه ، أَي زِينَتَه ، قال الكُمَيْتُ : كأَنَّ الجَرَادَ يُغَنِّينَهُ يُبَاغِمْنَ ظَبْي الأَنِيسِ *!المَشُورَا وقد *!شُرْتُه ، أَي زَيَّنْتُه ، فهو *!مَشُورٌ . ( *!والشِّيرُ مُمَالَةً ) ، كإِمالَة النّارِ والدَارِ : ( لَقَبُ مُحَمَّدِ ) بنِ محمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ علي بنِ محمّدِ بنِ يحيى بنِ عبدِ الله بنِ محمّد بن عُمَرَ بن عليِّ بنِ أَبي طَالِبٍ ( جَدِّ الشَّرِيفِ النَّسَّابَةِ ) أَبي الحسَنِ عليّ بنِ الشّرِيفِ النّسّابَةِ أَبي الغَنَائِمِ محمّد بنِ عليّ بنِ محمّدٍ المَذْكُور ( العُمَرِيّ ) العَلَوِيّ ، نسبةً إِلى جَدِّهِ عُمَرَ الأَطْرَفِ ، إِليه انتهى عِلمُ النسبِ في زَمانِه ، وصارَ قولُه حُجَّةً من بَعْدِه ، وقد سُخِّرَ له هاذا العِلْمُ ، ولَقِيَ فيه شيوخاً ، وكان أَبوه أَبو الغنائِمِ نَسّابَةً أَيضاً ، وأَسانِيدُنا في الفنّ تتصل إِليه ، كما بيّناه في محلِّه ، *!والشِّيرُ ( أَعْجَمِيَّة ، أَي الأَسَد ) ، هاكذا ذَكَرَه الصّغانيّ . ( ورِيحٌ *!شَوَارٌ ، كسَحَابٍ : رُخَاءٌ ) ، لغة يَمَانِيَةٌ قاله الصّغانيّ . ( ) ومما يستدرك عليه : . رَجُلٌ *!شَارٌ صَارٌ ، *!وشَيِّرٌ صَيِّرٌ : حَسَنُ المَخْبَرِ عند التَّجْرِبَةِ ، على التشْبِيهِ بالمَنْظَرِ ، أَي أَنّه في مَخْبَرِه مثلُه في مَنظَرِه . *!وتَشايَرَهُ الناسُ : اشْتَهَرُوه بأَبْصَارِهم كما وَرَدَ في حديثٍ . وقال الفَرّاءُ : *!شارَ الرَّجلُ ، إِذَا حَسُنَ وَجْهُه ، ورَاشَ ، إِذا اسْتَغْنَى . *!واشْتَارَت الإِبِلُ : سَمِنَتْ بعضَ السِّمَنِ . وفرَسٌ *!شَيِّرٌ ، كجَيِّدٍ : سَمِينٌ . *!وشارَ الفَرَسُ : حَسُنَ وسَمِنَ ، وفي حدِيث الزَّبّاءِ : *!أَشَوْرَ عَرُوسٍ تَرَى ؟ . *!والشَّيِّرُ ، كجَيِّد : الجَمِيلُ . *!والتَّشاوُرُ *!والاشْتِوَارُ : *!المَشُورَةُ . *!واشْتَارَ ذَنَبَهُ ، مثل اكْتَارَ ، قاله الصغانيّ . *!وشَوْرٌ ، بالفتح : جَبَلٌ قُرْبَ اليَمَامَةِ ، قاله الصّغانيّ ، وزادَ غيرُه : في ديارِ بني تَمِيمٍ . *!وشِيرُ بنُ عبدِ اللَّهِ البَصِيرِيّ ، بالكسر : شيخُ ابنِ جَميع الغَسَّانِيّ . وأَبو *!شَوْرٍ عَمْرُو بنُ شَوْرٍ ، عن الشَّعْبِيّ . وعبدُ المَلِك بنُ نافِعِ بنِ شَوْرٍ ، رَوَى عن ابن عُمَر . *!وشِيرَوَيهِ ، بالكسر : جَدُّ محمَّدِ بن الحُسَيْنِ بنِ عليّ ، حَدّث عن المُخلِص ، ذَكَرَه عبدُ الغافِرِ في الذَّيْلِ . وولَدُه أَبو بَكْرٍ عبدُ الغَفّار *!-الشِّيرَوِيّ ، مشهور عالِي الإِسنادِ ، وهاذا مَحَلُّ ذِكْرِه . *!وشَيْرانُ كسَحْبانَ : لقَبُ الحَسَنِ بنِ أَحمَدَ الدّرّاع ، مات سنة 286 . ولَقبُ سَهْلِ بنِ مُوسَى القاضِي الرَّامَهُرْمُزِيّ ، من شيوخ الطَّبَرانِيّ . *!وشِيرَانُ بن محمّدٍ البَيِّع شَيْخٌ للمالِينِيّ . ومحمّدُ بنُ *!شِيرَانَ بنِ محمّدِ بن عبدِ الكَرِيمِ البَصْرِيّ ، عن عبّاس الدُّورِيّ ، وعنه زاهِرٌ السَّرَخْسِيّ . وعبدُ الجَبّارِ بنِ شِيرَانَ بنِ زَيْدٍ ، رَوَى عنه أَبو نُعَيْم بالإِجازَة . وأَبو القاسم عليُّ بنُ عليِّ بنِ شِيرَانَ الوَاسِطيّ ، وابنُ أَخِيه أَنْجَبُ بنُ الحسَنِ بنِ عليّ بن شِيرَانَ ، وأَبو الفُتُوحِ عبدُ الرَّحمانِ بنُ أَبي الفَوَارِسِ بنِ شِيرَانَ : حَدَّثُوا . *!والشَّاوِرِيَّة : قَرْيَةٌ بالصَّعِيدِ من أَعمالِ قَمُولَة ، نُسِبَتْ إِلى بَنِي شاورٍ ، نَزَلُوا بها ، منها شيْخُنَا أَبو الحَسَنِ عليّ بن صالحِ بنِ مُوسَى السفاريّ الرّبعيّ المالِكيّ نَزِيل فَرْجُوط ، حدَّث عن أَبي العَباسِ أَحمدَ بنِ مُصْطَفَى بنِ أَحمَدَ الإِسْكَنْدَرِيّ الزاهِدِ ، وعن شيخِنَا محمّدِ بنِ الطَّيِّبِ الفاسِيّ بالإِجازَةِ .