معجم سام

: الأَزهري عن الليث : المَوْتُ خَلْقٌ من خَلق اللهِ تعالى . غيره : ضِدُّ الحياة . والمُواتُ ، بالضم : المَوْتُ . ماتَ ، ويَمات ، الأَيرة طائيَّة ؛ قال : يا سَيِّدةَ البَناتِ ، ولا يُؤْمَنُ أَن تَماتي « بني يا سيدة إلخ » الذي في سيدة إلخ . ولا نأمن إلخ .) مِتَّ تَموتُ ؛ قال ابن سيده : ولا نظير لها من المعتل ؛ قال اعْتَلَّتْ من فَعِلَ يَفْعُلُ ، ولم تُحَوَّلْ كما يُحَوَّلُ ، قال : الصحيح فَضِلَ يَفْضُل ، ولم يجئ على ما كَثُر واطَّرَدَ في قال كراع : ماتَ يَمُوتُ ، والأَصْلُ فيه مَوِتَ ، بالكسر ، يَمُوتُ ؛ دِمْتَ تَدومُ ، إِنما هو دَوِمَ ، والاسم من كل ذلك المَيْتةُ . ومَيْتٌ ؛ وقيل : المَيْتُ الذي ماتَ ، والمَيِّتُ الذي لم يَمُتْ بَعْدُ . وحكى الجوهريُّ عن الفراء : يقال لمنْ لم يَمُتْ عن قليل ، ومَيِّتٌ ، ولا يقولون لمن ماتَ : هذا مائِتٌ . قيل : ، وإِنما مَيِّتٌ يصلح لِما قد ماتَ ، ولِما سَيَمُوتُ ؛ قال الله إِنك مَيِّتٌ وإِنهم مَيِّتُونَ ؛ وجمع بين اللغتين عَدِيُّ بنُ فقال : مات فاسْتراحَ بمَيْتٍ ، مَيِّتُ الأَحْياءِ مَن يَعِيشُ شَقِيّاً ، ، قليلَ الرَّجاءِ ثِماداً ، في الماءِ كالمَيِّتِ . وأَمواتٌ ومَيِّتُون ومَيْتون . : كان بابُه الجمع بالواو والنون ، لأَن الهاء تدخل في أُنثاه لكنَّ فَيْعِلاً لمَّا طابَقَ فاعلاً في العِدَّة والحركة كَسَّرُوه على ما قد يكسر عليه ، فأُعِلَّ كشاهدٍ وأَشهاد . والقولُ في في مَيِّتٍ ، لأَنه مخفف منه ، والأُنثى مَيِّتة ومَيْتَة والجمع كالجمع . قال سيبويه : وافق المذكر ، كما وافقه في بعض ما قال : كأَنه كُسِّرَ مَيْتٌ . وفي التنزيل العزيز : لِنُحْيِيَ به ؛ قال الزجاج : قال مَيْتاً لأَن معنى البلدة والبلد واحد ؛ وقد . التهذيب : قال أَهل التصريف مَيِّتٌ ، كأَنَّ تصحيحَه فَيْعِل ، ثم أَدغموا الواو في الياء ، قال : فَرُدَّ عليهم وقيل إِن قلتم ، فينبغي أَن يكون مَيِّتٌ على فَعِّلٍ ، فقالوا : قد علمنا هذا ، ولكنا تركنا فيه القياسَ مَخافَة الاشتباه ، فرددناه إِلى ، لأَن مَيِّت على لفظ فَيعِل . وقال آخرون : إِنما كان في ، مثل سَيِّد سَوْيدٍ ، فأَدغمنا الياء في الواو ، ونقلناه فقلنا وقال بعضهم : قيل مَيْت ، ولم يقولوا مَيِّتٌ ، لأَن أَبنية ذوات أَبنية السالم . وقال الزجاج : المَيْتُ المَيِّتُ بالتشديد ، يخفف ، يقال : مَيْتٌ ومَيِّتٌ ، والمعنى واحد ، ويستوي فيه ؛ قال تعالى : لنُحْييَ به بلدةً مَيْتاً ، ولم يقل مَيْتةً ؛ : ويأْتيه الموتُ من كلِّ مكان وما هو بمَيِّت ؛ إِنما معناه ، ، أَسباب الموت ، إِذ لو جاءَه الموتُ نفسُه لماتَ به لا وموتُ مائتٌ ، كقولك ليلٌ لائلٌ ؛ يؤْخذ له من لفظه ما يُؤَكَّدُ وفي الحديث : كان شِعارُنا يا مَنْصُورُ : أَمِتْ أَمِتْ ، هو أَمر بالموت ؛ التَّفاؤُل بالنَّصر بعد الأَمر بالإِماتة ، مع حصول الغَرضِ فإِنهم جعلوا هذه الكلمة علامة يَتعارفُون بها لأَجل ظلمة وفي حديث الثُّؤْم والبَصلِ : من أَكلَهما فلْيُمِتْهما طَبْخاً أَي طبخهما لتذهب حِدَّتُهما ورائحتهما . : فلا تَموتُنَّ إِلاَّ وأَنتم مسلمون ؛ قال أَبو إِسحق : إِن كيف ينهاهم عن الموت ، وهم إِنما يُماتون ؟ قيل : إِنما وقع هذا الكلام ، وما تُكْثِرُ العربُ استعمالَه ؛ قال : والمعنى الزَمُوا فإِذا أَدْرَكَكم الموتُ صادفكم مسلمين . والمِيتَةُ : ضَرْبٌ من غيره : والمِيتةُ الحال من أَحوال المَوْت ، كالجِلْسة والرِّكْبة ؛ ماتَ فلانٌ مِيتةً حَسَنةً ؛ وفي حديث الفتن : فقد ماتَ مِيتةً هي ، بالكسر ، حالةُ الموتِ أَي كما يموتُ أَهل الجاهلية من الضلال وجمعُها مِيَتٌ . : ماتَ الرجلُ وهَمَدَ وهَوَّم إِذا نامَ . والمَيْتةُ : ما لم . والمَوْتُ : السُّكونُ . وكلُّ ما سَكنَ ، فقد ماتَ ، وهو . وماتَتِ النارُ مَوتاً : بَرَدَ رَمادُها ، فلم يَبْقَ من . وماتَ الحَرُّ والبَرْدُ : باخَ . وماتَت الريحُ : رَكَدَتْ قال : أَن تَموتَ الريحُ ، ، وأَسْتَريحُ فأَقْعُدَ اليوم . وناقَضُوا بها فقالوا : حَيِيَتْ . وماتَت سكن غَلَيانُها ؛ عن أَبي حنيفة . وماتَ الماءُ بهذا المكان إِذا ، وكل ذلك على المثل . وفي حديث دُعاء الانتباهِ : الحمدُ لله بعدما أَماتنا ، وإِليه النُّشُور . سمي النومُ مَوْتاً معه العَقْلُ والحركةُ ، تمثيلاً وتَشْبيهاً ، لا تحقيقاً . وقيل : كلام العرب يُطْلَقُ على السُّكون ؛ يقال : ماتت الريحُ أَي قال : والمَوْتُ يقع على أَنواع بحسب أَنواع الحياة : فمنها ما هو النامية الموجودةِ في الحَيوانِ والنبات ، كقوله تعالى : بعد موتها ؛ ومنها زوالُ القُوَّة الحِسِّيَّة ، كقوله تعالى : مِتُّ قبل هذا ؛ ومنها زوالُ القُوَّة العاقلة ، وهي الجهالة ، : أَوَمَنْ كان مَيْتاً فأَحييناه ، وإِنك لا تُسْمِعُ المَوْتَى ؛ والخوف المُكَدِّر للحياة ، كقوله تعالى : ويأْتيه الموتُ مكان وما هو بمَيِّتٍ ؛ ومنها المَنام ، كقوله تعالى : والتي لم مَنامها ؛ وقد قيل : المَنام الموتُ الخفيفُ ، والموتُ : النوم وقد يُستعار الموتُ للأَحوال الشَّاقَّةِ : كالفَقْر والذُّلِّ والمعصية ، وغير ذلك ؛ ومنه الحديث : أَوّلُ من ماتَ إِبليس من عصى . وفي حديث موسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، قيل إِن هامان قد ماتَ ، فلَقِيَه فسأَل رَبَّه ، فقال له : أَما تعلم أَن من أَمَتُّه ؟ وقول عمر ، رضي الله عنه ، في الحديث : يموتُ ؛ أَراد أَن الصبي إِذا رَضَع امرأَةً مَيِّتةً ، حَرُمَ عليه وقرابتها ما يَحْرُم عليه منهم ، لو كانت حَيَّةً وقد رَضِعَها ؛ معناه إِذا فُصِلَ اللبنُ من الثَّدْي ، وأُسْقِيه الصبيُّ ، فإِنه ما يحرم بالرضاع ، ولا يَبْطُل عملُه بمفارقة الثَّدْي ، فإِنَّ كلَّ من الحَيّ مَيِّتٌ ، إِلا اللبنَ والشَّعَر والصُّوفَ ، لضرورة البحر : الحِلُّ مَيْتَتُه ، هو بالفتح ، اسم ما مات فيه من ولا تكسر الميم . والمَوْتانُ : كلُّه المَوْتُ ، يقع في المال الفراء : وَقَع في المال مَوْتانٌ ومُواتٌ ، وهو الموتُ . وفي الحديث : الناس مُوتانٌ كقُعاصِ الغنم . المُوتانُ ، بوزن البُطْلانِ : الوقوع . ، ومَوَّتَه ؛ شُدِّد للمبالغة ؛ قال الشاعر : مَوْتاً مُسْتَريحاً ، ذا أُمَوَّتُ كلَّ يَوْمِ : كثُر فيها الموتُ . : ماتَ وَلَدُه ، وفي الصحاح : إِذا مات له ابنٌ أَو ومُمِيتةٌ : ماتَ ولدُها أَو بَعْلُها ، وكذلك الناقةُ ولدُها ، والجمع مَمَاويتُ . والمَوَتانُ من الأَرض : ما لم اعْتُمِر ، على المَثل ؛ وأَرضٌ مَيِّتةٌ ومَواتٌ ، من ذلك . وفي مَوَتانُ الأَرضِ لله ولرسوله ، فمن أَحيا منها شيئاً ، فهو له . الأَرضِ : مثلُ المَوَتانِ ، يعني مَواتَها الذي ليس مِلْكاً وفيه لغتان : سكون الواو ، وفتحها مع فتح الميم ، والمَوَتانُ : ضِدُّ وفي الحديث : من أَحيا مَواتاً فهو أَحق به ؛ المَواتُ : الأَرض تُزْرَعْ ولم تُعْمَرْ ، ولا جَرى عليها مِلكُ أَحد ، وإِحْياؤُها ، وتأْثير شيء فيها . ويقال : اشْتَرِ المَوَتانَ ، ولا ؛ أَي اشتر الأَرضين والدُّورَ ، ولا تشتر الرقيق وقال الفراء : المَوَتانُ من الأَرض التي لم تُحيَ بعْد . ورجل يبيع وهو الذي يبيع المتاع وكلَّ شيء غير ذي روح ، وما كان ذا روح فهو والمَوات ، بالفتح : ما لا رُوح فيه . والمَواتُ أَيضاً : الأَرض مالك لها من الآدميين ، ولا يَنْتَفِع بها أَحدٌ . الفؤَاد : غير ذَكِيٍّ ولا فَهِمٍ ، كأَن حرارةَ فَهْمه ، والأُنثى مَوْتانةُ الفؤَادِ . وقولهم : ما أَمْوَتَه به ما أَمْوَتَ قَلْبَه ، لأَن كلَّ فِعْلٍ لا يَتَزَيَّدُ ، لا . والمُوتةُ ، بالضم : جنس من الجُنُونِ والصَّرَع يَعْتَري فإِذا أَفاقَ ، عاد إِليه عَقْلُه كالنائم والسكران . والمُوتة : والمُوتةُ : الجُنونُ لأَنه يَحْدُثُ عنه سُكوتٌ كالمَوْتِ . وفي أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كانَّ يتَعوَّذُ بالله من ونَفْثِه ونَفْخِه ، فقيل له : ما هَمْزُه ؟ قال : المُوتةُ . قال : المُوتَةُ الجُنونُ ، يسمى هَمْزاً لأَنه جَعَله من النَّخْس وكلُّ شيءٍ دفَعْتَه فقد هَمَزْتَه . وقال ابن شميل : المُوتةُ من الجُنونِ أَو غيره ثم يُفِيقُ ؛ وقال اللحياني : المُوتةُ . إِذا خَضَعَ للحَقِّ . إِذا طابَ نَفْساً بالموت . الذي يَتَجانُّ وليس بمَجْنون . والمُسْتَميتُ : الذي لهذا حتى يُطْعمه ، ولهذا حتى يُطْعِمه ، فإِذا شَبِعَ . ضَرَبْتُه فتَماوَتَ ، إِذا أَرى أَنه مَيِّتٌ ، وهو حيٌّ . من صفةِ الناسِك المُرائي ؛ وقال نُعَيْم ابن حَمَّاد : المُبارك يقول : المُتماوتُونَ المُراؤُونَ . اسْتَمِيتُوا صَيْدَكم أَي انْظُروا أَماتَ أَم لا ؟ وذلك إِذا في مَوْته . وقال ابن المبارك : المُسْتَمِيتُ الذي يُرى من والخَيْرَ ، وليس كذلك . أَبي سلمَة : لم يكن أَصحابُ محمد ، صلى الله عليه وسلم ، مُتَماوِتين . يقال : تَماوَتَ الرجلُ إِذا أَظْهَر من نَفْسِه ، مِن العبادة والزهد والصوم ؛ ومنه حديث عمر ، عنه : رأَى رجُلاً مُطأْطِئاً رأْسَه فقال : ارْفَعْ رأْسَك ، فإِنَّ بمريض ؛ ورأَى رجلاً مُتَماوِتاً ، فقال : لا تُمِتْ علينا أَماتكَ اللهُ وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : نَظَرَتْ إِلى رجل تَخافُتاً ، فقالت : ما لهذا ؟ قيل : إِنه من القُرَّاءِ ، فقالت : سَيِّدَ القُرَّاءِ ، وكان إِذا مشى أَسْرَعَ ، وإِذا قال أَسْمَعَ ، أَوْجَع . الشُّجاع الطالبُ للموت ، على حدِّ ما يجيءُ عليه بعضُ . : ذهب في طلب الشيءِ كلَّ مَذْهَب ؛ قال : أُعَطِّلْ قَوْسَ وُدِّي ، ولم أُضِعْ للمُسْتَمِيتِ العَفَنْجَجِ قد اسْتَماتَ في طلب الصِّبا واللَّهْو والنساءِ ؛ كل ذلك عن . وقال اسْتَماتَ الشيءُ في اللِّين والصَّلابة : ذهب فيهما ؛ قال : بَشَراً مَكْنُونا ، اسْتَماتَ لِينا في اللِّينِ كلَّ مَذْهَب . والمُسْتَميتُ للأَمْر : ؛ قال رؤْبة : له كَتِيتُ ، فوقَ الماءِ ، مُسْتَمِيتُ اسْتماتَ الثَّوبُ ونامَ إِذا بَليَ . المُسْتَقْتِلُ الذي لا يُبالي ، في الحرب ، الموتَ . وفي : أَرى القومَ مُسْتَمِيتين أَي مُسْتَقْتِلين ، وهم الذي الموت . والاسْتِماتُ : السِّمَنُ بعد الهُزال ، عنه أَيضاً ؛ ، بَعْدَ اسْتماتٍ ورَتْعَةٍ ، ، آخِرَ الليلِ ، نِيبُها على حذف الهاءِ مع الإِعلال ، كقوله تعالى : وإِقامَ الصلاةِ . بالهمز : اسم أَرْضٍ ؛ وقُتِلَ جعفر بن أَبي طالب ، رضوان الله بموضع يقال له مُوتة ، من بلاد الشام . وفي الحديث : غَزْوة مُؤْتة ، وشيءٌ مَوْمُوتٌ : معروف ، وقد ذكر في ترجمة أَمَتَ .