معجم سام

: صاد الصَّيْدَ يَصِيدُه ويَصادُه صَيْداً إِذا أَخذه وتَصَيَّدَه إِياه . يقال : صِدْتُ فلاناً صَيْداً إِذا صِدْتَه له ، حاجة أَي بَغَيْتُها له . صادَ المكانَ واصْطادَه : صادَ فيه ؛ اصْطادَ مكانُ تَخْلِيَه إِنه جَعَلَ المكانَ مُصْطاداً كما يُصْطادُ الوَحْش . قال سيبويه : العرب صِدْنا قَنَوَيْن ؛ يريد صدنا وحْشَ قَنَوَيْن ، وإِنما أَرض . ما تُصُيِّدَ . وقوله تعالى : أُحِلَّ لكم صَيْدُ البحرِ يجوز أَن يُعْنَى به عَيْنُ المُتَصيَّد ، ويجوز أَن يكون على قوله أَي صِدْنا وَحش قنوين . قال ابن سيده : قال ابن جني : مَوْضِعَ المَفْعُول ، وقيل : كلُّ وحش صَيْدٌ ، صِيدَ أَو ؛ حكاه ابن الأَعرابي ؛ قال ابن سيده : وهذا قول شاذ . وقد تكرر في الصَّيْد اسماً وفِعْلاً ومصدراً ، يقال : صادَ يَصِيدُ فهو صائِد ومَصِيد . وقد يَقَعُ الصَّيْدُ على المَصِيد نَفْسِه ؛ كقوله تعالى : لا تقتلوا الصَّيْدَ وأَنتم حُرُم ؛ قيل : لا صَيْدٌ حتى يكون ممتنعاً حلالاً لا مالك له . أَبي قتادة قال له : أَصَدْتُمْ ؛ يقال : أَصَدْتُ غيري إِذا الصَّيْدِ وأَغْرَيْتَه به . وفي الحديث : إِنا اصَّدْنا حِمار قال ابن الأَثير : هكذا يروى بصاد مشدّدة ، وأَصلُه اصْطَدنْا فقلبت وأُدغمت مثل اصْطَبر ، وأَصل الطاء مبدلة من تاء افْتَعَل . والمَصْيَدَة كله : التي يُصادُ بها ، وهي من المعتلة ، وجمعها مَصايِدُ ، بلا همز ، مثل معايِشَ جمع المِصيَدُ والمِصْيَدة ، بالكسر : ما يُصادُ به . وبخط الأَزهري : ، بالفتح . الأَعرابي : صِدْنا كَمْأَةً ، قال : وهو من جيد كلام العرب ، ولم قال ابن سيده : وعندي أَنه يريد استَثَرْنا كما يُسْتَثارُ الوحش . : صِدْنا ماءَ السماءِ أَي أَخَدْناه . التهذيب : والعرب تقول بَيْضَ النعام ونَصِيدُ الكَمْأَةَ والافْتِعالُ منه يقال : اصْطادَ يَصْطادُ فهو مُصْطاد ، والمَصِيدُ مُصْطادٌ وخرج فلان يَتَصَيَّدُ الوَحْش أَي يطلب صيدها ؛ قال ابن سيده : وأَما : أَدْهَمَ الهَمُّ والمُنى ، وَحْشَها فُيصَادُها فسره ثعلب فقال : العَلَمان اسم امرأَة ؛ يقول : أُريد أَن أَنساها على ذلك ، ولم يزد على هذا التفسير . وكلب وصقر صَيُود وكذلك صُيُد . قال : وحكى سيبويه عن يونس صِيدٌ أَيضاً ، وكذلك فيمن مخففاً ؛ قال : وهي اللغة التميمية وتُكْسَرُ الصاد لتسلم والصَّيُودُ من النساء : السيئة الخُلُق . وفي حديث الحجاج : قال لامرأَةٍ : كَفُوتٌ صَيُودٌ ؛ أَراد أَنها تَصِيدُ شيئاً من زوجها ، أَبْنِية المُبالغة . الذي لا يَسْتَطِيعُ الالتفاتَ ، وقد صَيِدَ صَيَداً وصادَ ، ، وأَصْيَدَ الله بَعيرَهُ ؛ قال ابن سيده : قال سيبويه : الياء حين لحقته الزيادة وإِن لم يقولوا اصْيَدَّ تشبيهاً له عِرْق بين الأَنف والعين . ابن السكيت : الصادُ والصِّيد يصيب الإِبل في رؤُوسها فيسيل من أُنوفِها مِثْلُ الزَّبَد ذلك برؤُوسها . وفي الحديث أَنه قال لعليّ : أَنتَ الذائِدُ عن القيامةِ ، تَذُودُ عنه الرجال كما يُذادُ البَعِيرُ الصادُ ؛ به الصَّيَدُ وهو داء يصيب الإِبل في رؤُوسها فَتَسهيلُ أُنوفها ولا تقدر أَن تَلْوِيَ معه أَعناقها . يقال : بعير صادٌ صادٍ ، كما يقال : رجل مالٌ ويومٌ راحٌ أَي ذو مالٍ وريح . وقيل : صَيِد ، بالكسر . قال ابن الأَثير : ويجوز أَن يروى صادٍ ، بالكسر ، اسم فاعل من الصَّدَى العطش . والصِّيدُ أَيضاً جمع الأَصْيَدِ . وغيره : الصَّيَدُ مصْدَر الأَصْيَد ، وهو الذي يرفع رأْسه ومنه قيل للمَلِك : أَصْيَدُ لأَنه لا يلتفت يميناً ولا شمالاً ، لا يستطيع الالتفات من داء ، والفعل صَيِدَ ، بالكسر ، يَصْيدُ ؛ أَهل الحجاز يُثْبتون الياء والواو نحو صَيِدَ وعَوِرَ ، وغيرهم يقول وعار يعار . قال الجوهري : وإِنما صحت الياء فيه لصحتها في أَصله ، وهو اصْيَدَّ ، بالتشديد ، وكذلك اعْوَرَّ لأَن عَوِرَ واحد ، وإِنما حذفت منه الزوائد للتخفيف ولولا ذلك لقلت صادَ الواو أَلفاً كما قلبتها في خاف ؛ قال : والدليل على أَنه أَخواته على هذا في الأَلوان والعيوب نحو اسْوَدَّ ولذا قالوا عَوِرَ وعَرِجَ للتخفيف ، وكذلك قياس عَمِيَ وإِن لم يسمع ، يقال من هذا الباب ما أَفعله في التعجب ، لأَن أَصله يزيد على يمكن بناء الرباعيّ من الرباعيّ ، وإِنما يبنى الوزن الأَكثر . وفي حديث ابن الأَكوع : قلت لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم : أَصْيَدُ ، أَفَأُصَلِّي في القميص الواحد ؟ قال : نعم وازْرُره بشَوْكَةٍ ؛ قال ابن الأَثير : هكذا جاء في رواية وهو الذي في رقبته يمكنه الالتفات معها . قال : والمشهور إِني رجل أَصْيَدُ من قال : ودواءُ الصَّيَد أَن يُكْوَى مَوْضِعٌ بين عينيه فيذهب الصَّيَد ؛ وأَكْوي الأَصْيَدا النحاسُ ؛ قال أَبو عبيد : الصادُ قدُور الصُّفْرِ والنحاس ؛ بن ثابت : الصادِ حَوْلَ بُيُوتِنا ، في المَحِلة صُيَّما « قبائل » في الأساس قنابل .) ، والصادِيُّ منسوب إِليه ، وقيل : الصادُ الصُّفْرُ وقال بعضهم : الصَّيْدانُ النُّحاس ؛ وقال كعب : الأَوْصالُ فِيه ، ، مُتْرَعَةً رَكودا : حجر أَبيض تُعْمَلُ منه البِرامُ . غيره : بالفتح ، بِرامُ الحجارة ؛ قال أَبو ذؤيب : الصَّيْدانِ فيها مَذانِبٌ إِذا لم نَسْتَفِدها نُعارُها بري : ويروى هذا البيت بفتح الصاد من الصَّيْدان وكسرها ، فمن الصَّيْدان جمع صَيْدانة ، فيكون من باب تمر وتمرة ، ومن كسرها صاد للنحاس ، ويكون صادٌ وصيدانٌ بمنزلة تاج وتيجان . وقوله فيها ، يريد فيها مغارِفُ معمولة من النُّضار ، وهو شجر معروف . وأَما الحجارة التي تُعمل منها القُدور فهي الصَّيْداءُ ، بالمدّ . : الصَّيداءُ الأَرض التي تُرْبتها حمراء غليظة الحجارة مستوية وقال أَبو وَجُزةَ : الصَّيْداء الحصى ؛ قال الشماخ : الصَّيْداءِ نَعْلاً طِراقُها المُؤْيَداتِ المعاور حوّة « حوة » كذا بالأصل المعوّل عليه والذي لياقوت في ، بالراء .) نِعالها الصخور . أَبو عمرو : الصَّيْداءُ الأَرض كان فيها حصر فهي قاع ؛ قال : ويكون في البُرْمَةِ صَيْدانٌ فيها كهيئة بريق الذهب والفضة ، وأَجوده ما كان كالذهب ؛ طِلْحٌ كَضاحِيَة الصَّيْداء مَهْزُولُ : صغارها . والصَّيْداء : أَرْضٌ عَليظَةٌ ذاتُ حجارة . : حيّ من بني أَسَد . وصَيْداء : موضع ؛ وقيل : ماء بعينه . السّاقُ بلغة أَهل اليمن . : والصَّيْدانَةُ الغول . والصَّيْدانَةُ من النساء : الكثيرة الكلام . وفي حديث جابر : كان يحلف أَنَّ ابنَ صَيَّادٍ وقد اختلف الناس فيه كثيراً . وهو رجل من اليهود أَو دَخِيلٌ واسمه صافُ فيما قيل ، وكان عنده شيء من الكَهانَة أَو السِّحْر ، أَنه كان فِتْنَةً امْتَحَن اللهُ به عباده المؤمنين ليَهْلِكَ عَنْ بَيّنَة ويحيا مَنْ حَيَّ عن بينة ، ثم إِنه مات بالمدينة ، وقيل إِنه فُقِدَ يوم الحَرَّة فلم يجدوه ، والله أَعلم .

صيد : ( *!صادَهُ *!يَصِيدُه ) ، كباع يَبِيعُ ، ( *!ويَصَادُه ) ، كهَابَ يَهَاب ، بكسرِ العَيْنِ في الماضي ، وفتحهَا في المضارع ، كما صرَّحَ به ابنُ الأَعرابيِّ وغيرُه : ( *!اصطادَه ) ، فَسَّرَ بالأَشْهَر ، أَي أَخَذَه من الحِبَالةِ ، أَو أَوقَعَ في الشَّرَكِ . ( وخَرَجَ ) فلانٌ ( *!يَتَصَيَّدُ ) الوَحْشَ ، أَي يَطْلُب *!صَيْدَها . ( و ) كلُّ وَحْشٍ *!صَيْدٌ ، *!صِيدَ أَو لم *!يُصَدْ ، حكاه ابنُ الاعرَابيِّ . قال ابن سيده : وهاذا قولٌ شاذٌّ . وقد تركَّرَ في الحديثِ ذِكْرُ *!الصَّيْدِ ، إسماً ، وفعْلاً ، ومصدراً ، يقال : *!صادَ *!يَصِيدُ *!صَيْداً فهو *!صائِدٌ *!ومَصِيدٌ . وقد يَقَعُ ( الصَّيْدُ ) على ( *!المَصِيدِ ) نفْسِهِ ، تَسميةً بالمصدر ، كقوله تعالى : { لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ } ( المائدة : 95 ) ( أَو ) لا يُقَالُ للشيْءِ : صَيْدٌ إِلَّا ( ما كانَ مُمْتَنِعاً ) حَلالاً ، ( ولا مالِكَ لَهُ ) . وفي قوله تعالى : { أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ } ( المائدة : 96 ) نقل ابن سيده ، عن ابن جِنِّي أَنهُ وُضِعَ المَصْدَرُ مَوضِعَ المفعولِ . ( و ) صَيْد : ( جَبَلٌ عالٍ باليَمَنِ ) ، نقله الصاغانيُّ . ( ومنه نَقِيلُ صَيْد ) : عَقَبَةٌ منسوبةٌ إِلى ذالك الجَبَلِ . ( *!والصَّيْدَانُ ) بالفتح : ( النُّحَاسُ ) وقال كَعْبٌ : وقِدْراً تَغْرَقُ الأَوْصالُ فِيهِ من *!الصَّيْدَانِ مُتْرَعةً رَكُودَا ( و ) في التّهذيب ، عن أَبي عَمْرٍ و : ويكون في البُرْمَةِ *!صَيْدَانٌ *!وصَيْدَاءُ ، يكونُ ( فيها ) كهَيْئةِ بَريقِ ( الذَّهَب ) والفِضَّةِ ، وأَجوَدُه ما كان كالذَّهَبِ . ( و ) الصَّيْدانُ ، بالفتح : ( بِرَامُ الحِجَارَةِ ) ، قال أَبو ذُؤَيب : وسُودٌ من الصَّيْدانِ يهَا مذانِبٌ نُضَارٌ إِذَا لم نَسْتَفِدْهَا نُعَارُهَا قال ابن بَرِّيَ : يُرْوَى هاذا البيتُ بفتح الصاد من الصَّيْدَانِ وكسرها ، فمَن فَتَحَهَا جعَلَ الصَّيْدَانَ جَمْعَ *!صَيْدانة ، فيكون من بابِ تَمْرٍ وتَمْرة ، ومَن كَسَرها جَعَلَها جَمْعَ صادٍ للنُّحاسِ ، ويكون *!صادٌ *!وصِيدانٌ مِثْلَ تاجٍ وتِيجَانٍ . ( *!والصَّيْدَانَةُ : الغُولُ ) ، عن ابن السِّكِّيتِ . ( و ) من النّساءِ : ( السيِّئةُ الخُلُقِ ، والكثيرةُ الكلامِ ) ، عنه أَيضاً . ( *!والصَّيْدَاءُ : الأَرضُ الغَلِيظةُ ) ذاتُ حِجارةٍ . وقال النضر : الصَّيْدَاءُ : الأَرضُ التي تُرْبَتُها حَمْرَاءُ غَلِيظَةُ الحِجَارةِ ، مستويةٌ بالأَرضِ . وقال أَبو وَجْزَةَ ، الصَّيْدَاءُ : الحَصَى وعن أبي عمرو :ا*!لصيداء الأرض المستوِيَةُ ، وإِذا كان فيها حَصًى فهي قاعٌ . ( و ) صَيْدَاءُ ، بلا لامٍ : ( د ، بساحِلٍ الشامِ ) من أَعمال دِمَشْقَ ، شَرقِي صُورِ ، بينهما سِتَّةُ فراسِخَ . قال في ( المراصد ) : وأَهلهَا يَقْصِرُونَ ولا يُعَرِّفون . منها : الحافظُ أَبو الحُسَين محمد بن أَحمد بِن جُمَيع الغَسّانِيّ ، صاحب المسْنَد ، مولده *!بِصَيْدَاءَ سنة 305 ه . وتوفي سنة 406 ه . ( وآخَرُ بِحَوْرَانَ ) وفي ( المراصد ) : ويقال فيه صَدَّاءُ ، بحذْف الياءِ . ( و ) صَيْدَاءُ ( لغةٌ في صَدْآءَ ) وصدَّاءَ : ( اسمُ رَكِيَّة ) ، مَرَّ ذِكْرُها في الهمز ، وفي : سعد ، قريباً . ( و ) صَيْدَاءُ : اسمُ ( امرأَةِ شَبَّبَ بها ذُو الرُّمَّةِ ) الشاعِرُ المشهورُ ، فقال : وإِنَّ هَوَى صَيْدَاءَ في ذَاتِ نَفْسِهِ سَائِرِ أَسبابِ الصَّبَابةِ رَاجِحُ ( و ) الصَّيْداءُ : ( أَحجارٌ ) بِيضٌ ( تُعْمَلُ منها القُدُورُ ) ، *!كالصَّيْدانِ . ( وبَنُو الصَّيْداءِ : بَطْنٌ من أَسَدِ ) بنِ خُزَيْمَةَ ، وهو عَمْرو بن قُعَيْن بنِ الحارث بن ثَعْلَبَة بن دُودانَ بن أَسَدٍ ، منهم أَبو قُرَّة الأَسديُّ ، وشَيخُ ابن عُمَيْرَة بن حَسّان . كتاب م كتاب ( *!والمِصْيَدُ *!والمِصْيَدَةُ ، بكسرهما ) ، هاكذا في الصّحاح ، وبخطّ الأَزهريّ : بفتحهما . ( *!والمَصِيدَةُ كمَعِيشة ) ، ووزنَهُ في المصباحِ بِكَريمةٍ ، وفيه نَظَرٌ . ( ما *!يُصادُ به ) ، وهي من بنات الياءِ المُعْتَلَّةِ ، وجمعها ، *!مَصَايِدُ ، بلا هَمْزٍ ، مثل : مَعَايِشَ . ( و ) يقال : ( *!صِدْتُ فُلاناً *!صَيْداً ، إِذا *!صِدْتَهُ له ) ، كقولك بَغَيْتُه حاجةً ، أَي بَغَيْتُهَا له . ( و ) مِنَ المَجَازِ : صِدْت فُلاناً ، ( إِذا جَعَلْتَهُ *!أَصْيَدَ ) ، عن الصاغانيّ ، ( أَي مائِلَ العُنُقِ ، وقد *!صيِدَ كفَرِحَ ( *!يَصْيَد *!صَيَداً ، قال اللَّيْث : وأَهلُ الحِجَاز يُثْبِتُون الياءَ والوَاوَ ، نحو صَيدَ وعَوِرَ وغيرُهم يقول : صادَ ، وعَارَ . قال الجوهريُّ : وإِنَّمَا صحّت الياءُ لِصِحَّتِها في أَصْله ، لتدُلَّ عليه ، وهو *!اصْيَدَّ ، بالتشديد ، وكذالك اعْوَرَّ ، لأَنّ عَوِر واعْوَرَّ معناهما واحد ، وإِنما حُذِفَت منه الزّوائِدُ للتَّخفيفِ ، ولولا ذلك لقلتَ : صاد وعار ، وقلبتَ الواو أَلِفاً ، كما قَلَبْتَهَا في خاف . قال : والدليل على أَنه افْعَلَّ ، مجيءُ أَخواتِه على هاذا في الأَلوان والعيوب ، نحو : اسوَدَّ واحْمَرَّ ، وإِنما قالوا : عَوِرَ وعَرِجَ للتخفيف ، وكذالك قياسُ عَمِيَ ، وإِن لم يُسْمَع ، لهذا لا يُقَال مِن هاذا البابِ : ما أَفْعَلَه ، في التعجُّبِ ، لأَنَّ أَصلَه يَزِيدُ على الثلاثيِّ ، ولا يمكن بناءُ الرُّباعيِّ مِن الرُّباعيِّ ، وإِنما يُبْنَى الوزنُ الأَكثرُ من الأَقلِّ . كذا في اللسان . ( وابنُ *!صائِدٍ ، أَو *!صَيَّادٍ : الذي كان يُظَنُّ أَنَّهُ الدَّجَّالُ ) ، وفي حديث جابِر : ( كان يَحْلِف أَن ابنَ صَيَّادٍ الدَّجَّالُ ) وقد اختلفَ الناسُ فيه كثيراً ، وهو رَجلٌ من اليَهودِ ، أَو دَخِيلٌ فيهم ، واسمه صافُ فيما قيل ، وكان عنده شيْءٌ من الكَهَانة أَو السِّحر ، وجُمْلَةُ أَمْرِه أَنه كان فتنةً امتَحن اللّهُ بِها عِبادَهُ المؤمنين . { مَنْ هَلَكَ عَن بَيّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَىَّ عَن بَيّنَةٍ وَإِنَّ } ( الأنفال : 42 ) ثم إِنه مات بالمدينة في الأَكثر ، وقيل إِنه فُقِدَ يومَ الحَرَّةِ فلم يَجِدُوه . والله أَعلم . ( و ) *!الصَّيُودُ ، كقَبُولٍ : *!الصَّيَّادُ ) ، يقال كلبٌ *!صَيُودٌ ، وصَقْرٌ صَيُودٌ ، وكذالك الأُنثى ، والجمع : *!صُيُدٌ . قال الأَزهريُّ : وحكَى سيبويه عن يُونُس : *!صِيدٌ أَيضاً . وذالك فيمن قال : رُسْلٌ ، مُخَفَّفاً ، قال : وهي اللُّغَةُ التَّمِيمِيَّةُ ، وتُكْسَرُ الصادُ لِتَسْلَم الياءُ . ( و ) الصَّيُود : ( فَرَسٌ مَشْهُورٌ ) نَجِيبٌ . ( و ) الصَّيُّود ، ( كَتَنّورٍ : سَهْمٌ صائِبٌ ) ، عن ابن دُرَيْدٍ . ( *!والصَّادُ *!والصِّيدُ ، بالكسر ، ويُحرَّك ) ، الثلاثةُ عن ابن السّكّيت : ( داءٌ يُصِيبُ الإِبِلَ ) في رُؤُوسها ( فَتَسِيلُ ) من ( أُنُوفها ) مثلُ الزَّبَدِ ( فَتَسْمُو ) عند ذالك ( برأْسِها ) ، وفي بعض النّسخ : برؤُوسها ، ولا تَقدرُ أَن تَلْوِيَ معه أَعناقَها . قال ابنُ السِّكِّيت : هما لُغتانِ جَيِّدتان في المُحَرَّك . ( و ) يقال : ( بَعِيرٌ صادٌ ، أَي ذو صاد ) كما يقال : رَجُلٌ مالٌ ، ويوم رَاحٌ ، أَي ذو مالٍ ، ورِيحٍ . وقيل أَصْلُ صادٍ : صَيِدٌ ، بالسر قال ابن الأَثير : ويجوز أَن يُرْوَى : صادٍ ، بالكسر ، على أَنه اسم فاعِلٍ من الصَّدَى : العَطَشِ ، قال : والصِّيد أَيضاً جمع الأَصيَدِ . ( و ) قال أَبو عُبَيْد : ( الصَّادُ ) قُدورُ ( الصُّفْرِ والنُّحَاسِ ) ، وقيل : الصَّادُ : الصُّفْرُ نَفْسُه . قال حَسَّانُ بنُ ثابِت : رَأَيْتُ قُدورَ الصَّادِ حَوْلَ بُيُوتِنا قَنَابِلَ سُحْماً في المَحِلَّة صُيَّمَا والجمْع : صِيدانٌ ، كتاجٍ وتِيجانٍ ، وقال بعضُهم : الصَّيْدَانُ : النُّحَاسُ : ( أَو ضَرْبٌ منه ) . ( و ) الصّادُ : ( عِرْقٌ بينَ عَيْنَي البَعِيرِ ) وأَنْفِهِ ، ( ومنه يُصِيبُهُ الصَّيَدُ ) فلا يَسْتَطِيع الالْتِفَاتَ ، ( ج : أَصْيادٌ ) . و ( جج ) ، أَي جمع الجمع : ( أَصايِدُ ) ، قال حَجْلٌ مَولَى بني فَزارة : وحيثُ تَلقَى الْهامةُ الأَصايِدَا ويقال : دَوَاءُ الصَّيَدِ الكَيُّ بينَ عَيْنَيه فيذهَب الصَّيَدُ . ( وأَصادَه : آذاه ) ، قال أَبو مالك : يقال : أَصَدْتَنا منذُ اليَومِ إِصادةً ، أَي آذَيْتَنا . ( و ) أَصادَه : ( دَاوَاهُ من الصَّيَدِ ) بالكَيِّ فأَزَالَهُ ، قالت الخنساءُ : وكان أَبو حسَّانَ صَخْرٌ أَصادَها ودوَّخَها بالسَّيْفِ حتى أَقَرَّتِ ( ضِدٌّ ) . وفيه نَظرٌ ، قُلِبت الياءُ فيهما أَلفاً ، على أَصْلِ القاعدة . ( و ) قال اللَّيْث وغيره : الصَّيَدُ : مصدرُ ( الأَصْيَدِ ) وهو : ( المَلِكُ ) لا يَلْتَفِتُ من زَهْوِه ، يَميناً ولا شِمالاً ( و ) الأَصْيَد ، أَيضاً : ( رافعُ رأْسِهِ كِبْراً ) ، وهو مَجَاز ، وإِنما قيل للمَلِكِ : أَصْيَدُ لكَوْنه يَرفَعُ رأْسَه كِبْراً والأَصْيَدُ : الّذِي لا يَستطيع الالتفاتَ ( و ) الأَصْيَد : ( الأَسَدُ ) ، لكَوْنه يَخْتَالُ في مِشْيَتِهِ ولا يَلْتَفِتُ ، كأَنّه به صَيَدٌ ، ( *!كالمُصْطادِ والصَّادِ ) ، على التّمثيل بالبَعِيرِ الصادِ ، ويوجد في بعض النسخ : *!والصَّيَّاد ، بتشديد التَّحْتِيَّة ، وهو بعَيْنه نصُّ التكملة . وهو الصّوابُ . ومما يستدرك عليه : *!صادَ المكَانَ ، *!واصطادَهُ : صادَ فيه ، قال : أَحَبُّ ما *!اصْطادَ مَكَانُ تَخْلِيَه وقيل : إِنه جعل المكانَ *!مُصْطاداً ، كما *!يُصطاد الوحشُ . قال سيبويه : من كلامِ العرب : *!صِدْنَا قَنَوَيْنِ ، يُرِيد : صِدْنَا وَحْشَ قَنَوَيْن ، وإِنما قَنَوَانِ : اسمُ أَرْضٍ . ويقال : *!أَصَدْتُ غيري ، إِذا حَمَلْته على الصَّيْد ، وأَغرَيْته به . وفي الحديث : ( إِنَّا *!اصَّدْنا حِمارَ وَحْشٍ ) ، قال ابن الأَثير : هاكذا يُروَى بصاد مشدَّدة ، وأَصله *!اصطَدْنا ، مثل اصَّبَرَ في اصْطَبَر ، وأَصْلُ التّاءِ مبدلةٌ من تاءِ افتعل . وحكى ابن الأَعرابيّ : *!صِدْنا كَمْأَةً . قال الأَزهريّ : وهو مِن جَيِّدِ كلامِ العَرَبِ ، ولم يفسِّره . قال ابن سيده : وعندي أَنه يريد : استَثَرْنا كما يُسْتَثارُ الوَحْشُ . وحكى ثعلب : صِدْنا ماءَ السَّمَاءِ ، أَي أَخذْناه . وفي التهذيب : والعربُ تقول . خَرَجْنَا *!نَصِيد بَيْضَ النّعَامِ ، *!ونَصِيدُ الكَمْأَةَ . وكلُّ ذلك مجازٌ . *!واصْطاد فهو مُصْطادٌ ، *!والمَصِيدُ مُصطادٌ أَيضاً . *!والصَّيُودُ ، من النّساءِ ، كصَبُور : السَّيِّئةُ الخُلُقِ . وفي حديث الحجّاج : ( قال لامرأَةٍ إِنك كَتُونٌ ، كَفُوتٌ ، صَيُودٌ ) ، أَراد أَنها *!تَصِيدُ شَيْئاً من زَوْجِها . وفَعُولٌ من أَبنيةِ المبالغةِ . *!وأَصْيَد اللّهُ بَعِيرَه . *!والصَّيْدَاءُ : الحَصَى . *!وصَيْدَانُ الحَصَى : صِغَارُهَا . *!والصَائِدُ : السَّاقُ ، بلُغة أَهْل اليمن . ومن المجاز : هو *!يَصِيدُ النّاسَ بالمعروف . وي المثَل : ( *!صَيْدكَ لا تُحَرِّمْه ) حثّ على انتهازِ الفُرَص . ويقال ( اقْتَصِدْ *!تَصِدْ ) أَي تَوَخَّ الحَقَّ والعَدْلَ تُصِبْ حاجَتَك . وتقول : لأُقِيمَنَّ صَيَدَكَ ، ولأَقْبِضَنَّ يَدَك . كذا في الأَساس . *!والمصاد : أَعلَى الجَبَلِ . نقله شيخُنَا عن أَبي عليّ اليُوسِيّ . *!الصائِدُ : بطن من هَمْدان ، وهو كَعْب بن شُرَحبيل بن شَرَاحيل بن عَمْرو بن جُثَم بن حاشد ، منهم أَبو ثُمَامَة زِيادُ بن عَمْرِو بن عَرِيب بن حَنْظلة بن دارِم بن عبد الله بن كَعْب *!الصائد ، قُتِل مع الحُسَين ، رضي اللّهُ عنه ، ذَكَرَه ابنُ الكلبيّ . ومنهم عبد الرحمان بن عبدِ رَبِّ الكعبةِ ، مذكور في الطبقة الأُولى من أَهل الكوفة ، عن عبد الله بن عَمْرو بن العاص ، وعنه الشَّعْبيّ ، ذكره أَبو عليّ الغَسّانيّ . *!وأَصْيَدُ بن سَلَمَة السُّلَمِيّ ، وقصّته في ( الإِصابة ) . وأَصْيَدُ بن عبد الله الهُذَليّ . وقيل : الغِفَارِيُّ ، له ذِكْرُ في حديثٍ مُنْقَطِعٍ ، كذا في ( التَّجريد ) . *!والصَّيّادُ اشتهَر به أَبو بكرٍ محمد بن أَحمد بن يوسف نب وَصيفٍ ، صدوق ثقة ، روى عنه الطيب البغدادي . وأَبو الخَيْرِ *!الصَّيَّادُ اليَمَنيُّ : أَحدُ الأَولياءِ المَشْهُورِينَ في عَصْر المصنِّف . *!والصَّيْدِ : السَمِكَ ، يَمانيةٌ ، سمِعْته مِمَّن أَثِقُ به من عَرَبِ اليَمَنِ . *!والصَّيَّاديَّةُ : أُرزٌ يُطْبَخُ بالسَّمَكِ ، عامِّيَّةٌ . 2 ( فصل الضاد ) المعجمة مع الدال المهملة ) 2