Sam Arabic Lexicon

: اللَّومُ واللّوْماءُ واللَّوْمَى واللائمة : العَدْلُ . لامَه على لَوْماً ومَلاماً وملامةً ولوْمةً ، فهو مَلُوم ومَلِيمٌ : ؛ حكاها سيبويه ، قال : وإنما عدلوا إلى الياء والكسرة مع الضَّمَّة . وألامَه ولَوَّمه وألَمْتُه : بمعنى لُمْتُه ؛ قال خُوَيلد الهذليّ : أن أَمسَى رَبِيعٌ ، ، مَلْحِيّاً مُلامَا عبيدة : لُمْتُ الرجلَ وأَلَمْتُه بمعنى واحد ، وأنشد بيت مَعْقِل وقال عنترة : بالقِداح إذا شَتَا ، التِّجارِ مُلَوِّمِ كَرَماً يُلامُ من أَجله ، ولَوّمَه شدّد للمبالغة . جمع اللائم مثل راكِعٍ ورُكَّعٍ . وقوم لُوّامٌ ولُوّمٌ ولُيَّمٌ : لقربها من الطرف . وأَلامَ الرجلُ : أَتى ما يُلامُ عليه . قال ألامَ صارَ ذا لائمة . ولامه : أخبر بأمره . واسْتلامَ الرجلُ إلى استَذَمَّ . واستَلامَ إليهم : أَتى إليهم ما يَلُومُونه عليه ؛ قال اسْتلامَ إلى نَوِيٍّ ، ، يا زُفَر ، المتاعا أَلامَ الرجلُ ، فهو مُليم إذا أَتى ذَنْباً يُلامُ عليه ، قال : فالْتَقَمه الحوتُ وهو مُليمٌ . وفي النوادر : لامَني فلانٌ ومَعّضَني فامْتَعَضْت ، وعَذَلَني فاعْتَذَلْتُ ، وحَضَّني وأَمَرني فأْتَمَرْت إذا قَبِلَ قولَه منه . ورجل لُومة : يَلُومُه ولُوَمَة : يَلُومُ الناس مثل هُزْأَة وهُزَأَة . ورجل لُوَمَة : يطرّد عليه بابٌ بياض بالأصل ) . . . ولاوَمْتُه : لُمْته وتَلاوَمَ الرجُلان : لامَ كلُّ واحد منهما صاحبَه . وجاءَ ما يُلامُ عليه . والمُلاوَمة : أن تَلُوم رجلاً ويَلُومَك . لام بعضهم بعضاً ؛ وفي الحديث : فتَلاوَموا بينهم أي لامكَ بعضُهم وهي مُفاعلة من لامَه يَلومه لَوماً إذا عذَلَه وعنَّفَه . وفي حديث : فتَلاوَمْنا . وتَلَوَّمَ في الأمر : تمكَّث وانتظر . ولي فيه تَلَوُّم ، ابن بزرج : التَّلَوُّمُ التَّنَظُّر للأمر تُريده . الانتظار والتلبُّثُ . وفي حديث عمرو بن سَلَمة الجَرْميّ : وكانت بإسلامهم الفتح أي تنتظر ، وأراد تَتَلَوّم فحذف إحدى ، وهو كثير في كلامهم . وفي حديث علي ، عليه السلام : إذا السفَر تَلَوََّم ما بينه وبين آخر الوقت أي انتظر وتَلَوَّمَ على . وتَلَوّم على لُوامَته أي حاجته . ويقال : قضى القومُ وهي الحاجات ، واحدتها لُوَامة . وفي الحديث : بِئسَ ، لَعَمْرُ عَمَلُ الشيخ المتوسِّم والشبِّ المُتلومِّم أي المتعرِّض للأَئمةِ في ، ويجوز أن يكون من اللُّومة وهي الحاجة أي المنتظر ولِيمَ بالرجل : قُطع . واللَّوْمةُ : الشَّهْدة . ، بغير همز ، واللَّوْمُ : الهَوْلُ ؛ وأنشد للمتلمس : لامٍ يَطيرُ فُؤادُها الشديد من كل شيء ؛ قال ابن سيده : وأُراه قد تقدم في الهمز ، قال : اللامُ القُرْبُ ، وقال أَبو خيرة : اللامُ من قول القائل كما يقول الصائتُ أيا أيا إذا سمعت الناقة ذلك طارت من حِدّة قلبها ؛ وقول أبي الدقيش أَوفقُ لمعنى المتنكّس في البيت لأنه قال : لامٍ يطيرُ فؤادُها ، مُكّاءُ الضُّحى المُتَنَكِّسُ منصور : وحكى ابن الأعرابي أنه قال اللامُ الشخص في بيت المتلمس . رأَيت لامَه أي شخصه . ابن الأعرابي : اللَّوَمُ كثرة اللَّوْم . قال ومن العرب من يقول المَلِيم بمعنى المَلوم ؛ قال أبو منصور : من بناه على لِيمَ . واللائِمةُ : المَلامة ، وكذلك اللَّوْمى ، على يقال : ما زلت أَتَجَرّعُ منك اللَّوائِمَ . والمَلاوِم : جمع واللاّمةُ : الأمر يُلام عليه . يقال : لامَ فلانٌ غيرَ مُليم . وفي رُبَّ لائم مُليم ؛ قالته أُم عُمَير بن سلمى الحنفي تخاطب ولدها وكان أسلم أخاه لرجل كلابيٍّ له عليه دَمٌ فقتله ، فعاتبته أُمُّه في : لا عُذْرَ فيها ، أَخاه فقد أَلاما بري : وعُذْره الذي اعتذر به أن الكلابيّ التجأَ إلى قبر سلمى ، فقال لها عمير : للوَفاءَِ بِجارِنا ، قد تُجِيرُ مَقابِرُهْ : ، ولُمْتَ غيرَ مُليم ، اليومِ غيرُ حَكيم : شخصُه ، غير مهموز ؛ قال الراجز : في زِمامِها ، منها السَّيْرُ غيرَ لامِها حديث ابن أُم مكتوم : ولي قائد لا يُلاوِمُني ؛ قال ابن الأثير : في رواية بالواو ، وأَصله الهمز من المُلاءمة وهي المُوافقة ؛ هو يُلائمُني بالهمز ثم يُخَفَّف فيصير ياء ، قال : وأما الواو فلا وجه أن تكون يُفاعِلني من اللَّوْم ولا معنى له في هذا الحديث . في حديثه : لوْما أَبقَيْتَ أي هلاَّ أَبقيت ، وهي حرف من حروف التحضيض كقوله تعالى : لوما تأْتينا بالملائكة . حرف هجاء وهو حرف مجهور ، يكون أَصلاً وبدلاً وزائداً ؛ قال ابن وإنما قضيت على أن عينها منقلبة عن واو لما تقدم في أخواتها مما ؛ قال الأزهري : قال النحويون لَوّمْت لاماً أي كتبته كما يقال . قال الأزهري في باب لَفيف حرف اللام قال : نبدأ بالحروف التي من باب اللام لحاجة الناس إلى معرفتها ، فمنها اللام التي الأسماء والأفعال ، ولها فيها معانٍ كثيرة : فمنها لامُ المِلْك هذا المالُ لزيد ، وهذا الفرس لمحَمد ، ومن النحويين من يسمِّيها لامَ سمّيت لامَ المِلْك لأنك إذا قلت إن هذا لِزيد عُلِمَ أنه فإذا اتصلت هذه اللام بالمَكْنيِّ عنه نُصِبَت كقولك : هذا المالُ له ولها ولهما ولهم ، وإنما فتحت مع الكنايات لأن هذه اللامَ في ، وإنما كسرت مع الأسماء ليُفْصَل بين لام القسم وبين لام ألا ترى أنك لو قلت إنّ هذا المالَ لِزيدٍ عُلِم أنه مِلكه ؟ ولو قلت لَزيدٌ عُلم أن المشار إليه هو زيد فكُسِرت ليُفرق بينهما ، وإذا المالُ لَك ، فتحت لأن اللبس قد زال ، قال : وهذا قول الخليل ويونس ( لام كي ): كقولك جئتُ لِتقومَ يا هذا ، سمّيت لامَ كَيْ لأن معناها تقوم ، ومعناه معنى لام الإضافة أيضاً ، وكذلك كُسِرت لأن المعنى . وقال الفراء في قوله عز وجل : رَبَّنا لِيَضِلُّلوا عن هي لام كَيْ ، المعنى يا ربّ أَعْطيْتهم ما أَعطَيتَهم لِيضِلُّلوا عن وقال أبو العباس أحمد بن يحيى : الاختيار أن تكون هذه اللام وما الخفض ، المعنى آتيتَهم ما آتيتَهم لضلالهم ، وكذلك قوله : فهرْعون ليكونَ لهم ؛ معناه لكونه لأنه قد آلت الحال إلى قال : والعرب تقول لامُ كي في معنى لام الخفض ، ولام الخفض في معنى لام المعنى ؛ قال الله تعالى : يَحْلِفون لكم لِترضَوْا عنهم ؛ « يحلفون لكم لترضوا عنهم ؛ المعنى لاعراصكم إلخ » الأصل ). عنهم وهم لم يَحْلِفوا لكي تُعْرِضوا ، وإنما حلفوا ؛ وأنشد : ولم تَكُن أَهلاً لتَسْمو ، قد يُصابُ ما كنتَ أَهلا للسُمُوِّ . وقال أبو حاتم في قوله تعالى : أَحسنَ ما كانوا يَعْملون ؛ اللام في لِيَجْزيَهم لامُ اليمين لَيَجْزِيَنّهم الله ، فحذف النون ، وكسروا اللام وكانت مفتوحة ، اللفظ لامَ كي فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي ، وكذلك قال في قوله لِيَغْفِرَ لك اللهُ ما تقدَّم من ذنبك وما تأَخر ؛ المعنى لك ؛ قال ابن الأَنباري : هذا الذي قاله أبو حاتم غلط لأنَّ لا تُكسَر ولا ينصب بها ، ولو جاز أن يكون معنى لِيَجزيَهم الله لقُلْنا : والله ليقومَ زيد ، بتأْويل والله ، وهذا معدوم في كلام العرب ، واحتج بأن العرب تقول في التعجب : ، فيجزومونه لشبَهِه بلفظ الأَمر ، وليس هذا بمنزلة ذلك عدل إلى لفظ الأَمر ، ولام اليمين لم توجد مكسورة قط في حال ولا في حال إضمارها ؛ واحتج مَن احتج لأبي حاتم بقوله : آلى حِلْفةً قلتُ مِثْلَها ، ذا أَتى بِك أَجْمَعا أَراد هو آلى حِلْفةً قلتُ مِثْلَها ، ذا أَتى بِكَ أَجْمَعا أَراد لَتُغْنِيَنَّ ، فأَسقط النون وكسر اللام ؛ قال أَبو بكر : وهذه معروفة وإنما رواه الرواة : آلى حِلْفَةً قلتُ مِثلَها ، ذا أَتى بِك أَجمَعا الفراء : أصله لِتُغْنِيَنّ فأسكن الياء على لغة الذين يقولون رأيت ، فلما سكنت سقطت لسكونها وسكون النون الأولى ، قال : ومن العرب اقْضِنٍَّ يا رجل ، وابْكِنَّ يا رجل ، والكلام الجيد : اقْضِيَنَّ وأَنشد : ، أَحْسِنْ نَوالَ الله بالرَّشَدِ ، على الأنقاءِ والثَّمدِ تَوَلَّى بعد جِدَّتِه ، في ذلك البَلدِ منصور : والقول ما قال ابن الأَنباري . قال أبو بكر : سأَلت أبا اللام في قوله عز وجل : لِيَغْفِرَ لك اللهُ ، قال : هي لام كَيْ ، فتَحْنا لك فَتْحاً مُبِيناً لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام الفتح ، فلما انضم إلى المغفرة شيءٌ حادثٌ واقعٌ حسُنَ معنى كي ، : ليَجْزِيَ الذين آمنوا وعمِلوا الصالحاتِ ، هي لامُ كي تتصل لا يعزُبُ عنه مثقال ذرّة ، إلى قوله : في كتاب مبين أَحصاه عليهم لكيْ بإحسانه والمُسِيءَ بإساءَته . ( لام الأمر ): وهو زيدٌ عمراً ؛ وقال أبو إسحق : أَصلها نَصْبٌ ، وإنما كسرت وبين لام التوكيد ولا يبالىَ بشَبهِها بلام الجر ، لأن لام الجر في الأفعال ، وتقعُ لامُ التوكيد في الأفعال ، ألا ترى أنك لو قلت وأنت تأْمُر ، لأَشبَهَ لامَ التوكيد إذا قلت إنك لَتَضْرِبُ وهذه اللام في الأَمر أَكثر ما اسْتُعْملت في غير المخاطب ، وهي ، فإن جاءَت للمخاطب لم يُنْكَر . قال الله تعالى : فبذلك خير ؛ أكثرُ القُرّاء قرؤُوا : فلْيَفرَحوا ، بالياء . وروي عن زيد بن قرأَ : فبذلك فلْتَفْرَحوا ؛ يريد أَصحاب سيدنا رسول الله ، صلى وسلم ، هو خير مما يَجْمَعون ؛ أي مما يجمع الكُفَّار ؛ وقَوَّى قراءةُ أُبيّ فبذلك فافْرَحوا ، وهو البِناء الذي خُلق للأَمر به ؛ قال الفراء : وكان الكسائي يَعيب قولَهم فلْتَفْرَحوا لأنه فجعله عَيْباً ؛ قال أبو منصور : وقراءة يعقوب الحضرمي بالتاء وهي جائزة . قال الجوهري : لامُ الأَمْرِ تأْمُر بها وربما أَمرُوا بها المخاطَبَ ، وقرئ : فبذلك فلْتَفْرَحوا ، بالتاء ؛ قال : حَذْفُ لامِ الأَمر في الشعر فتعمل مضْمرة كقول مُتمِّم بن أَصحابِ البَعوضةِ فاخْمُِشِي ، حُرَّ الوَجْهِ أو يَبكِ من بَكى لِيَبْكِ ، فحذف اللام ، قال : وكذلك لامُ أَمرِ المُواجَهِ ؛ قال لَدَيْه دارُها : فإني حَمْؤها وجارُها لِتَأْذَن ، فحذف اللامَ وكسرَ التاءَ على لغة من يقول أَنتَ قال الأزهري : اللام التي للأَمْرِ في تأْويل الجزاء ، من ذلك قولُه : اتَّبِعُوا سَبِيلَنا ولْنَحْمِلْ خَطاياكم ؛ قال الفراء : هو أَمر جَزاء كما أَن قوله : ادْخُلوا مساكنكم لا يَحْطِمَنَّكم ، تأْويل الجزاء ، وهو كثير في كلام العرب ؛ وأَنشد : ادْعي وأدْعُ ، فإنَّ أنْدَى يُناديَ داعِيانِ ولأَدْعُ ، فكأَنه قال : إن دَعَوْتِ دَعَوْتُ ، ونحو ذلك . قال وزاد فقال : يُقْرأُ قوله ولنَحْمِلْ خطاياكم ، بسكون اللام وكسرها ، في تأْويل الشرط ، المعنى إِن تتبَّعوا سَبيلَنا حمَلْنا ( لام التوكيد ): وهي تتصل بالأسماء والأفعال التي هي جواباتُ القسم ، فالأسماء كقولك : إن زيداً لَكَريمٌ وإنّ عمراً لَشُجاعٌ ، : إه لَيَذُبُّ عنك وإنه ليَرْغَبُ في الصلاح ، وفي القسَم : وربِّي لأصُومَنَّ ، وقال اللّه تعالى : وإنَّ منكم ؛ أي مِمّنْ أَظهر الإِيمانَ لَمَنْ يُبَطِّئُ عن قال الزجاج : اللامُ الأُولى التي في قوله لَمَنْ لامُ إنّ ، واللام التي ليُبَطِّئنّ لامُ القسَم ، ومَنْ موصولة بالجالب للقسم ، كأَنّ كان كلاماً لقلت : إنّ منكم لَمنْ أَحْلِف بالله واللّه ليُبَطِّئنّ ، والنحويون مُجْمِعون على أنّ ما ومَنْ والذي لا يوصَلْنَ بالأمر بما يضمر معها من ذكر الخبر ، وأََن لامَ القسَمِ إِِذا جاءت مع فلفظ القَسم وما أََشبَه لفظَه مضمرٌ معها . قال الجوهري : أما فعلى خمسة أَََضرب ، منها لامُ الابتداء كقولك لَزيدٌ عمرٍٍو ، ومنها اللام التي تدخل في خبر إنّ المشددة والمخففة كقوله : إِنَّ ربَّك لبِالمِرْصادِ ، وقوله عز من قائلٍ : وإنْ كانت ومنها التي تكون جواباً لِلَوْ ولَوْلا كقوله تعالى : لولا أََنتم ، وقوله تعالى : لو تَزَيَّلُوا لعذّبنا الذين كفروا ؛ ومنها الفعل المستقبل المؤكد بالنون كقوله تعالى : لَيُسْجَنَنّ الصاغرين ؛ ومنها لام جواب القسم ، وجميعُ لاماتِ التوكيد تصلح أَن للقسم كقوله تعالى : وإنّ منكم لَمَنْ لَيُبَطئَنّ ؛ فاللام والثانية جواب ، لأنّ المُقْسَم جُمْلةٌ توصل بأخرى ، وهي لتؤكِّدَ الثانيةُ بالأُولى ، ويربطون بين الجملتين بحروف جوابَ القسَم ، وهي إنَّ المكسورة المشددة واللام المعترض وهما يمعنى واحد كقولك : والله إنّ زيداً خَيْرٌ منك ، وواللّه لَزَيْدٌ ، وقولك : والله ليَقومَنّ زيدٌ ، إذا أدخلوا لام القسم على فعل في آخره النون شديدة أَو خفيفة لتأْكيد الاستقبال وإِخراجه ، لا بدَّ من ذلك ؛ ومنها إن الخفيفة المكسورة وما ، وهما بمعنى واللّه ما فعَلتُ ، وواللّه إنْ فعلتُ ، بمعنى ؛ ومنها لا كقولك : أفعَلُ ، لا يتصل الحَلِف بالمحلوف إلا بأَحد هذه الحروف الخمسة ، وهي مُرادةٌ . قال الجوهري : واللام من حروف الزيادات ، وهي على متحركة وساكنة ، فأَما الساكنة فعلى ضربين : أَحدهما لام التعريف عليها ألفُ الوصل ليصح الابتداء بها ، فإِذا اتصلت بما الأَلفُ كقولك الرجُل ، والثاني لامُ الأمرِ إِذا ابْتَدَأتَها ، وإِن أَدخلت عليها حرفاً من حروف العطف جاز فيها الكسرُ تعالى : ولِيَحْكُم أَهل الإِنجيل ؛ وأما اللاماتُ المتحركة : لامُ الأمر ولامُ التوكيد ولامُ الإِضافة . وقال في أَثناء فأَما لامُ الإِضافةِ فعلى ثمانية أضْرُبٍ : منها لامُ المِلْك كقولك ، ومنها لامُ الاختصاص كقولك أخ لِزيدٍ ، ومنها لام الحرث بن حِلِّزة : ليَوْمِ الأرْبِعاء ، أما لي بعد النُّهَى طَرَبا ؟ للجرّ ، ولكنهم فتحوا الأُولى وكسروا الثانية ليفرقوا به والمستغاثَ له ، وقد يحذفون المستغاث به ويُبْقُون ، يقولون : يا لِلْماءِ ، يريدون يا قومِ لِلْماء أَي للماء أَدعوكم ، على المستغاثِ به بلامٍ أخرى كسرتها لأنك قد أمِنْتَ اللبس الشاعر : ولِلشُّبَّانِ للعَجَبِ بري : صواب إنشاده : ولِلشُّبَّانِ للعجب : بَعِيدُ الدارِ مُغْتَرِبٌ ، وللشبّان للعجب بن ربيعة واسمه عديّ : أنشِروا لي كُلَيْباً ، أيْنَ أينَ الفِرارُ ؟ وقال بعضهم : أَصله يا آلَ بكْرٍ فخفف بحذف الهمزة كما قال جرير بن مَرْوانَ لما هجاه سُراقةُ البارِقيّ : حَقّاً أَن نقولَ لبارِقٍ : بارِقَ ، فِيمَ سُبَّ جَرِيرُ ؟ التعجب مفتوحة كقولك يا لَلْعَجَبِ ، والمعنى يا عجبُ احْضُرْ ، ومنها لامُ العلَّة بمعنى كَيْ كقوله تعالى : لِتَكونوا الناس ؛ وضَرَبْتُه لِيتَأدَّب أَي لِكَيْ يتَأدَّبَ لأَجل ومنها لامُ العاقبة كقول الشاعر : الوالِداتُ سِخالَها ، الدُّورِ تُبْنَى المَساكِنُ « لخراب الدور » الذي في القاموس والجوهري : لخراب الدهر ). ذلك ؛ قال ابن بري : ومثله قول الآخر : المِيراثِ نَجْمَعُها ، الدَّهْر نَبْنِيها يَبْنُوها للخراب ولكن مآلُها إلى ذلك ؛ قال : ومثلُه ما قاله خُوَيْلِد الفَزاريّ يرثي أَولاد خالِدَة الفَزارِيَّةِ ، وهم ومُعَرِّض : اللّهُ رَبُّ البِلا ما ولَدَتْ خالِدَهْ « رب البلاد » تقدم في مادة ملح : رب العباد ). قَتَلوا خالدا ، حَيَّةً راصِدَهْ الموْتُ أفْناهُمُ ، تَلِدُ الوالِدَهْ أمُّهم للموت ، وإنما مآلُهم وعاقبتُهم الموتُ ؛ قال ابن وقيل إن هذا الشعر لِسِمَاك أَخي مالك بن عمرو العامليّ ، وكان وأخوه مالك عند بعض ملوك غسّان فقال : ، إن جِئْتَهم ، بَني ساعِدَهْ على نأْيِها ، هي الهائدَهْ قَتَلوا مالِكاً ، حَيَّةً راصِدَهْ على مَرْقَبٍ ، طُرُقٍ وارِدَهْ فلا تَجْزَعِي ، تَلِدُ الوالِدَهْ سِماكٌ فقالت أمُّ سماك لأخيه مالِكٍ : قبَّح الله الحياة بعد في الطلب بأخيك ، فخرج فلَقِيَ قاتِلَ أَخيه في نَفَرٍ . قال وفي التنزيل العزيز : فالتَقَطَه آلُ فرعَون ليكونَ لهم ؛ ولم يلتقطوه لذلك وإنما مآله العداوَة ، وفيه : ربَّنا سَبيلِك ؛ ولم يُؤْتِهم الزِّينةَ والأَموالَ للضلال وإِنما ، قال : ومثله : إِني أَراني أعْصِرُ خَمْراً ؛ ومعلوم أَنه لم ، فسماه خَمراً لأنَّ مآله إلى ذلك ، قال : ومنها لام الجَحْد كان ولم يكن ولا تَصْحَب إلا النفي كقوله تعالى : وما كان اللهُ أي لأن يُعذِّبهم ، ومنها لامُ التاريخ كقولهم : كَتَبْتُ أي بَعْد ثلاث ؛ قال الراعي : لِتِمِّ خِمْسٍ بائِصٍ تَعَاوَره الرِّياحُ ، وَبِيلا البعيد الشاقُّ ، والجُدّ : البئرْ وأَرادَ ماءَ جُدٍّ ، قال : التي تؤكِّد بها حروفُ المجازة ويُجاب بلام أُخرى توكيداً لئنْ فَعَلْتَ كذا لَتَنْدَمَنَّ ، ولئن صَبَرْتَ لَترْبحنَّ . وفي : وإِذ أَخذَ اللّهُ ميثاق النبييّن لَمَا آتَيْتُكُم من ثم جاءكم رسول مَصدِّقٌ لِما معكم لَتُؤمِنُنَّ به الآية »؛ روى المنذري عن أبي طالب النحوي أَنه قال : المعنى في قوله لَمَهْما آتيتكم أَي أَيُّ كِتابٍ آتيتُكم لتُؤمنُنَّ به قال : وقال أحمد بن يحيى قال الأخفش : اللام التي في « اللام التي في لما اسم إلخ » هكذا بالأصل ، ولعل فيه سقطاً ، التي في لما موطئة وما اسم موصول والذي بعدها إلخ ). والذي لها ، واللام التي في لتؤمِنُنّ به ولتنصرنَّه لامُ القسم واللّه لتؤْمنن ، يُؤَكّدُ في أَول الكلام وفي آخره ، وتكون من وقال أَبو العباس : هذا كله غلط ، اللام التي تدخل في أَوائل الخبر تُجاب ، تقول : لَمَنْ قامَ لآتِينَّه ، وإذا وقع في جوابها ما أَن اللام ليست بتوكيد ، لأنك تضَع مكانها ما ولا وليست جواب للأُولى ، قال : وأَما قوله من كتاب فأَسْقط من ، فهذا غلطٌ لأنّ تدخل وتخرج لا تقع إِلاَّ مواقع الأَسماء ، وهذا خبرٌ ، ولا تقع إِنما تقع في الجَحْد والاستفهام والجزاء ، وهو جعل لَمَا بمنزلة واللّهِ لَقائمٌ فلم يجعله جزاء ، قال : ومن اللامات التي : فمرّةً تكون بمعنى إِلاَّ ، ومرةً تكون صلة وتوكيداً كقول اللّه : إِن كان وَعْدُ ربّنا لَمَفْعولاً ؛ فمَنْ جعل إنْ جحداً جعل إلاّ ، المعنى ما كان وعدُ ربِّنا إِلا مفعولاً ، ومن جعل إن جعل اللام تأكيداً ، المعنى قد كان وعدُ ربنا لمفعولاً ؛ ومثله قوله إن كِدْتع لَتُرْدِين ، يجوز فيها المعنيان ؛ التهذيب : « لامُ التعجب » روى المنذري عن المبرد أنه قال : إذا اسْتُغِيث بواحدٍ فاللام مفتوحة ، تقول : يا لَلرجالِ يا لَلْقوم يا لزيد ، قال : كنت تدعوهم ، فأَما لام المدعوِّ إليه فإِنها تُكسَر ، تقول : يا ؛ قال الشاعر : فأزْعَجوني ، لِلْواشي المُطاعِ يا للعجب إذا دعوت إليه كأَنك قلت يا لَلنَّاس لِلعجب ، ولا يجوز يا لَزيدٍ وهو مُقْبل عليك ، إِنما تقول ذلك للبعيد ، كما لا يجوز يا قَوْماه وهم مُقبِلون ، قال : فإن قلت يا لَزيدٍ ولِعَمْرو في عَمْرو ، وهو مدعوٌ ، لأَنك إِنما فتحت اللام في زيد للفصل والمدعوّ إليه ، فلما عطفت على زيد استَغْنَيْتَ عن الفصل لأَن مثل حاله ؛ وقد تقدم قوله : ولِلشُّبّانِ لِلعجب : يا لَلْعَضِيهةِ ويا لَلأَفيكة ويا لَلبَهيتة ، وفي اللام وجهان : فإِن أردت الاستغاثة نصبتها ، وإِن أَردت أَن تدعو إليها منه كسرتها ، كأَنك أَردت : يا أَيها الرجلُ عْجَبْ ويا أيها الناس اعْجَبوا للأَفيكة . وقال ابن الأَنباري : لامُ ، وهي في الأَصل لام خفْضٍ إِلا أَن الاستعمال فيها قد كثر مع فجُعِلا حرفاً واحداً ؛ وأَنشد : أنشِروا لي كُلَيباً والدليل على أَنهم جعلوا اللام مع يا حرفاً واحداً : عند الناس منكمْ ، المُثَوِّبُ قال : يالا لِم فعلتَ ، معناه لأيِّ شيء فعلته ؟ والأصل فيه لِما فعلت فجعلوا الاستفهام مع الخافض حرفاً واحداً واكتفَوْا بفتحة الميم من اإلف وكذلك قالوا : عَلامَ تركتَ وعَمَّ تُعْرِض وإلامَ تنظر ؟ وأنشد : العَناءُ المُطَوَّل العزيز : فلِمَ قتَلْتُموهم ؛ أراد لأي علَّة وبأيِّ حُجّة ، : يقال لِمَ فعلتَ ، ولِمْ فعلتَ ، ولِما فعلت ، ولِمَهْ فعلت ، للسكت ؛ وأنشد : ، لِمْ أَكَلْتَه لِمَهْ ؟ اللهُ عليه حَرَّمَهْ ومن اللامات لامُ التعقيب للإضافة وهي تدخل مع الفعل الذي معناه : فلانٌ عابرُ الرُّؤْيا وعابرٌ لِلرؤْيا ، وفلان راهِبُ رَبِّه . وفي التنزيل العزيز : والذين هم لربهم يَرهبون ، وفيه : إن تَعْبُرون ؛ قال أبو العباس ثعلب : إنما دخلت اللام ، المعنى هُمْ راهبون لربهم وراهِبُو ربِّهم ، ثم أَدخلوا اللام ، والمعنى لأنها عَقَّبت للإضافة ، قال : وتجيء اللام بمعنى إلى ، قال الله تعالى : بأن رَبَّكَ أَوْحى لها ؛ أي أَوحى إليها ، : وهم لها سابقون ؛ أي وهم إليها سابقون ، وقيل في قوله تعالى : سُجَّداً ؛ أي خَرُّوا من أَجلِه سُجَّداً كقولك أَكرمت فلاناً لك أَجْلِك . وقوله تعالى : فلذلك فادْعُ واسْتَقِمْ كما أُمِرْتَ ؛ ذلك فادْعُ ؛ قاله الزجاج وغيره . وروى المنذري عن أبي العباس أنه قوله عز وجل : إن أحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنفُسكم وإن ؛ أي عليها « فلها أي عليها » هكذا بالأصل ، ولعل فيه سقطاً ، فقال أي عليها ). جعل اللام بمعنى على ؛ وقال ابن السكيت في قوله : ، كأنِّي ومالِكاً لم نَبِتْ لَيْلةً مَعا معنى لطول اجتماع أي مع طول اجتماع ، تقول : إذا مضى شيء فكأنه لم قال : وتجيء اللام بمعنى بَعْد ؛ ومنه قوله : لِتِمِّ خِمْسٍ بائِص خِمْسٍ ؛ ومنه قولهم : لثلاث خَلَوْن من الشهر أي بعد ثلاث ، قال : لام التعريف التي تصحبها الألف كقولك : القومُ خارجون والناس والفرس وما أشبهها ، ومنها اللام الأصلية كقولك : لَحْمٌ وما أَشبهها ، ومنها اللام الزائدة في الأَسماء وفي الأفعال فَعْمَلٌ لِلْفَعْم ، وهو الممتلئ ، وناقة عَنْسَل للعَنْس وفي الأَفعال كقولك قَصْمَله أي كسره ، والأصل قَصَمه ، وقد زادوها في ذلك ، وفي أُولاك فقالوا أُولالِك ، وأما اللام التي في لَقعد تأْكيداً لِقَدْ فاتصلت بها كأَنها منها ، وكذلك اللام التي في . قال الأزهري : ومن اللاَّماتِ ما رَوى ابنُ هانِئٍ عن أبي زيد اليَضْرِبُك ورأَيت اليَضْرِبُك ، يُريد الذي يضرِبُك ، وهذا ، يريد الذي وضَع الشعر ؛ قال : وأَنشدني المُفضَّل : وابْغَضُ العْجْمِ ناطِقاً ، ، صَوتُ الحمارِ اليُجَدَّعُ يُجدَّع ؛ وقال أيضاً : إن سَكَتُّ ، وإنَّني عن ذَحْلِا اليُتَتَبَّعُ « أخفن اطنائي إلخ » هكذا في الأصل هنا ، وفيه في مادة تبع : اطناني ، وذحلي بدل ذحلها ). الذي يُتتبَّع ؛ وقال أبو عبيد في قول مُتمِّم : بالمُشَقَّرِ ألْمَعا « وحوناً » كذا بالأصل ). يعني اللَّذَيْنِ معاً فأَدْخل عليه الألف واللام صِلةً ، والعرب هو الحِصْنُ أن يُرامَ ، وهو العَزيز أن يُضَامَ ، والكريمُ أن معناه هو أَحْصَنُ من أن يُرامَ ، وأعزُّ من أن يُضامَ ، وأَكرمُ من أن وكذلك هو البَخِيلُ أن يُرْغَبَ إليه أي هو أَبْخلُ من أَن ، وهو الشُّجاع أن يَثْبُتَ له قِرْنٌ . ويقال : هو صَدْقُ صَدْقٌ عند الابتِذال ، وهو فَطِنُ الغَفْلةِ فَظِعُ المُشاهدة . الأنباري : العرب تُدْخِل الألف واللام على الفِعْل المستقبل على والحكاية ؛ وأنشد للفرزدق : بالحَكَمِ التُّرْضَى حْكُومَتُه ، ، ولا ذِي الرَّأْي والجَدَلِ : إن سكتُّ ، وإنني عن ذحلها اليُتَتَبَّع واللام على يُتتبّع ، وهو فعلٌ مستقبل لِما وَصَفْنا ، قال : واللام على أَمْسِ وأُلى ، قال : ودخولها على المَحْكِيَّات عليه ؛ وأَنشد : اليومَ والأَمْسِ قَبْلَه حتى كادت الشمسُ تَغْرُبُ أََمْسِ وتركها على كسرها ، وأَصل أَمْسِ أَمرٌ من وسمي الوقتُ بالأمرِ ولم يُغيَّر لفظُه ، والله أَعلم .

لوم :| | ( *!اللَّوْمُ *!واللَّوْمَاءُ ) بِالمَدِّ كَمَا في | التَّهْذِيبِ . | | ( *!واللَّوْمَى ) ، بِالقَصْرِ كَمَا في | الصِّحاحِ ، وضَبَطَه بَعْضٌ : بِالضَّمِّ ، وهَكَذَا | هو في بَعْضِ نُسَخِ الصِّحاحِ . | | ( *!واللاَّئِمَةُ ) ، كَالنَّافلَةِ ، والعَافِيَةِ : | | ( العَذْلُ ) . | | ( و ) تَقولُ : ( *!لاَمَ ) عَلَيَّ كَذَا ( *!لَوْمًا | *!ومَلامًا *!ومَلامَةً ) *!ولَوْمَةً ، وجَمْع *!اللاَّئِمَةِ : | *!اللَّوَائِمِ ، يُقال : ما زِلْتُ أتَجَرَّعُ فيكَ *!اللَّوائِمَ ، وجَمْعُ *!المَلاَمَةِ : *!مَلاَوِمُ ، كَمَا في | الصِّحَاحِ . | | ( فَهُوَ *!مَلِيمٌ ) ، بِفَتْحِ المِيمِ ، حَكَاهَا | سِيبَوَيْهِ ، ( *!ومَلُومٌ ) اسْتَحَقَّ *!اللَّوْمَ ، قَالَ | سِيبَوَيْهِ : وإِنَّما عَدَلُوا إلى اليَاءِ والكَسْرَةِ | اسْتِثْقَالاً للوَاوِ مع الضَّمَّةِ . | | ( *!وأَلاَمَه ) *!إِلاَمَةً بِمَعْنَى : *!لاَمَهُ ، قَالَه | أبو عُبَيْدَةَ ، وأنشَد لمَعْقِلِ بنِ خُوَيْلِدٍ | الهُذَلِيِّ : | ( حَمِدْتُ الله أَنْ أَمْسَى رَبِيعٌ | بِدَارِ الهَوْنِ مُلْحِيًّا *!مُلاَمَا ) | | أي : *!مَلُومًا . ( *!ولَوَّمَهُ ) شُدِّدَ ( للمُبَالَغَةِ ) | فهو : *!مُلَوَّم كَمَا في الصِّحاحِ ، قَالَ عَنْتَرَةُ : | | ( رَبِذٍ يَدَاهُ بِالقِدَاحِ إِذَا شَتَا | هَتَّاكِ غَايَاتِ التِّجار *!مُلَوَّمِ ) | | أي : يُكْرِمُ كَرَمًا *!يُلاَمُ لأَجْلِه ، ( *!فَالْتَامَ | هُوَ ) . | | قال في النَّوَادِرِ : *!لامَنِي فُلانٌ | *!فَالْتَمْتُ ، ومَعَّضَنِي فَامْتَعَضْتُ وعَذَلنِي | فَاعْتَذَلْتُ ، وحَضَّنِي فاحْتَضَضْتُ ، | وأَمَرَنِي فَأْتَمَرْتُ إِذَا قِبَلَ قَولَه منه . اه . | فهو حِينَئِذٍ مُطاوِعُ *!لاَمَ لاَ *!أَلاَمَ *!ولَوَّمَ كَمَا | يَقْتَضِيهِ سِياقُ المُصَنِّفِ ، ولو قَدَّمَه في | الذِّكْرِ قَبْل قَولِه : *!وأَلاَمَهُ كَانَ حَسَنًا . | | ( وقَومٌ *!لُوَّامٌ ) ، كَزُنَّارٍ ، ( *!ولُوَّمٌ ) ، | كَرَاكِعٍ ، ورُكَّعٍ ( *!ولُيَّمٌ ) بِاليَاءِ ، غُيِّرت | الوَاوُ لِقُرْبِها من الطَّرَفِ . | | ( *!واللَّوَمُ ، مُحَرَّكَةً : كَثْرَةُ العَذْلِ ) ، | عن ابنِ الأَعْرابِيِّ . | | ( *!ولاَوَمْتُه ) *!مُلاَوَمَةً ( *!لُمْتُهُ *!ولاَمَنِي ) ، | وفي حَدِيثِ ابنِ أُمِّ مَكْتُوم : ' ولِي قَائِدٌ لا | *!يُلاوِمُني ' , قال ابنُ الأثِيرِ : كذا جَاءَ | في رِوَايةٍ بِالوَاوِ ، وأَصلُه الهَمْزُ ، من | المُلاءَمَةِ وهي المُوَافَقَةُ ، ثُمَّ يُخَفَّفُ فَيَصِيرُ | يَاءً ، وأَمَّا الوَاوُ فلا وَجْهَ لَهَا . | | ( *!وتَلاوَمْنَا كَذَلِك ) كَمَا في الصِّحَاحِ | أَيْ : كِلاهُمَا من بَابِ المُفَاعَلَةِ والتَّفَاعُلِ | يَقْتَضِيَان التشارك . | | ( *!وأَلامَ ) الرَّجُلُ : ( أَتَى مَا ) ، وفي | الصِّحاحِ : أَتَى بِمَا ( *!يُلامُ عَلَيْه ، يُقالُ : | *!لامَ فُلانٌ غَيْرَ *!مُلِيمٍ ، وفي المَثَلِ : ( ( رُبَّ | *!لائِمٍ *!مُلِيمٌ ) ) قَالَتْ اُمُّ عُمَيْرِ بنِ سَلْمَى | الحَنَفِيِّ تُخَاطِبُ وَلَدَها عُمَيْرًا : | ( تَعُدُّ مَعَاذِرًا لاَ عُذْرَ فِيهَا | ومَنْ يَخْذُلْ اَخَاهُ فَقَدْ *!أَلامَا ) | | وقَالَ لُبِيدٌ : | ( سَفَهًا عَذَلْتَ *!ولُمْتَ غَيْرَ *!مُلِيمِ | وهَدَاكَ قَبْلِ اليَوْمِ غَيرُ حَكِيمِ ) | | وقَولُه تَعالَى : ^ ( فَالْتَقَمَهُ الحُوتُ وهُوَ | | *!مُلِيم ) ^ ، قال بعضُهم : *!المُلِيمُ هُنَا | بِمَعْنَى *!مَلُوم ، ونَقَلَه الفَرِّاء عَنِ العَرَبِ | ايضًا : قَالَ الأزْهَرِيّ : مَنْ قَالَ : *!مُلِيم بَنَاه | عَلَى *!لِيمَ . | | ( أَوْ ) أَلامَ الرَّجُلُ : ( صَارَ ذا ل*!لائِمَةٍ ) ، | قَالَه سِيبَوَيْهِ . | | ( *!واسْتَلاَمَ إِلَيْهِم ) : اسْتَذَمَّ ، كَمَا في | الصِّحاحِ ، أَيْ : ( أَتَاهُم بِمَا *!يَلُومُونَه ) | عَلَيْه : قال القُطَامِيّ : | ( فَمَنْ يَكُنِ *!اسْتلاَمَ إِلى نَوِيٍّ | فَقَدْ أَكرمْتَ يَا زُفَرُ المَتَاعَا ) | | ( ورجُلٌ *!لُومَةٌ ، بالضَّمِّ ) أي : ( *!مَلُومٌ ) | *!يَلُومُه النَّاسُ ، ( و ) *!لُوَمَةٌ ( كَهُمْزَةٍ ) ، أَيْ : | ( *!لَوَّامٌ ) *!يَلُومُ النَّاسَ مِثْل : هُزْأَةٍ وهُزَأَةٍ | كما في الصِّحَاح ، ويطَّرِد عَلَيه بَاب . | | ( وجَاءَ *!بِلَوْمَةٍ ، بِالفَتْحِ ، *!ولامَةٍ ) ، أَيْ : | ( مَا *!يُلامُ عَلَيْه ) . | | ( *!وتَلَوَّمَ في الأَمْرِ : تَمَكَّثَ وانْتَظَرَ ) ، | كما في الصّحاح . وقال ابنُ بَزُرْج : | *!التَّلوُّمُ : التَّنَظُّرُ للأمْرِ تُرِيدُه . وفي حَدِيثِ | عَمْرِو بنِ سَلَمَةَ الجَرْمِيِّ : ' وكَانَتِ | العَرَبُ *!تَلَوَّمُ بإسْلامِهِم الفَتْحَ ' ، أَيْ | تَنْتَظِرُ ، وأَرَادَ *!تَتَلَوَّمُ فَحَذَفَ إِحْدَى | التَّاءَيْن تَخْفِيفًا . وفي حَدِيثِ عَلِيٍّ رَضِيَ | الله عنه : ' إِذَا اَجْنَبَ في السَّفَرِ *!تَلَوَّمَ مَا | بَيْنَه وبَيْنَ آخِرِ الوَقْتِ ' ، اي : انْتَظَر . | ونَقَلَ شَيْخُنا عن الأنْدَلُسِيِّ شَارِحِ | المُفَصَّل أَنَّ *!التَّلَوُّمَ انْتِظَارُ مَنْ يَتَجَنَّبُ | المَلاَمَةَ ، فَتَفَعَّلَ بِمَعْنَى : تَجَنَّبَ . | | ( ولِيس فيهِ *!لُوْمَةٌ ، بِالضَّمِّ ) ، أَيْ : | ( *!تَلَوُّمٌ ) ، أَيْ : تَلَبُّتٌ وانْتِظَارٌ . | | ( *!ولِيمَ بِهِ ) إِذَا ( قُطِعَ ) بِهِ فَهو *!مَلِيمٌ . | | ( *!واللَّوْمَةُ ) ، ، بِالفَتْحِ كَمَا هو مُقْتَضَى | إِطْلاَقِه ، وفي بَعْضِ النُّسَخ ، بِالضَّمِّ : | ( الشَّهْدَةُ ) . ومَرَّ لَهُ في ( ( ل أ م ) ) اللِّئْمُ ، | بِالكَسْرِ : العَسَلُ . | | | ( *!واللاَّمُ : الهَوْلُ ) ، قال المُتَلَمِّسُ : | ( ويَكَادُ مِنْ *!لامٍ يَطِيرُ فُؤَادُهَا | إِذَا مَرَّ مُكَّاءُ الضُّحَى المُتَنَكِّسُ ) | | ( *!كاللاَّمَةِ ، واللَّوْمِ ) . | | ( و ) *!اللاَّمُ ( شَخْصُ الإِنْسَانِ ) ، غَيْرُ | مَهْمُوزَةٍ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ ، وبِهِ فَسَّرَ ابنُ | الأَعْرابِيّ قَولَ المُتَلَمِّسِ ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ | لِلرَّاجِزِ : | ( * مَهْرِيَّة تَخْطُرُ في زِمَامِها * ) | ( * لم يُبْقِ مِنْهَا السَّيْرُ غَيْرَ *!لاَمِها * ) | | ( و ) قال أبو الدُّقَيْشِ : *!اللاَّمُ : ( القُربُ ) ، | وبِهِ فَسَّرَ قَولَ المُتَلَمِّسِ أَيضًا . | | ( و ) *!اللاَّمُ : ( الشَّدِيدُ من كُلِّ شَيْءٍ ) . | قال ابنُ سِيدَه : وَأُرَاهُ قَدْ تَقَدَّمَ في الهَمْزِ . | | ( و ) *!اللاَّمُ : ( حَرْفُ هِجَاءٍ ) مَجْهُورٌ ، | يَكُونُ أَصلاً وبَدَلاً وزَائِدًا . قال ابنُ | سِيدَه : وإِنَّما قَضَيْتُ على أَنَّ عَيْنَهَا | مُنْقَلِبَةٌ عَنْ وَاوٍ لِمَا تَقَدَّمَ في أَخَوَاتِهَا مِمَّا | عَينُه أَلِفٌ . | | ( *!وَلَوَّمَ *!لامًا ) إِذَا ( كَتَبَهَا ) . نَقَلَه | الأزْهَرِيّ عن النَّحْوِيِّين ، كَمَا يُقالُ : | كَوَّفَ كَافًا . وفي البَصَائِرِ : هِيَ مِنْ | حُرُوفِ الذَّلاَقَة ، مَخْرَجُها ذَلْقُ اللِّسَانِ | جِوَارَ مَخْرَجِ النُّونِ . | | ( *!واللاَّمُ تَرِدِ لِثَلاثِين مَعْنًى ، مِنْهَا : | العَامِلَةُ لِلجَرِّ ، وتَرِدُ لاثْنَيْنِ وعِشْرِين | مَعْنًى ) . | | الأولُ : ( الاسْتِحْقَاقُ ، نَحْو ) قَوْلِهم : | ( الحَمْدُ لِلَّه ) ؛ إِذْ هُوَ مُسْتَحِقٌّ لِلْحَمْدِ ، | أَيْ : مُسْتَوْجِبٌ له . | | الثّاني : ( الاخْتِصَاصُ ) ، نَحْو ( المِنْبَرُ | لِلخَطٍ يبِ ) ؛ إذْ هُوَ مُخْتَصٌّ بِهِ ، وكَذَلِك : | أَخٌ لِزَيد . | | الثَّالِثُ : ( التَّمْلِيكُ ) ، نَحْو : ( وَهَبْتُ | لِزَيْدٍ ) دَارًا ، أَيْ : مَلَّكْتُه إِيَّاهَا ، وكذلك : | المَالُ لِزَيْدٍ . قال الأزْهَرِيُّ : ( ( ومِنْ | النَّحَوَيِّين مَنْ يُسَمِّيها : لاَمَ الإِضَافَةِ ، | | سُمِّيَتْ لاَمَ المِلْكَ ، لأَنك إذا قُلْتَ : إِنَّ | هَذَا لِزَيْدٍ عُلِمَ أَنَّه مِلْكُه ، فَإِذا اتَّصَلْتْ | هَذِه اللاَّمُ بالمَكْنِيِّ عنه نُصِبَتْ ، كَقَوْلِك : | هَذَا المَالُ لَهُ ولَنَا ولَكَ ولَهَا ولَهُمَا ولَهُمْ | ولَهُنَّ ، وإِنَّمَا فُتِحَتْ مَعَ الكِنَايَات لأنَّ | هَذِه اللاَّمَ في الأَصْلِ مَفْتُوحَةٌ ، وإِنَّمَا | كُسِرَتْ مَعَ الأسْمَاءِ لِيُفْصَلَ بَيْنَ لاَمِ | القَسَمِ وبَيْن لاَمِ الإضَافَةِ ، أَلاَ تَرَى أَنَّك | لو قُلْتَ : إنَّ هَذَا المَالَ لِزَيْدٍ ، عُلِمَ أَنَّه | مِلْكُه ، ولو قُلْتَ : إِنَّ هَذَا لَزَيْدٌ عُلِمَ اَنَّ | المَشَارَ إِلَيْه هُوَ زُيْدٌ ، فَكُسِرَتْ ليُفَرَّقَ | بَيْنَهُمَا ، وإِذَا قُلْتَ : المَالُ لَكَ ، فَتَحْتَ ؛ | لأَنَّ اللَّبْسَ قَدْ زَالَ ، قال : وهَذَا قَولُ | الخَلِيلِ ويُونُسَ والبَصْرِيِّينَ ) ) . | | الرَّابعُ : ( شِبْهُ التَّمْلِيكِ ) ، نَحْو قَوْلِه | تَعالَى : ! 2 < جعل لكم من أنفسكم أزواجا > 2 ! ، فَلَيْسَ فِيه التَّمْلِيكُ حَقِيقة ، | وإنّما هو شِبْهُه . | | والخَامِسُ : ( التَّعْلِيلُ ) ، نَحْو قَوْلِه تَعالَى : | ! 2 < لتكونوا شهداء على الناس > 2 ! ، ومِنه | أيضًا قَوْلُ امْرِئِ القَيْسِ : | ( ( * ويَوْمَ عَقرتُ لِلعَذَارَى مَطِيَّتِي * ) ) | | أَيْ : مِنْ أَجْلِ العَذَارَى ، وكَذَا قَوْلُه | تَعالَى : ! 2 < وخروا له سجدا > 2 ! اَيْ : مِن | أَجْلِه ، وأَكْرَمْتُ فُلانًا لَكَ ، أَيْ : لأَجْلِك . | وقَالَ الجَوْهَرِيُّ : وهِيَ لاَمُ العِلَّةِ بِمَعْنَى كَيْ ، | كَقَوْلِه تَعالَى : ! 2 < لتكونوا شهداء على الناس > 2 ! ، وضَرَبْتُه لِيَتَأَدَّبَ ، أَيْ لِكَيْ | يَتَأَدَّبَ ، ولأَجْلِ اَنْ يَتَأَدَّبَ . وقَالَ الأزْهَرِيُّ : | لاَمُ كَيْ كَقَوْلِكَ : جِئْتُ لِتَقُومَ يَا هَذَا ، | سُمِّيَتْ لاَمَ كَيْ لأَنَّ مَعْنَاهَا : لِكَيْ تَقُومَ ، | مَعْنَاه مَعْنَى لام الإضَافَة أيْضًا ؛ ولِذَلِك | كُسِرَتْ ، لأَنَّ المَعْنَى : جِئتُ لِقِيَامِك . | | السَّادِسُ : ( تَوْكِيدُ النَّفْي ) ، نَحْو قَوْلِه | تَعالَى : ! 2 < وما كان الله ليطلعكم > 2 ! | قال الجَوْهَرِيّ : هي لاَمُ الجَحْدِ بَعْدَما | كَانَ ، ولَمْ يَكُنْ ، ولا تَصْحَبُ إلا النَّفْيَ | | كَقَوْلِه تَعالَى : ! 2 < وما كان الله ليعذبهم > 2 ! أي : لأن يُعَذِّبَهُمْ . | | السَّابِعُ : ( مُوَافَقَةُ إلى ) ، نَحْو قَولِه | تَعالَى ! 2 < بأن ربك أوحى لها > 2 ! أَيْ : | إِلَيْهَا ، وكَذَلِكَ قَولُه تَعالَى : ! 2 < وهم لها سابقون > 2 ! أَيْ : إِلَيْهَا ، وكَذَا قَولُه | تَعالَى : ! 2 < فلذلك فادع واستقم > 2 ! ، مَعْنَاه : | فَإِلى ذلك فادْعُ ، قاله الزَّجَّاج وغيرُه . | الثامنُ : ( مُوافَقَةُ على ) ، نحو قوله تعالى : ! 2 < ويخرون للأذقان يبكون > 2 ! | أَيْ : عَلَى الأَذْقَان ، وكَذّلِك قَولُه تَعالَى : | ! 2 < وإن أسأتم فلها > 2 ! أَيْ : فَعَلَيْهَا ، رَوَاهُ | المُنْذَرِيُّ عن أبِي العَبَّاس ، وكَذَلِكَ قَوْلُه | تَعالَى : ! 2 < وتله للجبين > 2 ! أَيْ : عَلَى الجَبِينِ . | | التَّاسِعُ : ( مُوَافَقَةُ فِي ) ، نَحْو قَولِه | تَعالَى : ! 2 < ونضع الموازين القسط ليوم القيامة > 2 ! أَيْ : في يَوْمِ القِيَامَةِ ، ومِنه | قَولُ الشَّاعِر : | ( تَوهّمتُ آياتٍ لها فَعَرَفْتُها | لِسِتَّةِ أَعْوَامٍ وذَا العَامُ سَابِعُ ) | | العَاشِرُ : ( بِمَعْنَى : عِنْدَ ) ، كَقَوْلِهم : | ( كَتَبْتُه لِخَمْسٍ خَلَوْنَ ) ، أَيْ : عِنْدَ خَمْسٍ | مَضَيْنَ أَو بَقِينَ ، ( وتُسَمَّى ) أَيضًا : ( *!لاَمَ | التَّارِيخِ ) ، وبِذَلِكَ عَرَّفَها الجَوْهَرِيُّ ، وقال : | كَقَولِكَ : كَتَبْتُ لِثَلاثٍ خَلَوْنَ ، أي : بَعْد | ثَلاثٍ ، وأَنْشَدَ لِلرَّاعِي : | ( حَتَّى وَرَدْنَ لِتَمِّ خِمْسٍ بَائِصٍ | جُدًّا تَعَاوَرَه الرِّيَاحُ وَبِيلا ) | | أي : بَعْد خِمْس ، والبَائِصُ : البَعِيدُ | الشَّاقّ ، والجُدُّ : البِئْرُ ، وأَرَادَ مَاءَ جُدٍّ . وفي | المُحْتَسَب لابنِ جِنِّي : قَولُهم : كَتبْتُ | | لِخَمْسٍ خَلَوْن ، أي : عِنْد خَمْسٍ وَمَع | خَمْسٍ . | | الحَادِي عَشَرَ : ( مُوَافَقَةُ بَعْدُ ) ، نَحْو | قَوِله تَعالَى : ! 2 < أقم الصلاة لدلوك الشمس > 2 ! أي : عِنْدَه . قال ابنُ | جِنِّي : ومنه أَيضًا قَولُه تَعَالَى : ! 2 < لا يجليها لوقتها إلا هو > 2 ! أي : عِنْدَ | وَقْتِها ، وفَعَلْتُ هَذَا لأَوَّلِ وَقْتٍ ، أي : | عِنْدَه ومَعَه . | | الثاني عَشَرَ : ( مُوافَقَةُ مَعَ ) ، كقَوْلِ | الشَّاعِر : | ( ( فَلَمَّا تَفَرَّقْنَا كأَنِّي ومَالِكًا | لِطُولِ اجْتِماعٍ لم نَبِتْ لَيلَةً مَعَا ) ) | | أي مَعَه ، قال ابنُ السِّكِيت : تَقُولُ : | إذا مَضَى شَيْءٌ فكَأَنَّه لَمْ يَكُنْ . | | الثَّالِثَ عَشَرَ : ( مُوافَقَةُ مِنْ ) ، كَقَوْلِهِم : | ( سَمِعْتُ لَهُ صُراخًا ) ، أي : مِنْه . | | الرابعَ عَشَرَ : ( التَّبْلِيغُ ) ، نَحْو قَولِك : | ( قُلتُ لَهُ ) ، أي : بَلَّغْتُه . | | | الخامِسَ عَشَر : ( مُوافَقَةُ عَنْ ) ، كقوله | تعالى : ! 2 < وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه > 2 ! ، أي : | عن الّذِينَ آمَنُوا . | | السّادِسَ عَشَرَ : ( الصَّيْرُورَةُ ، وَهِيَ | لامُ العَاقِبَةِ *!ولامُ المَآلِ ) ، نَحوُ قَولِه تعالى : | ! 2 < فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا > 2 ! ، ولم يَلْتَقِطُوه لِذَلكَ ، وإنَّما | مَآلُهُ العَدَوَاةُ ، وكَذَلِك قَولُه تَعالَى : | ! 2 < ربنا ليضلوا عن سبيلك > 2 ! ولم يُؤْتِهم | الزِّينةَ والأَموالَ للضَّلاَلِ ، وإِنَّمَا مَآلُه | الضَّلالُ . وقال الفَرَّاءُ في قَولِه تعالى : | ! 2 < ليضلوا > 2 ! هي لاَمُ كَيْ . وقال | ثَعْلَبٌ : هِيَ ومَا أَشْبَهَهَا بتَأْوِيلِ الخَفْضِ ، | | أي لِضَلاَلِهِم ، قال : والعَرَبُ تَقُولُ : لامُ | كَيْ في مَعْنَى لامِ الخَفْضِ ، ولامُ الخَفْضِ | في مَعْنى لاَمِ كَيْ ؛ لتَقَارُبِ المَعْنى ، | وسَمَّاها الجوهَرِيُّ لامَ العَاقِبةِ وأَنشَد | ( ( فِللْمَوْتِ تَغْذُو الوَالِدَاتُ سِخَالَهَا | كَمَا لِخَرابِ الدَّهْرِ تُبْنَى المَساكِنُ ) ) | | الصَّوَابُ ( ( لِخَرَابِ الدُّورِ ) ) كما | هو نَصّ الصِّحَاح ، أي : عاقِبَتُه ذَلِكَ ، | قال ابنُ بَرِّيٍّ : ومِثلُه قَولُ الآخَر : | ( أَموالُنا لِذَوِي المِيرَاثِ نَجْمَعُها | ودُورُنَا لِخَرَابِ الدَّهْرِ نَبْنِيها ) | | وهم لم يَبْنُوها للخَرَابِ ، ولَكِن مآلُها | إلى ذَلِكَ . | | ومِثلُه قَولُ شُتَيْمِ بنِ خُوَيْلِدٍ الفَزارِيِّ : | ( فإنْ يَكُنِ المَوتُ أَفْنَاهُمُ | فلِلْمَوْت ، ما تَلِدُ الوَالِدَهْ ) | | أَي : مآلُهم المَوْتَ . | | السَّابِعَ عَشَرَ : ( القَسَمُ والتَّعَجُّبُ مَعًا ، | ويَخْتَصُّ باسْمِ اللهِ تَعالَى ) ، كَقَوْلِ ساعِدَةَ | ابنِ جُؤَيَّةَ الهُذَلِيّ : | ( ( للهِ يَبْقَى عَلَى الأَيَّام ذُو حَيَدٍ ) | أَوْ ذُو صَلودٍ مِنَ الأَوْعَالِ ذُو خَدَمِ ) | | والرِّواية : تالله ، يُرِيدُ واللهِ ، كما | قَرأتُ في دِيَوانِ شِعْره ، فَحِينَئِذٍ لا مَوْضِعَ | لاستِدْلالِهِ ؛ فَتَأَمَّلْ . | | الثَّامِنَ عَشَرَ : ( التَّعَجُّبُ المُجَرَّدُ عَنِ | القَسَمِ ، وتُسْتَعْمَلُ في ) قَوْلِهِم : ( لله دَرُّه ) . | قِيلَ : ومنه قَولُه تعالى : ! 2 < لإيلاف قريش > 2 ! أي عَجَبًا من أُلْفَتِهم . | | ( و ) تُسْتَعَمل ( في النِّداءِ ) بِحَذْف | المُسْتَغَاث بِهِ وإبقاءِ المُسْتَغَاثِ لَه ( نَحْو : | | يَا لِلمَاءِ ، بِكَسْرِ اللَّامِ ) ، يُرِيدُون يا قَوْمِ | لِلماءِ ، أي : لِلْمَاءِ أَدْعُوكُم ، كما في | الصِّحاح ، قال : فإن عَطَفْتَ على | المُسْتَغَاثُ بِهِ بِلاَمٍ أُخْرى كَسَرْتَها ؛ لأَنَّك | قد أَمِنْتَ اللَّبْسَ بالعَطْف كَقَوْل الشّاعر : | ( يَبْكِيك نَاءٍ بَعِيدُ الدَّارِ مُغْتَرِبٌ | يا لَلْكُهُولِ ولِلشُّبَّان لِلْعَجَب ) | | هَكَذا أَنشدَه ابن بَرِّيٍّ على الصَّواب . | | ( وأَمَّا قَوْلُه ) ، أي : الحَارِثِ بنِ حِلِّزَةَ | اليَشْكُرِيّ : | ( ( يا لَلرِّجَالِ لِيَوْمِ الأَرْبِعَاءِ أَمَا | يَنْفَكُّ يُحدِثُ لي بَعْدَ النُّهَى طَرَبَا ) ) | | فَسَمَّاهَا الجَوْهَرِيُّ لامَ الاستِغَاثَة ، | وقال : ( فالَّلامَانِ جَمِيعًا للجَرِّ لَكِنَّهم | فَتَحُوا الأُولّى ) وكَسَرُوا الثَّانِيَةَ ( فَرْقًا بَيْنَ | المُسْتَغَاثِ به والمُسْتَغَاث لَهُ ) ، وقال في | قَوْلِ مُهلْهِلٍ : | ( يا لَبَكْرٍ أَنْشِرُوا لِي كُلَيْبًا | يا لَبَكْرٍ أَينَ أَيْنَ الفِرارُ ؟ ! ) | | إنّها لامُ استِغَاثَة ، وقال بَعضُهم : | أَصلُه : يا آل بَكْرٍ ، فَخَفَّفَ بحَذْفِ | الهَمْزَة ، كقَوْلِ جَرِير يُخاطِبُ بِشْرَ بنَ | مَرْوَان لَمَّا هَجَاهُ سُرَاقَةُ البَارِقِيُّ : | ( قَدْ كَانَ حَقًّا أَنْ تَقُولَ لِبَارِقٍ | يا آَلَ بَارِقَ فِيمَ سُبَّ جَرِيرُ ؟ ) | | التَّاسِعَ عَشَرَ : ( التَّعْدِيَةُ ) ، نَحْوُ قَولِك : | ( ما أَضْرَبَ زَيْدًا لِعَمْرٍ و ) . | | العشرون : ( التَّوكِيدُ ، وَهِيَ *!اللاَّمُ | الزَّائِدَةُ ) ، نَحْو قَولِه تَعالى : ! 2 < نزاعة للشوى > 2 ! ، وقوله تعالى ! 2 < يريد الله ليبين لكم > 2 ! . | | الحادي والعشرون : ( التَّبْيينُ ) ، نَحْوُ | قَوْلِك : ( سَقْيًا لزَيْدٍ ) ، وقَولِه تَعَالىَ : | | ! 2 < وقالت هيت لك > 2 ! فهذه أَحَدٌ | وعِشْرُونَ مَعْنًى ، وسَقَط الثَّانِي | والعِشْرُون سَهْوًا ، أو من النُّسَّاخ ، وهي | المُوَافِقَةُ لمِنْ كَقوْلِه تَعَالَى : ! 2 < اقترب للناس حسابهم > 2 ! أي : مِنَ النَّاسِ ، | يُذْكَرُ بَعْد قَولِه : بمَعَنَى إلى ، هَكَذا سَاقَه | المُصَنِّف في البَصَائر ، فهَؤُلاءِ أَقسامُ | اللاَّمِ العَامِلةِ للجَرِّ . | | ( وأَمَّا ) اللاَّمُ ( العَامِلَةُ للجَزْمِ | فنَحْوُ ) قَولِه تَعالَى : ! 2 < فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي > 2 ! ، ومن أَقْسَامِها : لاَمُ | التَّهْدِيد ، كَقولِه تَعالَى : ! 2 < فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر > 2 ! ، ولامُ | التَّحَدِّي ، كَقَوْلِه تَعالَى : ! 2 < فليأتوا بحديث مثله > 2 ! ، ولامُ التَّعْجِيزِ ، نَحوُ | قَولِه تَعالَى : ! 2 < فليرتقوا في الأسباب > 2 ! | ذَكَرها المُصَنِّف في البَصَائِر . | | ( وأَمَّا غَيْرُ العَامِلَةِ فَسَبْعٌ ) . وفي | الصِّحاح : وأَمَّا اللاَّماتُ المُتَحَرِّكَةُ فهي | لامُ الأَمْرِ ، ولامُ التَّوكِيدِ ، ولامُ الإِضَافَةِ . | | فأَمَّا لاَمُ التَّوكِيدِ فَعَلَى خَمْسَةِ | أَضْرُبٍ : مِنْهَا ( لامُ الابْتِدَاءِ ) ، كَقْولِكَ : | لَزَيدٌ أفضَلُ من عَمْرٍ و ، وهذا نَصُّ | الصِّحاح ، ومنه قَولُه تعالى : ! 2 < وإن ربك ليحكم بينهم > 2 ! . ومِنْهَا ( الزَّائِدَةُ ) . ولم | يَذْكُرْها الجَوْهَرِيّ في لامَاتِ التَّوْكيدِ | ( نَحْو ) قَولِ الرَّاجِزِ : | ( * أُمُّ الحُلَيْسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ * ) | ومِنْها ( لامُ الجَوابِ ) لِلَوْ ، ولِلَوْلاَ ، كقَوْلِهِ | تَعالَى : ! 2 < لولا أنتم لكنا مؤمنين > 2 ! | | وقَولِه تَعالَى : ! 2 < لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا > 2 ! ، وقوله تَعالَى : ! 2 < لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض > 2 ! ، وقد تَكُونُ جَوابًا للقَسَم | كقَولِه تَعالَى : ! 2 < تالله لقد آثرك الله علينا > 2 ! وفي التَّهْذِيب : لامُ التَّوكِيدِ | تَتَّصِلُ بالأَسْماءِ والأَفْعالِ الّتي هِيَ | جَوَابَاتُ القَسَم وجَوابُ إنّ ، فالأَسْماءُ | كَقوْلِك : إنّ زَيدًا لكريمٌ ، وإنّ عَمْرًا | لَشُجَاعٌ ، والأَفْعالُ كقَوْلِكَ : إِنّه لَيَذُبُّ | عنك ، وإنّه ليَرغَبُ في الصَّلاحِ . وفي | القَسَم : واللهِ لأُصَلِّيَنَّ ، ورَبِّي لأَصُومَنَّ . | وقال الجوهَرِيُّ : ومنها لامُ جَوَابِ | القَسَمِ ، وجَمِيعُ لامَاتِ التَّوكِيدِ تَصلُحُ | أن تَكُونَ جَوابًا للقَسَمِ كقَولِه تَعالَى : | ! 2 < وإن منكم لمن ليبطئن > 2 ! ، فاللاَّمُ | الأُولَى للتَّوكِيدِ ، والثَّانِيَةُ جَوَابٌ ؛ لأَنَّ | القَسَمَ جُملَةٌ تُوصَلُ بأُخْرى ، وهي | المُقْسَمُ عليه لتؤكِّدَ الثَّانِيَةُ بالأُولى ، | ويَرْبِطُون بَيْن الجُمْلَتَيْن بحُرُوفٍ يُسَمِّيها | النَّحْوِيُّون : جَوابَ القَسَم ، وهي إنَّ | المَكْسُورَةُ المُشَدَّدَةُ ، واللاَّمُ المُعْتَرَضُ بها ، | وهُمَا بِمَعْنَى وَاحد ، كقَوْلك : واللهِ إنَّ | زَيدًا خَيرٌ مِنك ، وواللهِ لَزَيْدٌ خَيرٌ منك ، | وقَولُك : واللهِ لَيَقُومَنَّ زَيدٌ ، إذَا أَدْخَلُوا | لامَ القَسَمِ على فِعْلٍ مُسْتَقْبَلٍ أَدْخَلُوا في | آخِرِه النُّونَ شَدِيدَةً أو خَفِيفَةً لتَأْكِيدِ | الاسْتِقْبَالِ وإخْرَاجِهِ عن الحَالِ ، لا بُدَّ من | ذَلِك ، ومنها إنْ الخَفِيفَةُ المَكْسُورةُ وَمَا ، | وهُمَا بِمَعْنًى ، كقولك : واللهِ مَا فَعَلتُ ، | وواللهِ إنْ فَعلْتُ ، بِمَعْنًى ، ومِنْهَا : لا ، | كقولك : واللهِ لا أَفْعَلُ ، لا يَتَّصلُ الحَلِفُ | بالمَحْلُوف إلابأَحَدِ هّذِه الحُروفِ | الخَمْسَة ، وقد تُحذَفُ وهي مُرادةٌ | انتهى . ومنها ( الدَّاخِلَةُ عَلَى أَدَاةِ | شرْطٍ للإيذَانِ ) ، نَحْو قَولِه | تَعَالَى : ! 2 < ولئن قوتلوا لا ينصرونهم > 2 ! . | | ومنها : ( لامُ أَلْ ، ونَحْو ) قَولِك : | ( الرَّجُل ) ، ومنها ( اللاَّحِقَةُ لأَسماءِ | الإِشَارَة كَمَا فِي تِلْك ) ، ومنها ( لاَمُ | التَّعَجُّبِ غَيرُ الجَّارَّة نَحْو ) قَوْلِك : | ( لَظَرُفَ زَيْدٌ ) ، فهَذِه الثَّلاثةُ لم يَذْكُرْهَا | الجَوْهَرِيُّ في *!لاَمَاتِ التَّوكِيدِ ، وذَكَر | منها الّتي تَكُونُ في الفِعْلِ المُسْتَقْبل | المُؤَكَّد بالنُّون كقَوْله تَعالَى : ! 2 < ليسجنن وليكونن من الصاغرين > 2 ! . | | ( *!واللاَّمِيَّةُ : باليَمَنِ ) كأَنَّهَا نُسِبَتْ إِلَى | بَنِي لاَمٍ ، مِنْ بَنِي طَيِّئ ، ثم خُفِّفَتْ . | [ ] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عليه : | | *!لاَمَه *!يَلُومُه : أَخْبَرَه بأَمْرِه ، عن | سِيبَوَيهِ . | | *!واللُّوَامَةُ ، بالضَّمِّ : الحَاجَةُ ، وقد *!تَلَوَّمَ | على *!لُوَامَتِه ، أَيْ : حَاجَتِه ، وقَضَى القَومُ | *!لُوَامَاتٍ لَهُم ، أي : حَاجَاتٍ . | | *!والمُتَلَوِّم : المُتَعَرِّضُ *!لِلاَّئِمَةِ في الفِعْلِ | السَّيِّئ . | | وأَيضًا : المُنْتَظِرُ لِقَضَاءِ حَاجَتِه . | | *!واللاَّئِمَةُ : الحَالَةُ التي *!يُلامُ فَاعِلُها | بِسَبَبِها . | | *!وَتَلومَّ : تَتَبَّعَ الدَّاءَ ليَعْلَمَ مَكَانَه ، قَالَه | المَيْدَانِيُّ في شَرْحِ المَثَل : ( ( لأَكوِيَنَّهِ كِيَّةَ | *!المُتَلَوِّم ) ) ، يُضْرَبُ في التَّهْدِيدِ الشَّدِيدِ | المُحَقَّقِ . | | *!واللاَّمِيُّ : صَمغُ شَجَرةٍ اَبيَضُ يُعْلَكُ . | | والنَّفسُ *!اللَّوَّامةُ هي التي اكْتَسَبَتْ | بَعضَ الفَضِيلةِ *!فتَلُومُ صَاحِبَها إِذا | ارتَكَبَتْ مَكْرُوهًا . | | ورَجُلٌ *!لَوَّامَةٌ : كَثِيرُ *!اللَّوْمِ . | | وهو *!أَلْوَمُ مِنْ فُلانٍ : أَحَقُّ باَنْ *!يُلاَمَ . | | وهو *!مُسْتَلِيمٌ : مُسْتَحِقٌّ *!للَّوْمِ . | | *!واسْتَلامَ إلى ضَيْفِه : لم يُحْسِنْ إِليه . | | *!ولَوْمَا بمَعْنَى : هَلاَّ ، وهو حَرْفٌ من | حُروفِ المَعانِي مَعْناه التَّحْضِيضُ ، كَقَوْلِه | تَعالَى : ! 2 < لو ما تأتينا بالملائكة > 2 ! ، وقال | أَبُو حَاتِم : اللاَّمُ في قَوْلِه تَعالَى : ! 2 < ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون > 2 ! إنَّها لاَمُ | | اليَمِينِ كَأَنَّه قال : لَيَجْزِيَنَّهم الله ، فَحَذَفَ | النُّونَ ، وكَسَرَ اللاَّمَ وكانَت مَفْتُوحَةً ، | فأَشْبَهَتْ في اللَّفظ لاَمَ كَيْ ، فنَصَبُوا بها | كما نَصَبُوا بلاَمِ كَيْ ، ورَدَّه ابنُ | الأَنبارِيِّ وقال : لاَمُ القَسَمِ لا تُكْسَرُ | ولا يُنْصَبُ بِهَا ، وأَيَّده الأَزْهَرِيُّ ، | وقال أبو بَكْرٍ : ( ( سأَلتُ أَبَا العَبَّاسِ عن | اللاَّمِ في قوله تعالى : ! 2 < ليغفر لك الله > 2 ! | قال : هي لاَمُ كَيْ ، أي : لِكَي يَجْتَمِعَ | لَكَ مع المَغْفِرَةِ تَمامُ النِّعْمَة في الفَتْح ، | فَلَمَّا انْضَمَّ إلى المَغْفِرَةِ شَيءٌ حادِثٌ واقِعٌ | حَسُنَ مَعْنَى كَي ) ) . | | ومن أَقْسَامِ *!اللاَّمَاتِ : | | *!لاَمُ الأَمْرِ كَقَوْلِك : ليَضْرِبَ زَيدٌ | عَمرًا ، وإنَّما كُسِرَتْ ليُفَرَّقَ بَيْنَها | وبَيْن لاَمِ التَّوكِيدِ ، ولا يُبالَى بشَبَهِها | بِلاَمِ الجَرِّ ؛ لأَنَّ لاَمُ الجَرِّ لا تَقَعُ في | الأَفْعَالِ ، وهَذِه اللاَّمُ أَكثرُ ما استُعمِلَتْ | في غَيرِ المُخَاطَبِ ، وهي تَجْزِمُ الفِعْلَ ، | فإن جاءَت للمُخَاطِبِ لم يُنْكَر ، قال الله | تَعالَى : ! 2 < فبذلك فليفرحوا > 2 ! ، [ ورُوِيَ | عن زَيْدِ بنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَرَأَ : ^ ( فَبِذَلِكَ | فَلْتَفْرَحُوا ) ^ ] ، ويُقَوِّيه قِراءَةُ أُبَيٍّ ( فَبِذَلِكَ | فَافْرَحُوا ) ، وقَرَأَ يَعْقُوبُ الحَضْرَمِيُّ أَيضًا | بالتَّاء ، وهي جَائِزة ، وكان الكِسائِيُّ | يَعِيبُ على هذِه القِراءة | ومنها : لاَمُ أَمْرِ المُوَاجَهِ ، قال الشَّاعر : | ( قُلتُ لبَوَّابٍ لَدَيْه دَارُهَا | تِئْذَنْ فإنِّي حَمْؤُها وجَارُها ) | | | أَرادَ لِتَأْذَنَ ، فَحَذَفَ اللاَّمَ وكَسَرَ | التَّاءَ كما في الصِّحاح . | | وقال الزَّجَّاجُ : قَولُه تَعالى : ! 2 < ولنحمل خطاياكم > 2 ! بسُكُونِ اللاَّمِ وكَسْرِها | وهو أَمْرٌ في تَأْوِيل الشَّرط . | | وقال الجوهَرِيُّ : اللاَّمُ السَّاكِنَةُ على | ضَرْبَيْن . | | أَحدُهما : لامُ التَّعْرِيفِ ، ولِسُكونِهَا | أُدْخِلَتْ عَلَيْهَا اَلِفُ الوَصْلِ ؛ لِيَصِحَّ | الابْتِداءُ بها ، فإذا اتَّصَلْتْ بِمَا قَبْلَهَا | سَقَطَتِ الأَلِفُ كَقَولك : الرَّجُلُ . | | والثاني : لاَمُ الأَمر ، إذا ابتَدَأْتَ | بها كانت مَكْسُورَة ، وإِنْ أَدْخَلْتَ عليها | حَرْفًا من حُرُوفِ العَطْف جَازَ فيها | الكَسْرُ والتَّسْكينُ ، كقَولِه تَعالَى : | ! 2 < وليحكم أهل الإنجيل > 2 ! . | | ومنها اللاَّمَاتُ التي تُؤكَّدُ بها | حُروفُ المُجَازَاةِ ، ويجَابُ بلاَمٍ أُخْرى | تَوْكِيدًا ، كَقَوْلِكَ : لَئِنْ فَعَلْتَ كَذَا | لَتَنْدَمَنَّ . | | ومِنَ اللاَّمَاتِ التي تَصْحَبُ إِنْ فَمَرَّةً | تَكونُ بِمَعْنَى إِلاَّ ، ومَرَّةً تَكونُ صِلةً | وتَوْكِيدًا كَقَوْلِه تَعالَى : ! 2 < إن كان وعد ربنا لمفعولا > 2 ! ، فَمَنْ جَعَلَ إِنْ جَحْدًا | جَعَلَ اللاَّمَ بِمَنْزِلة إِلاَّ مَفْعُولاً ، ومَنْ | جَعَلَ إِنْ بِمَعْنَى قَدْ جَعَلَ اللاَّمَ تَأْكِيدًا ، | ومثله قَولُه تَعالَى : ! 2 < إن كدت لتردين > 2 ! ، يَجُوزُ فيهِ المَعْنَيَانِ . | | ورَوَى المُنْذِرِيُّ عن المُبَرِّد قال : إذا | اسْتَغَثْتَ بِواحِدٍ أو بجَمَاعةٍ *!فاللاَّمُ | مَفْتُوحَةٌ ، وكَذَلِك إذا كُنْتَ تَدْعُوهم ، | فأَمَّا لاَمُ المَدْعُوِّ إليه فإِنَّها تُكْسَرُ . | ويَقُولُون : يا لَلْعَضِيهَةِ ، ويا لَلأَفِيكَةِ ، | | فإِنْ أَردْتَ الاستِغَاثَةَ نَصَبْتَ اللاَّمَ ، أو | الدُّعَاءَ بِمَعْنَى التَّعَجُّب منها كَسَرْتَها ، | كأَنَّكَ أَردْتَ : يا أَيُّها الرَّجلُ اعْجَبْ | للعَضِيهَةِ ، ويا أَيُّها النَّاس اعْجَبُوا | للأَفِيكَة . وقال ابنُ الأَنبارِيّ : لاَمُ | الاستِغَاثَةِ مَفْتُوحَةٌ ، وهي في الأَصْلِ *!لاَمُ | خَفْضٍ إِلاّ أَنّ الاستِعْمَال فِيهَا قد كَثُرَ | مع يَا ، فجُعِلاَ حَرْفًا واحِدًا . | | ومِنَ *!اللاَّمَاتِ *!لاَمُ التَّعْقِيبِ للإضَافَةِ ، | وهي تَدْخُلُ مع الفِعْلِ الّذي مَعْنَاه | الاسْمُ ، كقَوْلِك : فلانٌ عابِرٌ للرُّؤْيَا ، | وعَابِرُ الرُّؤْيا ، وفلانٌ راهِبٌ رَبَّه ، | ورَاهِبٌ لِرَبِّه . | | ومِنْها *!اللاَّمُ الأصلِيَّةُ كَقَوْلِك : لَحْمٌ ، | لَعِسٌ ، لَوْمٌ . | | ومِنْهَا الزَّائِدَةُ في الأَسْمَاءِ وفي | الأَفْعَالِ ، كَقَوْلِك : فَعْمَلٌ للفَعْمِ ، وهو | المُمْتَلِئُ . وناقة عَنْسَلٌ للعَنْسِ الصُّلْبةِ . وفي | الأَفعال كَقْولك : قَصْمَلَه ، أي : كَسَرَه ، | والأصلُ : قَصَمَه ، وقد زَادُوها في ذَاكَ ، | فَقَالُوا : ذَلِك ، وفي أُولاَكَ ، فقالوا : | أُولاَلِك . | | وأَمَّا *!اللاَّمُ التي في لَقَد فإنَّها دَخَلَت | تأْكِيدًا لِقَدْ ، فاتَّصَلَتْ بها كَأنَّها منها . | | وكَذَلِك اللاَّمُ الّتي في لَمَا مُخَفَّفَةً . | | قالَ الأَزْهَرِيُّ : ومِنَ *!اللاَّمَاتِ ما | رَوَىَ ابنُ هَانِئٍ عن أَبِي زَيْدٍ ، يُقالُ : | رأيتُ اليَضْرِبُك ، أَي : الَّذِي يَضْرِبُك ، | قال : وأَنْشَدَنِي المُفَضَّلُ : | ( يَقُولُ الخَنَا وأَبْغَضُ العُجْمِ نَاطِقًا | إلَى رَبِّنَا صَوتُ الحِمَارِ اليُجَدَّعُ ) | | يُرِيدُ : الَّذي يُجَدَّعُ . | | والعَرَبُ تَقُولُ : هو الحِصْنُ أَنْ يُرَامَ ، | وهو العَزِيزُ أَنْ يُضَامَ ، مَعْنَاه : أَحْصَنُ مِنْ | أَنْ يُرَام ، وأَعَزُّ مِنْ أَنْ يُضَام . | | وقال ابنُ الأَنبارِيِّ : العَرَبُ تُدخِلُ | الأَلِفَ واللاَّمَ على الفِعْلِ المُسْتَقْبَلِ على | | جِهَةِ الاخْتِصَاص والحِكَاية ، وأَنْشَدَ | للفَرَزْدَق : | ( ما اَنْتَ بالحَكَم التُّرْضَى حُكُومَتُه | ولا الأَصِيلِ ولاَ ذِي الرَّأْيِ والجَدَلِ ) | | ومن *!اللاَّمَاتِ ما هُوَ بمَعْنَى : لَقَد ، | نَحوُ قَوْله : لَهَانَ عَلَيْنَا ، أَيْ : لَقَدْ هَانَ | عَلَيْنا . | | ولاَمُ التَّمَيِيزِ كَقَوْلِه تَعالَى : ( لاَنْتُم | أَشَدُّ رَهْبَةً ) . | | *!ولاَمُ التَّفْضِيل كَقَوْلِه تَعالَى : ! 2 < لأمة مؤمنة خير من مشركة > 2 ! . | | ولاَمُ المَدْح : ! 2 < ولنعم دار المتقين > 2 ! . | | ولاَمُ الذَّمِّ : ! 2 < فلبئس مثوى المتكبرين > 2 ! . | | *!واللاَّمُ المَنْقُولَةُ : ^ ( يَدْعُوا لَمَن ضَرَّه ) ^ | واللاَّمُ المُقْحَمَةُ : ! 2 < عسى أن يكون ردف لكم > 2 ! اي : رَدِفَكُم ، وبِمَا ذَكَرْنَا | تَعْلَمُ ما فِي كَلاَمِ المُصَنِّف من القُصُورِ . |