Sam Arabic Lexicon

قوي : ( و ( *!القُوَّةُ ، بالضَّمِّ : ضِدُّ الضَّعْفِ ) يكونُ في البَدَنِ وفي العَقْلِ . قالَ الليْثُ : هو من تأْلِيفِ قوي ، ولكنَّها حمِلَتْ على فُعْلةٍ فأُدْغِمَتِ الياءُ في الواوِ كراهِيَة تَغير الضمَّة ؛ ( ج *!قُوًى ، بالضَّمِّ والكسْرِ ) ؛ ) الأخيرَةُ عن الفرَّاء . وقولُه تعالى : { يا يَحْيَى خُذِ الكِتابَ *!بقُوَّةٍ } ، أَي بجِدِّ وعَوْنٍ من اللَّهِ تعالى ؛ ( *!كالقِوايَةِ ) ، بالكسْر . يقالُ ذلكَ في الحَزْمِ ، ولا يقالُ في البَدَنِ ، وهو نادِرٌ ، وإنَّما حُكْمُه القِواوَةُ أَو القِواءَةُ ؛ قالَ الشاعِرُ : ومالَ بأعْناقِ الكَرَى غالِباتُها وإنِّي على أَمْرِ *!القِوايَةِ حازِم ُو ( *!قَوِيَ ) الضَّعيفُ ، ( كرَضِيَ ) ، قُوَّةً ( فهو *!قَوِيٌّ ) ، والجَمْعُ أَقْوياءُ ؛ ( *!وتَقَوَّى ) مِثْلُه ، كما في الصِّحاح ؛ ( *!واقْتَوَى ) كَذلكَ ؛ قالَ رُؤْبَة : *!وقُوَّةَ اللَّهِ بها *!اقْتَوَيْنا وقيلَ : *!اقْتَوَى جادَتْ قُوَّتُه . ( *!وقَوَّاهُ اللَّهُ ) تعالى *!تَقْوِيَةً . وفي المُحْكم : *!قَوَّى اللَّهُ ضَعْفَك ، أَي أَبْدَلَكَ مَكانَ الضَّعْفِ قوَّةً ؛ وقد جاءَ كَذلكَ في الدُّعاءِ للمَرِيضِ ، ومَنَعَه الإمامُ الشَّافِعِيّ ؛ ذَكَره ابنُ السَّبْكيّ في الطَّبقاتِ . ( و ) حَكَى سِيْبَوَيْه : ( فلانٌ *!يُقَوَّى ) ، بالتَّشْدِيدِ ، أَي ( يُرْمَى بذلك . ( وفَرَس *!مُقْوٍ ) ، كمُعْطٍ : أَي ( *!قَوِيٌّ ) . ( ورجُلٌ *!مُقْوٍ : ذُو دَابَّةٍ *!قَوِيَّةٍ . ( وفلانٌ *!قَوِيٌّ *!مُقْوٍ : أَي ) قَوِيٌّ ( في نَفْسِه ، و ) *!مُقْوٍ في ( دابَّتِه ) . ) وفي حديثِ غَزْوةِ تَبُوك : ( لا يَخْرُجَنَّ مَعَنَا إلاَّ رجُلٌ مُقْوٍ ) ، أَي ذُو دابَّةٍ *!قَوِيَّةٍ ومنه قولُ الأسْوَد بنِ يَزِيد في تَفْسِيرِ قولِه ، عَزَّ وجلَّ : { وإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ } ؛ قالَ : *!مُقْوُون مُؤْدُون ، أَي أَصْحاب دَوابَ *!قَوِيَّةٍ كامِلُو أَدَاةِ الحرْبِ . ( *!والقُوَى ، بالضَّمِّ : العَقْلُ ) ؛ ) أَنْشَدَ ثَعْلَب : وصاحِبَيْنِ حازِمٍ *!قُواهُما نَبَّهْتُ والرُّقادُ قد عَلاهُما إلى أَمُونَيْنِ فَعَدَّياهُما ( و ) *!القُوَى : ( طاقاتُ الحَبْلِ ، جَمْعُ *!قُوَّة ) للطَّاقَةِ من طَاقاتِ الحَبْلِ أَو الوَتَرِ ، ويقالُ في جَمْعِه *!القِوَى ، بالكسْرِ أيْضاً ؛ وأَنْشَدَ أَبُو زَيدٍ : وقيلى لها إنَّ القُوَى قد تَقَطَّعَتْ وما *!للقُوَى ما لم يَجِدَّ بَقاء ( وحَبْلٌ *!قَوٍ ) ووَتَرٌ قَوٍ : وكِلاهُما ( مُخْتَلِفُ *!القُوَى ) . ) وفي حديثِ ابنِ الدَّيْلمي : ( يُنْقَضُ الإسْلامُ عُرْوَةً عُرْوَةً كما يُنْقَضُ الحبْلُ *!قُوَّةً قُوَّةً ) . ( *!وأَقْوَى ) : ) إذا ( اسْتَغْنَى ؛ و ) أَيْضاً : إذا ( افْتَقَرَ ) ، كِلاهُما عن ابنِ الأعْرابيِ ؛ ( ضِدٌّ ) ، فالأوَّلُ بِمَعْنَى صارَ ذَا قُوَّةٍ وغِنًى ، والثاني : بمعْنَى زالَتْ *!قُوَّتُه ، والهَمْزَةُ للسَّلْب . ( و ) *!أَقْوَى ( الحَبْلَ ) والوَتَرَ ( جَعَلَ بَعْضَه ) ، أَي بَعْضَ *!قُواهُ ، ( أَغْلَظَ من بَعْضٍ ) ، وهو حَبْلٌ *!مُقْوًى ، وهو أن تُرْخِي قُوَّة وتُغَيّر قُوَّة فلا يَلْبَثُ الحَبْل أنْ يَتَقَطَّعَ . ( و ) أَقْوَى ( الشِّعْرَ : خالَفَ قَوافِيَهُ برَفْعِ بَيْتٍ وجَرِّ آخَرَ ) . ( قالَ أَبو عَمْرِو بنُ العَلاء : الإِقْواءُ أنْ تَخْتلفَ حَرَكاتُ الرَّوِيِّ فبَعْضُه مَرْفوعٌ وبَعْضُهُ مَنْصوبٌ أَو مَجْرورٌ . وقالَ أبو عُبيدَةَ : *!الإِقْواءُ في عيوبِ الشِّعْرِ نُقْصانُ الحَرْفِ مِن الفاصِلَةِ يَعْنِي مِن عرُوضِ البَيْتِ ، وهو مُشْتَقٌّ من قُوَّةِ الحَبْلِ ، كأَنَّه نَقض قُوَّة مِن *!قُواهُ ، وهو مِثْلُ القَطْع في عَرُوضِ الكامِلِ ، وهو كقولِ الرَّبيعِ بنِ زِيادٍ : أَفَبَعْدَ مَقْتَلِ مالِكِ بنِ زُهَيْرٍ تَرْجُو النِّساءُ عَواقِبَ الأَطْهارِ ؟ فنَقَص من عَرُوضِه قُوَّة ، والعَرُوضُ : وَسَطُ البَيْتِ . وقالَ أبو عَمْرٍ و : الإِقْواءُ اخْتِلافُ إعْرابِ القَوافِي ، وكانَ يَرْوِي بيتَ الأَعْشى : ما بالُها بالليْلِ زالَ زَوالُها بالرَّفْع ، ويقولُ : هذا *!إقْواءٌ ، وهو عنْدَ الناسِ الإكْفاء ، وهو اخْتِلافُ إعْرابِ القَوافِي ، وقد *!أَقْوَى الشاعِرُ *!إقْواءً . وقالَ ابنُ سِيدَه : أَقْوَى في الشِّعْرِ خالَفَ بينَ قَوافِيَه ، هذا قولُ أَهْلِ اللُّغَةِ . وقالَ الأخْفَش : هو رَفْعُ بيتٍ وجَرُّ آخَر نَحْو قولِ الشاعرِ : لا بَأْسَ بالقَوْمِ مِن طُولٍ ومِن عِظَمٍ جِسْمُ البِغالِ وأَحْلامُ العَصافيرِثم قالَ : كأنَّهُمْ قَصَبٌ جُوفٌ أَسافِلُهمُنَقَّبٌ نَفَخَتْ فيه الأعاصيرُقالَ : وسَمعْتُ هذا من العَرَبِ كثيراً لا أُحصِي . ( وقَلَّتْ قصِيدَةٌ لهُم ) يُنْشِدُونا ( بِلا إقْواءٍ ) ، ثم لا يَسْتَنْكِرُونَهُ لأنَّه لا يَكْسرُ الشِّعْرَ ، وأَيْضاً فإنَّ كلَّ بيتٍ منها كأنَّه شِعْرٌ على حِيالِه . قالَ ابنُ جنِّي : أَمَّا سعة الإقْواء عن العَرَبِ فبحيثُ لا يُرْتابُ بها لكنَّ ذلكَ في اجْتِماعِ الرَّفْع مع الجرِّ . ( وأَمَّا الإقْواءُ بالنَّصْبِ فَقَلِيلٌ ) ، وذلك لمُفارَقَةِ الألِف الياء والواو ومُشابَهَ كُلّ واحِدَةٍ منهما جمِيعاً أُخْتها ، فمن ذلكَ ما أَنْشَدَه أَبو عليَ : فيَحْيَى كانَ أَحْسَنَ مِنْكَ وَجْهاً وأَحْسَنَ في المُعَصْفَرَةِ ارْتِدَاءَثم قال : وفي قَلْبِي على يَحْيَى البَلاء وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِي : عَشَّيْتُ جابانَ حتى اسْتَدَّ مَغْرِضُه وكادَ يَهْلِك لولا أنَّه طافاقُولاَ لجابانَ فَلْيَلْحَقْ بطِيَّتِهِ نَوْمُ الضُّحَى بعدَ نَوْمِ الليلِ إسْرافُقالَ ابنُ جنِّي : وبالجملةِ إنَّ الإقْواءَ وإن كانَ عَيْباً لاخْتِلافِ الصَّوْت به فإنَّه قد كَثُر في كَلامِهم . ( *!واقْتَواهُ : اخْتَصَّهُ لنَفْسِه . ( *!والتَّقاوِي : تَزايُدُ الشُّركاءِ ) ، تَفاعلٌ من *!القُوَّةِ . وفي حديثِ ابنِ سِيرِيْن : ( لم يَكُنْ بأساً بالشُّركاءِ *!يتَقاوَوْنَ المَتَاعَ بينهم فيَنْمى ويَزِيدُ ) . *!التَّقاوِي بينَ الشُّركاءِ : أن يَشْتَرُوا سِلْعَةً رَخِيصَةً ثم يَتَزايدُوا بَيْنهم حتى يَبْلُغوا غايَةَ ثَمنِها . يقالُ : بَيْني وبينَ فلانٍ ثَوْب *!فتَقاوَيْناهُ أَعْطَيْته به ثمناً فأَخَذْته أَو أَعْطاني به ثمناً فأَخَذَه . ( و ) *!التَّقاوِي : ( البَيْتُوتَةُ على *!القَوَى ) ، بالفَتْح ، وهو الجُوعُ ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري . ( *!والقِيُّ ، بالكسْرِ : قَفْرُ الأرضِ ) أَبْدلُوا الواوَ ياءَ طلباً للخفَّةِ وكَسرُوا القافَ لمجاوَرَتِها الياء ؛ قال العجَّاج : وبَلْدَةٍ نِياطُها نَطِيُّ قِيّ تُناصِيها بلادٌ قِيُّومنه الحديثُ : ( مَنْ صَلَّى *!بقِيَ من الأرضِ ) ؛ ( *!كالقِواءِ ، بالكسْرِ والمدِّ ) ؛ ) هكذا في النسخِ والصَّوابُ *!كالقِوا بالقَصْر والمدِّ ، كما هو نَصُّ الصِّحاح وغيرِهِ ، ولم يُذْكر الكَسْر في أصْلٍ مِن الأُصُولِ ، وهَمْزَة *!القِواءِ مُنْقَلِبَة عن واوٍ ، وإِنَّما لم يُدْغَم *!قَوِيَ وأُدْغِمَت قِيُّ لاخْتِلافِ الحَرْفَيْنِ ، وهُما مُتَحرِّكانِ ، وأُدْغِمَت في قوْلِكَ لَوَيْتُ لَيًّا ، وأَصْلُه لَوْياً مع اخْتِلافِهما ، لأنَّ الأُولى منهما ساكِنَةٌ قُلِبَتْ ياء وأُدْغِمَت ؛ وشاهِدُ القَواءِ قولُ جريرٍ : ألا حَيِّيا الرَّبْعَ *!القَواء وسَلِّما ورَبْعاً كجُثْمانِ الحَمامَةِ أَدْهَماوأَنْشَدَ أَبو عليَ القالِي : خَلِيليَّ من عليا هوازن سَلِّما على طَلَلٍ بالصَّفْحَتَيْن *!قَواء ( *!والقَوايَةِ ) ، وهي نادِرَةٌ وهي القَفْرَةُ لا أَحَدَ فيها . ( *!وأَقْوَى : نَزَل فيها ) ؛ ) عن أَبي إِسْحاقٍ . وفي الصِّحاح : *!أَقْوَى القَوْمُ : نَزَلُوا *!بالقَواءِ . وفي المُحْكَم : وَقَعُوا في *!قِيَ من الأرْضِ . وقولُه تعالى : { ومَتاعاً *!للمُقْوِينَ } ، أَي مَنْفعةً للمُسافِرِينَ إذا نَزَلُوا بالأرْضِ *!القِيِّ . ( و ) *!أَقْوَتِ ( الَّدارُ : خَلَتْ ) عن أَهْلِها ؛ ( *!كَقَوِيَتْ ) ؛ ) نقلَهُ الجَوْهرِي . وقالَ أَبُو عبيدَة : *!قَوِيَتِ الدَّارُ *!قُوًى ، مَقْصورٌ ، *!وأَقْوَتْ *!إقْواءً إذا أَقْفَرَتْ وَخَلَتْ . وقالَ الفرَّاءُ : أَرضٌ *!قِيٌّ وقد *!قَوِيَتْ *!وأَقْوَتْ *!قَوايَةُ *!وقُوًى *!وقَواءً . ( *!وقُوَّةُ ، بالضَّمِّ : اسْمُ ) رجُلٍ . ( *!وقاوَيْتُه ) *!مُقاوَاةً ( *!فَقَوَيْتُه ) ؛ ) أَي ( غَلَبْتُه ) ؛ ) نقلَهُ الجَوْهرِي . ( *!وقَوِيَ ، كرَضِيَ : جاعَ شَدِيداً ) ، والاسْمُ *!القَوا ؛ ومنه قولُ حاتِمٍ الطائِيّ : وإني لأختارُ القَوا طاوِيَ الحَشَا مُحافَظَةً مِنْ أَنْ يُقالَ لَئِيم ُقالَ ابنُ برِّي : وحَكَى ابنُ وَلاَّد عن الفرَّاء *!قَواً مأْخُوذ مِن *!القِيِّ ، وأَنْشَدَ بيتَ حاتِم . قالَ المهلبي : لا مَعْنى للأَرْضِ هنا وإِنَّما *!القَوا هنا بمعْنَى الطَّوَى . ( و ) *!قَوِيَ ( المَطَرُ ) *!يَقْوَى : إذا ( احْتَبَسَ ) ؛ ) نقلَهُ الجَوْهرِي . ( وباتَ ) فلانٌ ( *!القَواءَ ) ، وباتَ القَفْر : ( أَي ) باتَ ( جائِعاً ) على غيرِ مَطْعمٍ . ( *!وقاواهُ : أَعْطاهُ ) . ) يقالُ : *!قاوِهِ أَي أعْطهِ نَصِيبَه . ( *!والقاوِي : الآخِذُ ) ، عن الأَسَدِي . ( و ) *!القاوِيَةُ ، ( بهاءٍ : البَيْضَةُ ) ، سُمِّيَت لأنَّها *!قَوِيَتْ عن فَرْخِها ، أَي خَلَتْ ؛ نقلَهُ الأَزْهرِي . وقالَ أَبو عَمْرٍ و : القابِيةُ *!والقاوِيَةُ : البَيْضَةُ فإذا نَقَبَها الفَرْخُ فخَرَجَ فهو القُوبُ *!والقُوَيُّ . ( والسَّنَةُ ) *!القاوِيَةُ : هي ( القلِيلَةُ المَطَرِ . ( و ) القاوِيَةُ : ( رَوْضَةُ ) مِن رِياضِ العَرَبِ . ( *!والقُوَيّ ، كسُمَيَ : وادٍ بقُرْبِها . ( و ) *!القُوَيُّ أَيْضاً : ( الفَرْخُ ) الصَّغيرُ ، تَصْغيرُ *!قاوٍ سُمِّي *!قُوَيًّا لأنَّه زايَلَ البَيْضَةَ *!فَقَوِيَتْ عنه وقَوِيَ عنها ؛ أَي خَلاَ وخَلَتْ . ( *!وقاوُ : ة بالصَّعِيدِ ) الأَعْلَى مِنْ أَعْمالِ إخْميم ؛ وقد ذَكَرَها المصنِّفُ أَيْضاً في فَأْوَ اسْتِطْراداً ، وهي تُعْرَفُ بقَاوِ الخَرابِ ، واشْتِقاقُها مِن قوْلِهِم : بَلَدٌ *!قاوٍ لا أَنيسَ به . ( *!والقِيقاءَةُ ، بالكسْرِ ) ، *!والقِيقَايَةُ لُغتانِ : ( مَشْرَبَةٌ كالتَّلْتَلَةِ ) ؛ ) عن ابنِ الأعْرابي وأَنْشَدَ : وشُرْبٌ *!بقِيقاةٍ وأَنْتَ بغِيرُ قَصَرَه الشاعرُ . ( و ) *!القِيقَاءَةُ : ( الأرضُ الغَليظَةُ ) ؛ ) وقد ذُكِرَ في حَرْفِ القافِ ، والجَمْعُ *!القَياقِي ؛ قالَ رُؤْبَة : إذا جَرَى من آلِها الرَّقْراقِ رَيْقٌ وضَخْضَاحٌ على *!القَيافِي ويقالُ : *!القِيقاءَةُ القاعُ المُسْتديرَةُ في صَلابَةٍ من الأرْضِ إلى جانِبِ سَهْل . ( *!وقَوْقَى *!قَوْقاةً *!وقِيقاءً : صاحَ ) ، والياءُ مُبْدلَةٌ من الواوِ لأنَّها بمنْزِلَةِ ضَعْضَعْتَ كُرِّرَ فيه الفاءُ والعَيْن . قال ابنُ سِيدَه : يُسْتَعْمَلُ في صَوْتِ الدَّجاجَةِ عنْدَ البَيْضِ ، ورُبَّما اسْتُعْمِلَ في الدِّيكِ ؛ وحَكَاهُ السِّيرافي في الإنْسانِ ، وعِبارَةُ المصنِّفِ مُحْتَمَلَةٌ للجَمِيعِ ، وبعضُهم يَهْمِزُ فَيَبْدلُ الهَمْزةَ من الواوِ المُتَوَهِّمَة فيقولُ : قَوْقَأَتِ الدَّجاجَةُ . ( *!والاِقْتِواءُ : المَعْتَبَةُ ) . ( وممَّا يُسْتدركُ عليه : *!القَوِيُّ : مِن أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعالَى الحُسْنَى ، وهو أَيْضاً لَقَبُ أَمِيرِ المُؤْمِنِين عُمَر ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه ، كانَ عليٌّ ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه ، يقولُ : هو *!القَوِيُّ الأَمِينُ ؛ وأَيْضاً لَقَبُ أَبي يُونِس الحُسَيْن بنِ سعِيدٍ الضَّمْري ؛ وفي التكْمِلَةِ : الحَسَنُ بنُ يَزِيد عن سعِيدِ بنِ جُبَيْر ، وعنه الثَّوْرِي قَدِمَ مكَّةَ فَصَامَ حتى خَوَى ، وبَكَى حتى عَمِيَ ، وطافَ حتى أُقْعِد ، فلذلكَ لُقِّبَ بالقَوِيِّ . ورجُلٌ شَدِيدُ *!القُوَى : أي شدِيدُ أَسْرِ الخَلْقِ مُمَرُّه . وقالَ سبْحانه : { شدِيدُ القُوَى } ؛ قيلَ : هو جِبْريل ، عليه السَّلام . *!والقَوِيُّ مِن الحُرُوفِ : ما لَمْ يَكُنْ حَرْف لِينٍ . *!وأَقْوَى الحَبْل فهو *!مُقْوٍ ، لازِمٌ متعدَ . *!وأَقْوَى الرَّجلُ : نَفَذَ زادَهُ وهو بأَرْضٍ قَفْرٍ ؛ وكذلكَ أَرْمَلَ وأَقْفَرَ . وأَقْوَى : إذا جاعَ فلم يكُنْ معه شيءٌ ، وإن كان في بَيْتِه وَسَط قَوْمِه . وفي حديثِ الدُّعاء : ( وإِنَّ مَعادِنَ إحْسانك لا *!تَقْوَى ) ، أَي لا تَخْلُو مِن الجَوْهرِ ، يُريدُ العَطاءَ والاتِّصالَ . *!والقَوايَةُ : الأرضُ التي لم تُمْطَرْ ؛ عن أبي عَمْرٍ و ؛ *!كالقَواءِ ، وهي التي بينَ مَمْطُورَتَيْن . وقالَ شمِرٌ : بَلَدٌ *!مُقْوٍ : لم يَكُنْ فيه مَطَرٌ ؛ وبَلَدٌ قاوٍ : لَيسَ بهِ أَحَدٌ . وقالَ ابن شُمَيْل : *!المُقْوِيَةُ الأرضُ التي لم يُصبْها مَطَرٌ وليسَ بها كَلأٌ ، ولا يقالُ لها *!مُقْوِيَة وبها يَبْسٌ من يَبْسِ عام أوَّل . *!والمُقْوِيةُ : المَلْساءُ التي ليسَ بها شيءٌ . *!وتَقاوِي الأمْطارُ : قِلَّتها ؛ أَنْشَدَ شمِرٌ لأبي الصّوف الطائي : لا تَكْسَعَنَّ بَعْدَها بالأَغْباررِسْلاً وإن خِفْتَ *!تَقاوِي الأَمْطاروالأَقْواءُ : جَمْعُ *!قَواءٍ للقَفْرِ الخالِي من الأرضِ . *!والتَّقاوِي مِن الحُبوبِ : ما يُعْزَلُ لأجْلِ البذْرِ عامِيَّةٌ . *!والاقْتِواءُ : تَزايدُ الشُّركاءِ . *!والمُقْوِي : البائِعُ الذي باعَ ، ولا يكونُ *!الإقْواءُ ) مِن البائِعِ ، ولا *!التَّقاوِي مِن الشُّركاءِ ، ولا *!الاقْتِواءُ إلا مِمَّنْ يَشْتري مِن الشُّركاءِ إلاَّ والذي يُباعُ مِن العَبْدِ أَو الجارِيَةِ أَو الدابَّةِ مِن اللَّذَيْنِ *!تَقاوَيا ، فأمَّا في غَيْرِ الشُّركاءِ فليسَ *!اقْتِواء ولا *!تَقاوٍ ولا *!إقْواء . قالَ ابنُ برِّي : لا يكونُ *!الاقْتِواءُ في السِّلْعَةِ إلاَّ بينَ الشُّركاءِ ، قيلَ : أَصْلُه مِن *!القُوَّة لأنَّه بُلوغٌ بالسِّلْعَةِ أَعْلَى ثَمَنِها *!وأَقْواهُ . قال شمِرٌ : وَيُرْوَى بَيْتُ عَمْرو : مَتَى كُنَّا لأُمِّكَ مُقْتَوِينا أي مَتى اقْتَوَتْنا أُمُّك فَاشْتَرَتْنا ، وقد تقدَّم في قتو . وفي التَّهْذيبِ : يقولونَ للسُّقاة إذا كَرَعوا في دَلْوٍ مَلآن ماء فشَرِبُوا ماءَهُ قد *!تَقاوَوْه ، *!وتَقاوَيْنا الدَّلْوَ *!تَقاوِياً . وقالَ الأصْمعي : مِن أَمْثالِهِم : انْقَطَعَ *!قُوَيٌّ مِن *!قَاوِيَةٍ إذا انْقَطَعَ ما بَيْنَ الرَّجلَيْن أَو وَجَبَتْ بَيْعَةٌ لا تُسْتَقَال ومِثْله : انْقَضَتْ قَابِيَةٌ مِن قُوبٍ . ويقولونَ للدَّنِيءِ : *!قُوَيٌّ من *!قاوِيَةٍ . *!وقَوٌّ : مَوضِعٌ بينَ فَيْدٍ والنِّباجِ ، وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لامْرىءِ القَيْس : سَمالَكَ شَوْقٌ بعدَما كانَ أَقْصَرا وحَلّتْ سُلَيْمَى بطنَ *!قَوَ فعَرْعَرا*!واقْتَوَى شيئاً بشيءٍ بدَّلَه به . وإِبِلٌ *!قاوِياتٌ : جائِعاتٌ . *!وقِيَّا ، بكسْرٍ وتَشْديدٍ : قَرْيةٌ من دِيارِ سُلَيْم بالحِجازِ بَيْنَها وبينَ السوارقية ثَلاثَةُ فَراسِخَ ، ماؤُها أُجَاجٌ ؛ قالَهُ نَصْر . *!وقاي : قَرْيةُ بمِصْرَ مِن البهنساوية .