معجم سام

: البَلْدَةُ والبَلَدُ : كل موضع أَو قطعة مستحيزة ، عامرة كانت أَو . الأَزهري : البلد كل موضع مستحيز من الأَرض ، عامر أَو غير عامر ، مسكون ، فهو بلد والطائفة منها بَلْدَةٌ . : أَعوذ بك من ساكن البَلَدِ ؛ البلد من الأَرض : ما كان مأْوى لم يكن فيه بناء ، وأَراد بساكنه الجنّ لأَنهم سكان الأَرض ، وبُلْدانٌ ؛ والبُلدانٌ : اسم يقع على الُكوَر . قال بعضهم : المكان كالعراق والشام . والبَلدةُ : الجزءُ المخصصُ منه . والبلدُ : مكةُ تفخيماً لها كالنجم للثريا ، والعودُ للمَنْدَل . : الترابُ . والبلَدُ : ما لم يُحفَر من الأَرض ولم ؛ قال الراعي : قد بادتْ حمامتُه ، تَبَيَّنُه في جُدَّةِ البَلَد : الذي لا نظير له في المدح والذم . وبَيْضَةُ البلد : النعامةُ في الأُدْحِيِّ أَو القَيِّ من الأَرض ؛ ويقال البَلَدِيَّةُ وذاتُ البلدِ . وفي المثل : أَذلُّ من بَيْضةِ البلدِ ، النعام ؛ معناه أَذلُّ من بَيْضةِ البلدِ ، والبلدُ ؛ معناه أَذلُّ من بيضة النعام التي تتركها . والبَلْدَةُ : يقال : هذه بَلدتُنا كما يقال بَحْرَتُنا . والبَلَدُ : المقبرة ، وقيل : القبر ؛ قال عديّ بن زيد : كنتُ أَرجو نَفْعَهُمْ ، خَمَدُوا تَحْتَ البَلَدْ . والبَلَدُ : الدارُ ، يمَانيةٌ . قال سيبويه : هذه الدارُ ، فأَنَّثَ حيث كان الدار ؛ كما قال الشاعر أَنشده سيبويه : الدارَ يُعَفِّيها المُورْ ؟ والسحابُ المَهْمُورْ ، فيه ذَيلٌ مَسْفُورْ : عُنْصُرهُ ؛ عن ثعلب . : أَقام ، يَبْلُدُ بُلُوداً اتخذه بَلَداً ولزمه . : أَلزمه . أَبو زيد : بَلَدْتُ بالمكان أَبْلُدُ بُلوداً آبُدُ أُبُوداً : أَقمت به . : فهي لهم تالِدَةٌ بالِدَةٌ بالِدَةٌ ؛ يعني الخلافة يقال للشيء الدائم الذي لا يزول : تالِدٌ بالِدٌ ، فالتالِدُ القديمُ ، له ؛ وقول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابي يصف حوضاً : مَوْماةٍ بِمَهْلَكَةٍ ، الخَلْقِ ، عِلْيانِ المُبْلِدُ الحوضُ القديمُ ههنا ؛ قال : وأَراد مُلْبِد فَقَلَبَ ، بالأَرض . ومنه قول عليّ ، رضوان الله عليه ، لرجلين جاءَا أَلْبِدَا بالأَرض حتى تفهما . وقال غيره : حوضٌ مُبْلِدٌ تُرك ولم ، وقد أَبْلَدَ إِبْلاَداً ؛ وقال الفرزدقُ يصف إِبلاً سقاها في : أَعْضادَ مُبْلِدٍ ، الدَّلْوِ المُحِيلِ جَوانِبُهْ بذي الدلو المحيل الماء الذي قد تغير في الدلو . والمُبالَدَةُ : والعِصِيِّ إِذا تجالدوا بها . : لَزِموا الأَرضَ يقاتلون عليها ؛ ويقال : اشْتُقَّ من . وبَلَّدَ تَبْليداً : ضرب بنفسه الأَرض . وأَبْلَدَ : لَصِق بَلْدةُ النحر ، وهي ثُغرةُ النحر وما حولها ، وقيل : وسطها ، هي الفَلْكةُ الثالثةُ من فَلْكِ زَوْرِ الفرس وهي ستة ؛ وقيل : هو ، وقيل : هو الصدر من الخُفِّ والحافر ، قال ذو الرمة : بَلْدَةً فوق بَلْدَةٍ ، الأَصواتُ إِلاَّ بُغامُها بركت الناقة وأَلقت صدرَها على الأَرض ، وأَراد بالبَلْدَةِ يقع على الأَرض من صدرها ، وبالثانية الفلاة التي أَناخ ناقَته فيها ، بغامها صفة للأَصوات على حدّ قوله تعالى : لو كان فيهما آلهةٌ ؛ أَي غير الله . والبُغامُ : صوتُ الناقة ، وأَصله للظبي . الصحاح : والبَلْدَةُ الصدرُ ؛ يقال : فلانٌ واسعُ البلدة أَي ؛ وأَنشد بيتَ ذي الرمة . وبَلْدَةُ الفَرَسِ : مُنْقَطَعُ أَسافِلِهما إِلى عَضُده ؛ قال النابغةُ الجعدي : تَقارُبٌ ، وله كجَبْأَةِ الخَزَمِ زَوْرٍ ، وهو مذكور في موضعه . وهي بلدةُ بيني وبينك : . ولقيته بِبَلْدةِ إِصْمِتَ ، وهي القَفْرُ التي لا أَحدَ بها ؛ مذكور في موضعه . الرجال : الذي ليس بمقرون . والبَلْدةُ والبُلدةُ : ما بين والبُلْدةُ : فوق الفُلْجَةِ ، وقيل : قَدْرُ البُلْجَةِ ، وقيل : نَقاوةُ ما بين الحاجبين ؛ وقيل : البَلدةُ والبُلدةُ الحاجبان غير مقرونين . ورجل أَبْلَدُ بَيِّنُ البَلَدِ أَي الذي ليس بمقرون ، وقد بَلِدَ بَلَداً . : تَبَلَّدَ الصبحُ كَتَبَلَّج . وتَبَلَّدتِ الرَّوْضةُ : راحةُ الكف . والبَلْدةُ : من منازل القمر بين النعائم خَلاءٌ إِلا من كواكبَ صغارٍ ، وقيل : لا نَجومَ فيها البتةَ ؛ البَلْدَةُ في السماء موضعٌ لا نجوم فيه ليست فيه كواكبُ عظامٌ ، وهو آخر البروج ، سميت بَلدةً ، وهي من بُرْج القَوْس ؛ البَلدةُ من منازل القمر ، وهي ستة أَنجم من القوس تنزلها الشمسُ في في السنة . الأَثر ، والجمعُ أَبلادٌ ؛ قال القطامي : ، فُرَّاراً ، ظُهورهُمُ ، كُلومٌ ذاتُ أَبلادِ الرقاع : تَوَهُّماً فاعْتادَها ، ما شَمِلَ البِلى أَبْلادَها أَعاد النظر إِليها مرةً بعد أُخرى لِدُروسها حتى عرفها . وشمل : ومما يُستحسن من هذه القصيدة قولُه في صفة أَعلى قَرْنِ ولَدِ ، كَأَنَّ إِبْرَةَ رَوْقِهِ أَصابَ مِن الدَّواةِ مِدادَها : صارت فيه أَبْلادٌ . أَبو عبيد : البَلَدُ الأَثَرُ وجمعه أَبْلادُ . والبَلادَةُ : ضِدُّ النَّفاذِ والذَّكاءِ الأُمور . ورجلٌ بليدٌ إِذا لم يكن ذكيّاً ، وقد بَلُدَ ، بالضم ، . وتَبَلَّدَ : تكلف البَلادَةَ ؛ وقول أَبي زُبيد : يُنْسِي الحَياءَ جَلِيدَ الـ حتى تَراه كالمَبْلودِ المَبْلودُ الذي ذهب حياؤه أَو عقلُه ، وهو البَليدُ ، يقال للرجل حَمِيمه فيجزع لموته وتنسيه مصيبتُه الحياءَ حتى تراه كالذاهب والتَّبَلُّدُ : نقيضُ التَّجَلد ، بَلُدَ بَلادَةً فهو بليد ، وهو ؛ قال الشاعر : تَلُمْهُ اليومَ أَنْ يَتَبَلَّدا ، المَحْزونُ أَنْ يَتَجَلَّدا تردّد متحيراً . وأَبْلَدَ وَتَبَلَّدَ : لحقته حَيْرَةٌ . المتحيرُ لا فِعلَ له ؛ وقال الشيباني : هو المعتوه ؛ قال هو المُنْقَطَعُ به ، وكل هذا راجع إِلى الحَيْرَة ، وأَنشد بيت « حتى تراه كالمبلود » والمُتَبَلِّدُ : الذي يَتَرَدَّدُ متحيراً ؛ : في نِهاءِ صَعائِدٍ ، ، كامِلاً أَيَّامُها : مُتَبَلِّدٌ لأَنه شبه بالذي يتحير في فلاة من الأَرض لا ، وهي البَلْدَةُ . وكل بلد واسع : بَلْدَةٌ ، قال الأَعشى يذكر ظَهْرِ التُّرْسِ مُوحِشَةٍ ، بِالليلِ في حافاتِها ، شُعَلُ إِذا لم يتجه لشيء . وبَلَّدَ إِذا نَكَّسَ في العمل في الجَرْيِ ؛ قال الشاعر : حتى إِذا قُلْتُ سابِقٌ ، سُوءٍ فَبَلَّدَا التصفيقُ . والتَّبَلُّدُ : التلهف ؛ قال عديّ بن زيد : ، أَو تَقُومَ نَوائِحٌ ، مُبْدِياتِ التَّبَلُّدِ تَبَلُّداً إِذا نزل ببلد ليس به أَحدٌ يُلَهِّفُ والمُتَبَلِّد : الساقط إِلى الأَرض ؛ قال الراعي : مِنْ حَمُولَةِ أَهلِها ولِلْبَاكي بها المُتَبلِّدِ البَلادة . والبَليدُ من الإِبل : الذي لا ينشّطه تحريك . : صارت دوابه بليدةً ؛ وقيل : أَبْلَدَ الرجلُ : صارت دوابه بليدةً ، أَبْلَدَ إِذا كانت دابته بَليدَةً . وفرس بَليدٌ إِذا تأَخر عن ، وقد بَلُدَ بَلادَةً . وبَلَّدَ السحابُ : لم يمطر . وبَلَّدَ لم يَجُدْ . وبَلَّدَ الفَرَسُ : لم يَسْبِق . ورجلٌ أَبْلَدُ : . ويقال للجبال إِذا تقاصرت في رأْي العين لظلمة الليل : قد ومنه قول الشاعر : يُنازِعْ جاهِلُ القومِ ذَا النُّهَى بالليلِ كالأَكَمْ العَريضُ . والبَلَنْدَى والمَلَنْدَى : الكثير لحم والمُبْلَنْدى من الجمال الصلب الشديد : وبَلْدٌ : اسمُ موضع ؛ قال الراعي : انْجَلَتْ عنه غَدَاةُ صُبَابَةٍ ، وهو في بَلْدٍ ، خَرانِقَ مُنْشِدِ « غداة صبابة » كذا في نسخة المؤلف برفع غداة مضافة إلى صبابة ، المهملة . وكذا هو في شرح القاموس بالصاد مهملة من غير ضبط ، وقد أنه غداة ضبابة بنصب غداة بالغين المعجمة على الظرفية ورفع المعجمة فاعل انجلت ). ذكرُ بُلَيْدٍ ؛ هو بضم الباء وفتح اللام ، قرية لآل عليّ بواد يَنْبُع . البَنْدُ : العَلمُ الكبير معروف ، فارسي معرّب ؛ قال الشاعر : تحتَ البُنُودِ ، الصَّواعِقُ أَشراط الساعةِ : أَنْ تَغْزو الرومُ فتسير بثمانين بَنْداً ؛ العَلمُ الكبير ، وجمعه بُنُود وليس له جمعُ أَدْنى عَدَدٍ . كل عَلَم من الأَعلام . وفي المحكم : من أَعلام الروم يكون للقائد ، كل عَلَمٍ عشرة آلاف رجل أَو أَقل أَو أَكثر . وقال الهجيميّ : الفُرْسانِ ؛ وأَنشد للمفضل : البُنُودَ جَرَّا : سمي العلم الضخم واللواءُ الضخمُ البَنْدَ . الذي يُسكِر من الماء ؛ قال أَبو صخر : لِلخِيامِ ، ومَوْقِفي ، بالٍ ثُمَامُها أُلقي عليها ثُمامٌ وشجر ينبت . الليث : البَنْدُ حِيَلٌ يقال : فلان كثير البُنود أَي كثير الحيل . والبَنْدُ : بَيْذَقٌ .

بلد : ( البَلَدُ ) ، محرّكةً مأْخوذٌ من قَوله تعالى : { 7 . 025 لا اءَقسم بهذا البلد } ( البلد : 1 ) ( والبَلْدَة ) بفتح فسكون مأْخوذ من قوله تعالى : { رَبّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِى حَرَّمَهَا } ( النمل : 91 ) كِلاهما علَمٌ على ( مكّة شَرَّفَها اللَّهُ تعالى ) تفخيماً لها ، كالنَّجم للثُّريا ، والعُود للمَندَل . وقال التوربشتيّ في شرْح المَصابيح بأَنّها هي البَلْدة الجامعة للخَير ، المستحِقّة أَنّ تسمَّى بهاذا الاسم دونَ غيرها ، لتفوُّقها على سائر مُسمَّاتِ أَجناسِها تَفوُّقَ الكعبةِ في تَسميتها بالبَيْت على سائر مُسمَّياته ، حتى كأَنّها هي المَحلّ المُستحقّ للإِقامة دونَ غيرهَا ، من قولهم بَلَدَ بالمَكَان ، إِذا أَقامَ به . ( و ) البَلَد والبَلْدة : ( كُلُّ ) مَوضِع أَو ( قِطْعَةٍ من الأَرضِ مُستحِيزَةٍ ) ، من استحازَ ، بالحاءِ المهملة والزاي ، ( عامِرَةٍ أَو غامِرةٍ ) ، خاليةٍ أَو مسكونةٍ . ( و ) البَلَدُ والبَلْدةُ : ( التُّرَابُ ) . والذي نَقلَه الخَفَاجيُّ عن غير واحد في العناية أَثناءَ الأَعرافِ ، أَنَّ البلدَ الأَرضُ مطلقاً ، واستعمالُهُ بمعنَى القَرْيَةِ عُرْفٌ طارىء . انتهى . وفي النهاية : وفي الحديث ( أَعوذُ بكَ من ساكِنِي البَلَد ) ، قال : البلَد من الأَرض : ما كان مأْوَى الحَيوانِ وإِنْ لم يكنْ فيه بناءٌ . وأَراد بساكِنيه الجِنَّ . والجمعُ بِلادٌ وَبُلْدانٌ . ( والبَلَد : القَبْر ) نفْسُه . قال عَدِيّ بن زَيد : مِن أُناسٍ كنْتُ أَرجُو نَفْعَهمْ أَصبحُوا قد خَمَدُوا تَحتَ البَلَدْ ( و ) يقال البَلَد : ( المَقْبَرَة ) ، والجمْع كالجمع . ( و ) البَلَد : ( الدّارُ ) ، يمانية . قال سيبويه : هذه الدارُ نِعْمَتِ البَلدُ ، فأَنَّث حيث كان الدار ، كما قال الشاعر ، أَنشده سيبويه : هل تَعرِف الدّارَ يُعَفِّيها المُورْ الدَّجْنُ يوماً والسَّحَابُ المهمورْ لكلِّ رِيحٍ فيه ذَيْلٌ مَسْفورْ ( و ) البَلَد : ( الأَثَرُ ) من الدّار . ( و ) في المثَل ( أَذَلُّ مِن بَيضةِ البَلَد ) و ( أَعزُّ من بيضة البلد ) . البلَد : ( أُدْحِيُّ النَّعَامِ ) ، بضمّ الهمزة وسكون الدّال وكسر الحاءِ المهملتين ، معناه أَذَلُّ من بيضَةِ النَّعامِ الّتي تَتركها في الفَلاة فلا تَرجع إِليها . قال الراعي : تأْبَى قُضَاعَةُ أَنْ تَعرِفْ لكُمْ نَسباً وابنَا نِزارٍ فأَنتمْ بَيضةُ البَلَدِ وجَوَّز أَبو عُبَيْدٍ في قولهم : كان فُلانٌ بَيضَة البلدِ أَن يُرَادَ به المدْح . وزَعَم البكريُّ أَنّه قد يُضْرَب هاذا مثَلاً للمنفرد عن أَهْله وأُسرته . ( و ) البَلَد : اسمُ ( مَدِينة بالجزيرة ) على سبعةِ فَراسخَ من المَوْصل . وقد تُشدّد لامُه ، وهو أَوّل دِيَارِ رَبِيعَةَ بشاطىء دِجلَة ، ( و ) مدينة ( بفارِسَ . و ) البَلَد : ( ة ، ببغدادَ ) ، نقله الصاغانيّ ( و ) البَلَد ( : جَبَلٌ بحِمَى ضَرِيَّةَ ) ، بينه وبينَ مُنْشِدٍ مسيرة شَهْر ، وقد تُسكَّن لامُه . ( و ) البَلَد : ( الأَثر ) في الجَسَد . و ( ج أَبْلاَدٌ ) . قال القُطاميّ : ليستْ تُجَرَّحُ فُرّاراً ظُهُورُهمُ وفي النُّحُور كُلومٌ ذات أَبْلادِ وقال ابن الرِّقاع : عَرَفَ الدّيَارَ تَوهُّماً فاعتَادهَا من بَعْدِ ما شَمِلَ البِلَى أَبْلادَهَا اعتادَهَا ، أَعَادَ النَّظَرَ إِليها مَرَّةً بعد أُخرَى لدُرُوسها حتَّى عَرَفَهَا . وممّا يُستَحْسَن من هاذه القصيدَة قولُه في صِفَة أَعلَى قَرْنِ وَلَدِ الظَّبْيَة : تُزْجِي أَغنَّ كأَنَّ إِبرَةَ رَوْقِه قَلَمٌ أَصَابَ من الدَّوَاةِ مِدَادَها وبَلَدَ جِلْدُهُ : صارت فيه أَبْلادٌ . ( و ) البَلْدَة : بَلْدَةُ النَّحْرِ ، وقيل هو ( الصَّدْرُ ) من الخُفِّ والحافِر . قال ذو الرُّمَّة : أُنِيخَتْ فأَلْقَتْ بَلْدةً فَوقَ بَلْدَةٍ قَليلٍ بها الأَصواتُ إِلاّ بُغَامُهَا يقول : أَلقَتْ صَدْرَهَا على الأَرض ، قال شيخنا : وأَورَدَهُ بعضُ أَهْل البديع شاهداً على الجِنَاس التّام . وفي ( اللسان ) : أَراد بالبلدة الأُولى ما يَقع على الأَرض من صَدْرِهَا ، وبالثانيةِ الفَلاَةَ الّتي أَنَاخَ ناقَتَه فيها . ( و ) من المجاز : ضَرَبَ بَلْدَتَه على بَلْدَتِه ، البَلْدَة الأُولى ( راحَةُ اليَدِ ) ، والثانية الصَّدرُ . ( و ) البَلْدَة : ( مَنْزِلٌ للقَمَر ) ، وهي سِتَّة أَنْجمٍ من القَوس تَنزِلها الشَّمسُ في أَقصرِ يومٍ في السَّنَة . ( و ) البَلْدة : ( هَنَةٌ من رَصَاصٍ مُدَحْرَجَة يَقِيس بها الملاَّحُ الماءَ . و ) البَلْدَة ( الأَرْضُ ) يقال : هاذه بلْدَتنا ، كما يقال بَحْرَتنا . ( و ) البَلْدَة : ما بَين الحاجِبين ، وقيل : ( نَقَاوَةُ ما بينَ الحاجِبَين ، كالبُلْدةِ ، بالضّمّ ) . وقيل البُلْدَة فَوق الفُلْجَةِ ، وقيل : قَدْرُ البُلْجةِ . وقد ( بَلِدَ ) ارَّجلُ ، ( كفَرِحَ ) ، بَلَداً ، وهو أَبْلَدُ بيِّنُ البَلَدِ ، أَي أَبلَجُ ، وهو الذي ليس بمقرونِ الحاجِبَيْنِ . ( و ) البَلَد : ( عُنْصُرُ الشَّيْءِ ) ، عن ثعلب . ( و ) البَلَد : ( ما لم يُحْفَرْ من الأَرضِ ولم يُوقَدْ فيه ) . قال الراعي : ومُوقِد النّارِ قد بادَتْ حَمَامتُه ما إِن تَبَيَّنهُ في جُدَّةِ البَلَدِ ( و ) بَلْدَة النَّحر هي ( ثُغْرَة النَّحْرِ وما حَوْلَهَا ، أَو وَسَطُهَا ) ، وقيل : هي الفَلْكَة الثالثة من فَلْك زَوْر الفَرسِ ، وهي سِتَّة ، وقيل : هو رَحَى الزَّوْرِ . ( و ) البَلَد : اسمٌ يَقعُ على الكُوَرِ . وقال بعضُهم : البَلَدُ ( جِنْسُ المَكَانِ ، كالعِرَاقِ والشَّامِ ، والبَلْدَة : الجُزءُ المُخصَّص ) منه ، ( كالبَصْرَة ودِمَشْق ) ، وقد قيل إِنها إِطلاقات مُوَلَّدة . ( و ) البَلْدَة ( : د ) من عَمَل قَبْرَةَ ( بالأَندَلُسِ منه ، سعيد بن محمّد ) بن سَيِّد أَبيه بن مسعود ( البَلْدِيُّ ) كَثير الجِهَادِ والرِّباط ، وهو على ما قالَهُ الذهبيّ ( من شُيوخِ المُعتزِلة ) ، تُوفِّيَ سنة 397 سمعَ بمكّة أَبا بكرٍ محمّدَ بنَ الحُسين الآجُرّيّ . ( و ) البَلْدَة : ( رُقْعَةٌ من السَّمَاءِ لا كوكَبَ بها ) البَتَّةَ ، وقيل إِلاَّ كَوَاكِب صِغَار ( بَيْنَ النَّعَائمِ و ) بين ( سَعْدٍ الذّابحِ ) ، وهي آخِرُ البرُوجِ ( يَنْزِلُهَا القَمَرُ ) وقد سَبقَ ذالك أَيضاً ، فهو تَكرارٌ كما كرّرَ الأَثر ، ومثْل هاذا في مادّة واحدة مَعِيبٌ ( ورُبمَا عَدَلَ ) القَمَرُ عنها ( فَنَزَلَ بالقِلاَدَةِ ، وهي ) أَي البَلْدَة ( سِتّةُ كواكِبَ مستديرةٌ تُشبِه القَوْسَ ) ، وهي من بُرْج القَوْس ، وقد أَوْدَعْنَا تَفصيلَ ذالك في مَواضِعه . وفي ( حاشية الصّحاح ) : وأَمّا ابن فارس فقال : والبَلْدة نَجْمٌ ، يقولون هي بَلْدَة الأَسَدِ ، أَي صَدْرُه . فإِنْ صَحَّ ذالك فهو كلامٌ جَيِّدٌ ، ولم يُرِدِ البَلْدَة المنزِلَ الّذي في بُرْج القَوسِ . وقد عابَه الحَريريُّ في الدُّرّة وغيره في إِيراد مثْل هاذا التركيب ، وأَجاب عنه ابن ظفر بِوروده في الكلام ، كما هو مبيَّن في مَحلّه . ( وبَلَدَ بالمكَانِ ) ، كنَصَرَ ، يَبْلُد ( بُلُوداً ) ، بالضّمّ ، فهو بالد : ( أَقامَ ) به ( ولَزِمه ) ، كأَبلَد ، عن أَبي زيدٍ ، ( أَو ) بَلَدَ به إِذا ( اتَّخَذَه بَلَداً ) ولَزِمَه . ( وأَبْلَدَه ، إِيّاهُ : أَلزَمَه ) ، وفي بعض النُّسخ : أَبلَدَه اللَّهُ : أَلزَمه ، والأُولَى الصّوَاب . ( والمُبَالَدَة : المُبَالَطَة بالسُّيُوفِ والعِصِيّ ) ، إِذا تَجالدوا بها . ( وبَلِدُوا كَفَرِحُوا وخَرَجُوا ) وَيقال الثانية بالتشديد : ( لَزِمُوا الأَرضَ يُقَاتِلُونَ عَلَيْهَا ) ، ويقال اشتُقُّ من بلاد الأَرْضِ . ( والتَّبَلُّدُ : ضِدُّ التَّجلُّدِ ) ، وهو استكانَةٌ وخُضُوعٌ . قال : أَلاَ لا تَلُمْه اليَومَ أَنْ يَتَبلَّدَا فقد غُلِبَ المحزونُ أَنْ يَتَجَلَّدَا ( بَلُدَ ، ككَرُم ) ، بَلادةً ، ( و ) بَلِدَ مثل ( فَرِحَ ) ، بَلَداً ، ( فهو بَلِيدٌ ) ، إِذا لم يَكُن ذَكيًّا . والبُلْدَة والبَلْدَة والبَلاَدة ضِدُّ النَّفَاذِ والذَّكَاءِ والمَضَاءِ في الأُمور ( و ) هو ( أَبْلَدُ ) من ثَوْرٍ ، من ذالك . ( و ) التَّبَلُّد : ( التَّصْفِيق ) بالكَفّ . ( و ) التَّبلُّد : ( التَّحَيُّر ) ، وقد تَبلَّدَ ، إِذا تَردَّدَ مُتحيِّراً . وأَنشد للبيد : عَلِهَتْ تَبلَّدُ في نِاءِ صُعَائدٍ سَبْعاً تُؤَاماً كاملاً أَيَّامُهَا وفي ( اللسان ) : قيلَ للمُتَحيِّرِ مُتبلِّد لأَنَّه شُبِّه بالَّذي يَتَحَيَّر في فلاَةٍ من الأَرض لا يَهْتدِي فيها . ( و ) من المَجاز : التَّبَلُّد : ( التَّلهُّفُ ) ، كذا في ( الأَساس ) و ( اللسان ) . قال عَدِيُّ بن زَيد . سأَكْسِب مالاً أَو تَقُومَ نَوَائِحٌ عَليَّ بِلَيْلٍ مُبدِيَاتِ التَّبَلُّدِ ( و ) التَّبلُّد : ( السُّقُوطُ إِلى الأَرضِ ) من ضَعْف . قال الرّاعي : وللدّار فيها من حَمُولةِ أَهْلِهَا عَقِيرٌ وللباكِي بها المُتَبلِّدِ ( و ) التَّبَلُّد ( التَّسلُّط على بَلَدِ الغَيْرِ . و ) التَّبلُّد : ( النُّزولُ ببَلَدٍ ما به أَحدٌ ) يُلهِّف نَفْسَه ، وكلُّه من البَلادَة . ( و ) التَّبَلُّد : ( تَقْلِيبُ الكَفَّيْنِ ) ، قيل هو التَّصفيق . ( و ) أَبْلَدَ وتَبلَّدَ : لَحِقتْه حَيْرَةٌ . و ( المَبْلُودُ ) : المُتحيِّر ، لا فِعْلَ له . وقال الشَّيْبَانيّ : هو ( المَعْتوه ) . قال الأَصمعيُّ : هو المنقطَعُ به ، وكلّ هاذا راجعٌ للحَيْرَة . وأَنشدَ بيت أَبي زُبيد : مِن حَمِيمٍ يُنسِي الحياءَ جَلِيدَ ال قَوْمِ حتَّى تَراه كالمَبلودِ وقيل : المَبلود : الّذي ذَهَبَ حَيَاؤُه أَو عَقلُه ، وهو البَليد . ( وَبلَّدَ ) الرَّجلُ ( تَبلِيداً ) ، إِذا ( لم يَتَّجِهْ لشيْءٍ . و ) بَلَّدَ الإِنسانُ إِذا ( بَخِلَ ولم يَجُدْ . و ) بَلَّدَ الرَّجُل : لحِقَتْهُ حَيْرَةٌ ، و ( ضَرَبَ بنفْسِهِ الأَرضَ ) إِعياءً . ( و ) بَلَّدَت ( السَّحابةُ : لم تُمْطِرْ . و ) بلَّدَ ( الفَرَسُ : لم يَسْبِقْ ) ، وفَرسٌ بَلِيدٌ ، إِذا تأَخّرَ عن الخَيْل السَّوابقِ ، وقد بَلُدَ بَلادةً . ( والأَبْلَدُ ) : الرَّجلُ ( العَظِيمُ الخَلْق ) الغَليظُةُ . ( والبَلَنْدَى : العَرِيض ) . ( والمُبْلَنْدِي : الجَمَلُ الصُّلْبُ ) الشَّديدُ . ( و ) البَلَنْدَى والمُبْلَنْدِي : ( الكَثيرُ اللَّحْمِ ) ، أَي لَحْم الجَنْبَيْن ، ( والبَلِيدُ ) من الإِبل : الَّذي ( لا يُنَشِّطه تَحريكٌ ) . ( و ) عن أَبي زيد : ( أَبلدُوا ) إِذا ( صارَتْ دَوَابُّهم كَذالِكَ ) ، أَي بَليدةً لا تَسبِق . وقيل : أَبلدَ ، إِذا كانت دابَّتُه بليدة . ( و ) أَبلَدُوا : ( لَصِقُوا بالأَرض ) استِكانةً . ( و ) أَنشد ابنُ الأَعرابيّ قولَ شاعرٍ يَصف حَوضاً : ومُبْلِدٍ بَيْنَ مَوْمَاةٍ بِمَهْلَكَةٍ جَاوَزْتُهُ بِعِلاَةِ الخَلْقِ عِلْيَانِ هاكذا رواه الجوهريّ ، قال : ( المُبْلِدُ ، كمُحْسِن : الحَوْضُ القَدِيمُ ) هنا . قال : أَراد : مُلْبد ، فقَلب ، وهو اللاَّصق بالأَرض . وقال غيره : حوضٌ مُبْلَد ، بفتْح اللاّم : تُرِك ودَرَس ولمْ يُسْتَعْمَل فَتَدَاعَى . وقد أَبلَدَه الدّهْرُ إِبلاداً . ( وبُلْدَة الوَجْهِ ، بالضّمّ : هَيْئتُه ) وصُورتُه ، نقلَه الصاغانيّ . ( وبَلَدُودُ كقَرَبوسٍ : ع بنَواحِي المدينةِ ) ، نقَلَه الصّاغانيّ . ( والبُلْد ، بالضّمّ ) فالسكون : ( حَصَاةُ القَسْمِ ) ، بفتْح فسكون ، وهي بُنْدقة ( مِن ذَهَبٍ أَو فِضّة أَو رَصاص ) ، وإِلاّ فهي المَقْلَة ، قاله أَبو عَمرٍ و . ( ) ومما يستدرك عليه : يقال للشَّيْءِ الدائم الّذي لا يَزُول : تالِدٌ بالِدٌ . فالتَّالِدُ القديم ، والبالد إِتباعٌ له . وأَبلَدَ : لصِقَ بالأَرض . وبَلْدةُ الفَرسِ : مُنقَطَعُ الفَهدتَين من أَسافِلها إِلى عَضُدِها . ومن المَجاز : إِنْ لم تفعل كذا فهي بَلْدَةٌ بيني وبينَك ، يُريد القَطيعةَ ، والفِرَاقَ ، أَي أُباعِدُك حتّى تَفصِلَ بيننا بَلْدَةٌ من البِلاد . ولَقِيتُه ببَلْدَةِ إِصْمِتَ ، وهي القَفْر لا أَحدَ به . وقد تقدّم في ( صمت ) . وتَبلَّدَ : تَكلَّف البَلادَةَ . والبَلْدَة : الفَلاَةُ . قال الأَعشى : وبَلْدَةٍ مثْلِ ظَهْرِ التُّرْسِ مُوحِشةٍ للجِنِّ باللّيلِ في حافَاتِها شُعَلُ وبَلَّدُ الرَّجلُ : نُكِسَ في العَمَلِ وضَعُفَ حتَّى في الجَرْي . قال الشاعر : جَرَى طَلَقاً حتّى إِذا قُلْتُ سابقٌ تَدَاركَه أَعْرَاقُ سَوْءٍ فَبَلَّدَا والحِرْبَاءُ ابنُ بَلْدَتهِ ، للزُومِه الأَرْضَ . وفي ( الأَساس ) : من المَجاز : تَبلَّدت البِلادُ : تقاصَرَت في رَأْي العيْنِ من ظُلْمَةِ اللَّيْل . وعبارة اللسان : ويُقال للجِبَال إِذا تَقَاصَرَت في رَأْيِ العَيْنِ لظُلْمَةِ اللَّيْل : قد بَلَّدَتْ . ومنه قول الشاعر : إِذا لمْ يُنَازِعْ جَاهِلُ القَوْمِ ذا النهَى وبَلَّدَت الأَعلامُ باللَّيْل كالأَكَمْ وبَلَدُودُ : قَريةٌ من قُرَى أَلبِيرةَ منها أَبو عِمْرَانَ موسى بن أَحمد الشاعر ، ذَكَره أَبو الخطّاب بن حَزْم . والبالِدِيَّة : قَرْيَةٌ لبني غُبَر ، بينها وبينَ حَجْرٍ لَيلتانِ . وبَلَدُ بنُ سِنْجَار المُقْرىء الضّرير ، مَحرّكة ، حَدّثَ عن المبارَك بن عليّ الحاوِي . وبَلْد : اسمُ مَوضع ، قال الرّاعي يَصِف صَقْراً : إِذا ما انْجَلتْ عنه غَدَاةَ صُبَابةٍ رَأَى وهو في بَلْدٍ خَرَانِقَ مُنْشِدِ وفي الحديث ذكر ( بُلَيْد ) ، بصيغة التَّصغير : قَرْيَة لآلِ عليّ ، بوَادٍ قريب من يَنْبع . وفي معجم البكريّ : أَنّهَا لآل سَعِيدِ بنِ عَنْبَسَةَ بنِ سعيد بن العاص . وبُلَيْدَة قَريةٌ من نَواحِي الأَندلسي وقَرْية بمصرَ ، وبَلْدَةٌ مَدِينةٌ بساحِلِ بَحْرِ الشَّام قريبٌ من جَبَلة ، من فتوح عُبَادة بن الصّامت ، ثم خَرِبتْ فأَنشأَ مُعاويةُ جَبَلَةَ . ( ) ومما يستدرك عليه :