معجم سام

قَطَعْتُ رَحِمَه قَطيعةً. وانه لقُطَع وقُطَعَة: للكثير القَطْع. وقَطَعْتُ النهرَ قُطوعاً. والطيْرُ تَقْطَعُ في طيرانها قُطوعاً وقَطاعاً. وهنَ قَواطِعُ: ذَواهبُ وَرَواجِع. وقُطِعَ به: انْقَطَعَ رجاؤه. وقُطِعَ به واقْطِعَ به وانْقُطِع به: نَفِدَ زاده دون طيتِه. والقِطْعَةُ والقُطْعَة: طائفةٌ من الشيء، والجميع قُطْعان وقِطَع وأقْطاع. والقُطْعان: جَمْعُ الأقْطَع أيضاً. وضَرَبَه بَقَطَعَتِه وبقُطْعَتِه : لموضع القطع من يَدَيْه. ورجُلٌ مُقْطَع: الذي لا يُريد النساءَ. والذي لا ديوانَ له. وبعير مُقْطَع: قام من الهُزال. وما كانَ قَطيِع اللسان. ولقد قطعُ قطاعَةً: ذَهَبَتْ عنه السلاطَةُ. وأقْطَعَ لِسانَه: كف كلامَه. وأقْطَعَ الوالي قَطيعَةً: أي طائفةً من أرض الخَراج. وأقْطَعْتُه: جَاوَزْتَ به نهراً. والمَقْطَع: الموضِعُ الذي يقْطَعُ فيه النهر من المعابِرِ وغيرها. وأقْطَعَني قضباناً من الشَّجَر: أذِنَ لي في قَطْعِها. واسْتَقْطَعْتُ: إِذا سَألْتَ واحداً من ذلك كلهَ. وهي القِطَاعُ والقُطْعانُ والأقْطِعَةُ والأقَاطِعُ والأقْطُعُ: للقُضُب والسهام. وأقْطَعَ الماءُ وقَطَعَ: غارَ وذَهَبَ، وكذلك قَطَعَ اللبَنُ، ولا يُقال قطعً في غيرهما؛ إنما يُقال: قُطِعَ. وناقَةٌ قَطُوْع: أسْرَعَ انقِطاعُ لَبَنِها. وحسْيٌ مُقْطِعٌ : ذهَبَ فلم يبق إلا شَمَلٌ . وأصابت البئآرَ قُطْعَة، وكذلك أصابتْني قُطْعَةٌ من الإخوان: أي انقطعوا وأقْطَعَني الثوبُ وقطَعَني وقَالَ لي: كفاني لتَقْطيعي. وسيروا حتى يُقْيمَ اللهُ هذه الشقةَ إقْطاعاً. وأقْطَعَت الدجاجة: انقطع بيضُها. وأقْطَعَ الرجل: لا يقدِرُ على الكلام، وانقطعتْ حجته. وأقْطِعَ الفحلُ: جَفَرَ. وما زالَ في مَطَر جَوْدٍ حتى أقْطعَه المكان كذا: أي قَطَعَه . وقاطَعْته على عَمَل كذا. والأرْنَب السريعةُ: مقَطعَةُ النياط - والنياطُ عِرْقٌ في البَطْن. وبعْدُ المفازة، جميعاً. والفَرَسُ يًقطع الخَيْلَ: يخلفُها ويمضي. وجاءت الخَيْل مُقْطَوطِعاتٍ : سِراعاً، وهُن القُطعُ، وكذلك الطير القُطُّع. وقيل: قَطِيْعُ الكلام : لضَعْفٍ أو سِمَن. ومُنْقَطِعُ القَرين في سخاءٍ أو كَرَم. ومُنْقَطِع العِقال في الشر والخُبْث. واقْتَطَعَ مالاً. واقْتَطَعَ ما في الإناء: شَرِبَه. وقَطعَ بحَبْل: اخْتنق . وقاطَعَه بسَيْفَيْهما: نَظَر أيهما أقْطَع. والمَقْطَعُ: القَطْعً. وموضعه. والهَجرُ مَقْطَعة للود. ومَقْطعُ الرَّمل ومُنْقَطَعُه: حيث يَنْقَطِع ولا يكون. وبنو قُطيْعَة: حَي من بني عَبْس. وقَالعَ عليه العذابَ: لونَ. والقَطيع: الطائفة من الغنم ونحوه، وجمعه الأقْطاع والقُطْعان والقِطاع. وهو السَّوْط. وشِبْه النَظير. والرجلُ الكثيرُ الاحْتِراق، والكثير الركوب أيضاً. وهو حَسَن التقْطيع: أي القد. والتقْطيع: المَغَص . والاقْطوعَة: ما تبعثُه الجارية إلى الجاريةِ علامةَ أنها صارَمَتْها. ولُصوص قُطاعٌ وقطْع : شَبهوها بقُطْع الأيدي. والمقَاطعات من الثياب وغيرِها: قِصارُها. وقطْعان الشجَر: أطراف ابَنها. والقِطْعُ: نصْلً صغير. وضَرب من الثياب مُوَشّى. وطائفةٌ من الليل. والرجل الصغير. والقُطْع: البُهْر . وفَرَس قَطيع - وقد قُطِعَ قَطاعة -: مَبْهور. والقُطيْعاء: التمر السهْريز. والقطِعُ: الذي ينقطع صوته. و إذا كان الحَمامُ في بطنه بياض قالوا: أقْطَعُ البَطْن. والقِطَاع - في لغة هُذَيل -: الدراهم. ولأقْطَعَن عُنق هذه الدابةِ: أي لأبيعَها. وهذا زَمَنُ القِطاع: يعني إدراك التمْر. وقَطَاعُ الماء: انقطاعُه. والمُقطعَة : الخاتم. والقُرْط. والقُطْعة في طيئ: لغةٌ لهم، يقطعون الحرفَ من الكلمة؛ يقولون يا أبا الحكا؛ يريدون يا أبا الحكم. وأتانا بقَطْعَةٍ من الرائب وقِطْعَة: أي جِزْعَة.

: القَطْعُ : إِبانةُ بعض أَجزاء الجِرْمِ من بعضٍ فَضْلاً . قَطَعَه وقَطِيعةً وقُطوعاً ؛ قال : ، حتى اسْتبانَ سقابها من اللِّيفِ حادِرِ مصدر قَطَعْتُ الحبْلَ قَطْعاً فانْقَطَع . والمِقْطَعُ ، ما يُقْطَعُ به الشيء . وقطَعه واقتطَعه فانقطَع وتقطَّع ، شدد للكثرة . بينهم زُبُراً أَي تقَسَّمُوه . قال الأَزهري : وأَما وتقطَّعوا أَمرهم بينهم زُبراً فإِنه واقع كقولك قَطَّعُوا أَمرهم ؛ في الوجه اللازم : ورِمامُها حِبالُ مَوَدَّتِها ، ويجوز أَن يكون معنى قوله : بينهم ؛ أَي تفرقوا في أَمرهم ، نصب أَمرهم بنزع في منه ؛ قال وهذا القول عندي أَصوب . وقوله تعالى : وقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنّ ؛ أَي بعد قَطْعٍ وخَدَشْنَها خدشاً كثيراً ولذلك شدد ، : وقطَّعْناهم في الأَرض أُمَماً ؛ أَي فرّقْناهم فِرَقاً ، وقال : الأَسبابُ ؛ أَي انْقَطَعَتْ أَسْبابُهم ووُصَلُهُم ؛ قول : السَّهْمِيّ دُرَّةُ قامِسٍ بعدَ تَقْطِيعِ النُّبُوح ، وَهِيجُ انْقِطاعِ النُّبُوحِ ، والنُّبُوحُ : الجماعات ، أَراد بعد بالليل ، قال : وأَحْسَبُ الأَصل فيه القِطْع وهو طائفة من وشيءٌ قَطِيعٌ : مقطوعٌ . : اتَّقُوا القُطَيْعاءَ أَي اتقوا أَن يَتَقَطَّعَ بعضُكم في الحرب . : ما قُطِعَ من الحُوّارَى من النُّخالةِ . بالضم : ما سقَط عن القَطْعِ . وقَطَعَ النخالةَ من فَصَلَها منه ؛ عن اللحياني . : بانَ بعضُه من بعض ، وأَقْطَعَه إِياه : أَذن له في وقَطَعاتُ الشجرِ : أُبَنُها التي تَخْرُجُ منها إِذا قُطِعَت ، الواحدة وأَقْطَعْتُه قُضْباناً من الكَرْمِ أَي أَذِنْتُ له في والقَطِيع : الغُصْنُ تَقْطَعُه من الشجرة ، والجمع أَقْطِعةٌ وقُطُعٌ كحديثٍ وأَحاديثَ . والقِطْعُ من الشجر : كالقَطِيعِ ، ؛ قال أَبو ذؤَيب : نُؤْيِ الدارِ ما إِنْ تُبِينُه ، قد عَفَتْ في المَعاقِلِ : السهم يعمل من القَطِيعِ والقِطْعِ اللذين هما الشجر ، وقيل : هو السهم العَرِيضُ ، وقيل : القِطْعُ نصل قَصِيرٌ ، وقيل : القِطْعُ النصل القصير ، والجمع أَقْطُعٌ وأَقْطاعٌ ومَقاطِيعُ ، جاء على غير واحده نادراً كأَنه إِنما جمع ولم يسمع ، كما قالوا مَلامِحَ ومَشابِهَ ولم يقولوا مَلْمَحَةً ؛ قال بعض الأَغفالِ يصف دِرْعاً : تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً ، والقِطاعِ بن جُؤَيَّةَ : الرُّماةِ فُؤَادَه ، الصوتَ المُغَرِّدَ يَصْلِدُ : ما قَطَعْتَه به . : القِطْعُ القضيبُ الذي يُقْطَعُ لبَرْيِ السِّهامِ ، وجمعه ؛ وأَنشد لأَبي ذؤَيب : قانِصٍ مُتَلَبِّبٍ ، جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطُعُ أَراد السِّهامَ ، قال الأَزهري : وهذا غلط ، قال الأَصمعي : القِطْعُ القصير العريضُ ، وكذلك قال غيره ، سواء كان النصل مركباً في لم يكن مركباً ، سُمِّيَ قِطْعاً لأَنه مقطوعٌ من الحديث ، وربما ، والمَقاطِيعُ جمعه ؛ وسيف قاطِعٌ وقَطَّاعٌ ومِقْطَعٌ . : مقطوعٌ كأَنهم جعلوا كل جزء منه قِطْعاً ، وإِن لم يتكلم وكذلك ثوب أَقْطاعٌ وقِطْعٌ ؛ عن اللحياني . والمَقْطُوعُ من المديد : الذي حذف منه حرفان نحو فاعلاتن ذهب منه تن فصار فاعلن ثم ذهب من فاعِلن النون ثم أُسكنت اللام فنقل في التقطيع إِلى كقوله في المديد : ياقُوتةٌ ، كِيسِ دِهْقانِ فعْلن ، وكقوله في الكامل : عَمَّهُنَّ ، فإِنَّه عِنْدَهُنَّ خَبالا فعلاتن وهو مقطوع ؛ وكقوله في الرجز : ، إِذ سُلَيْمَى جارةٌ ، آياتها مِثْلَ الزُّبُرْ « دار لسلمى إلخ » هو موفور لا مقطوع فلا شاهد فيه كما لا يخفى .) الرجز : مُسْتَرِيحٌ سالِمٌ ، جاهِدٌ مَجْهُودُ مَفْعُولُنْ . : وَزْنه بأَجزاء العَرُوضِ وتَجْزئته بالأَفعالِ . بسيفيهما إِذا نظرا أَيُّهما أَقْطَعُ ؛ وقاطَعَ فلان كذلك . ورجل لَطّاع قَطّاعٌ : يَقْطَعُ نصف اللُّقْمةِ ، واللَّطّاعُ مذكور في موضعه . وكلامٌ قاطِعٌ على المَثَلِ : . المقطوعُ اليَدِ ، والجمع قُطْعٌ وقُطْعانٌ مثل أَسْوَدَ ويَدٌ قَطعاءُ : مقطوعةٌ ، وقد قَطَعَ وقطِعَ قَطعاً . والقَطَعَةُ بالضم ، مثل الصَّلَعةِ والصُّلْعةِ : موضع القَطْعِ من اليد ، بقيّةُ اليدِ المقطوعةِ ، وضربَه بقَطَعَتِه . وفي الحديث : أَنَّ فَقُطِعَ فكان يَسْرِقُ بقَطَعَتِه ، بفتحتين ؛ هي الموضعُ اليد ، قال : وقد تضم القاف وتسكن الطاء فيقال : بقُطْعَتِه ، قال يقولون قُطِعَ الرجلُ ولا يقولون قُطِعَ الأَقْطَعُ لأَنَّ يكون أَقْطَعَ حتى يَقْطَعَه غيره ، ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل قَطُعَ ، وقَطَعَ الله عُمُرَه على المَثَلِ . وفي التنزيل : القوم الذين ظَلَموا ؛ قال ثعلب : معناه استُؤْصِلُوا من ومَقْطَعُ كل شيءٍ ومُنْقَطَعُه : آخره حيث يَنْقَطِعُ كمَقاطِعِ والحَرَّةِ وما أَشبهها . ومَقاطِيعُ الأَوديةِ : ومُنْقَطَعُ كلِّ شيءٍ : حيث يَنْتَهي إِليه طَرَفُه . والمُنْقَطِعُ : . وشرابٌ لذيذُ المَقْطَعِ أَي الآخِر والخاتِمَةِ . وقَطَعَ : شَقَّه وجازَه . وقطَعَ به النهرَ وأَقْطَعَه إِياه : جاوَزَه ، وهو من الفصل بين الأَجزاء . وقَطَعْتُ النهر قَطْعاً عَبَرْتُ . ومَقاطِعُ الأَنهار : حيث يُعْبَرُ فيه . والمَقْطَعُ : قُطِعَ . يقال : مَقْطَعُ الثوبِ ومَقْطَعُ الرمْلِ للذي لا رَمْلَ والمَقْطَعُ : الموضع الذي يُقْطَعُ فيه النهر من المَعابرِ . : مواضعُ الوقوفِ ، ومَبادِئُه : مواضعُ الابتداءِ . وفي حديث رضي الله عنه ، حين ذَكَر أَبا بكر ، رضي الله عنه : ليس فيكم مَنْ « تقطع عليه » كذا بالأصل ، والذي في النهاية : دونه ) أَبي بكر ؛ أَراد أَن السابِقَ منكم الذي لا يَلْحَقُ شَأْوَه أَحدٌ لا يكون مِثْلاً لأَبي بكر لأَنه أَسْبَقُ السابقين ؛ وفي أَي ليس فيكم أَحدٌ سابقٌ إِلى الخيراتِ تَقَطَّعُ أَعْناقُ لا يَلْحَقَه أَحدٌ مِثْلَ أَبي بكر ، رضي الله عنه . يقال للفرَس تَقَطَّعَت أَعناقُ الخيْلِ عليه فلم تَلْحَقْه ؛ وأَنشد ابن : أَن تَرِيعَ ، وإِنَّما الرِّجالِ المَطامِعُ في الخَلاءِ ، ولم يَكُنْ لَيْلى عُدُولٌ مَقانِعُ أَبي ذر : فإِذا هي يُقَطَّعُ دونَها السَّرابُ أَي تُسْرِعُ تقدمت به وفاتت حتى إن السراب يظهر دونها أَي من ورائها البر . : طرائقُه التي يتحلَّلُ إِليها ويَتَرَكَّبُ عنها ، ومُقَطَّعاتُ الشعْرِ ومَقاطِيعُه : ما تَحَلَّل عنه من أَجْزائِه التي يسميها عَرُوضِيُّو العرب الأَسْبابَ : صِرامُ النخْلِ مِثْلُ الصِّرامِ والصَّرامِ . يَقْطَعُه قَطْعاً وقِطاعاً وقَطاعاً ؛ عن اللحياني : صرَمه . : قَطَعْتُه أَوْصَلْتُ إِليه القَطْعَ واستعملته فيه . وأَقْطَعَ إِذا أَصرَمَ وحانَ قِطاعُه . وأَقْطَعْتُه : أَذِنْتُ قِطاعه . : ذهَب وقْتُه ؛ ومنه قولهم : انْقَطَعَ البَرْدُ وانْقَطَع الكلامُ : وَقَفَ فلم يَمْضِ . : أَسْكَتَه بإِحسانِه إِليه . وانْقَطَعَ لسانه : ذهبت وامرأَة قَطِيعُ الكلامِ إِذا لم تكن سَلِيطةً . وفي الحديث لما ابن مِرْداسٍ أَبياته العينية : اقْطَعُوا عني لِسانه أَي حتى يسكت ، فكنى باللسانِ عن الكلامِ . ومنه الحديث : أَتاه : إِني شاعر ، فقال : يا بلال ، اقْطَعْ لسانه فأَعطاه أَربعين قال الخطابي : يشبه أَن يكون هذا ممن له حق في بيت المال كابن السبيل له بالشعر فأَعطاه لحقه أَو لحاجته لا لشعره . إِذا انْقَطَعَت حُجَّتُه وبَكَّتُوه بالحق فلم فهو مُقْطِعٌ . وقَطَعَه قَطْعاً أَيضاً : بَكَّتَه ، وهو قَطِيعُ القولِ وقد قَطَعَ وقَطِعَ قَطاعةً . واقْطَعَ الشاعِرُ : انْقَطَعَ وأَقْطََعَت الدجاجةُ مثل أَقَفَّت : انْقَطَعَ بيضُها ، قال وهذا كما عادلوا بينهما بأَصْفَى . وقُطِعَ به وانْقُطِعَ وأُقْطِعَ ضَعُفَ عن النكاح . وأُقْطِعَ به إِقْطاعاً ، فهو مُقْطَعٌ إِذا النساءَ ولم يَنْهَض عُجارِمُه . وانْقُطِعَ بالرجل والبعيرِ : وقفطِعَ بفلان ، فهو مَقْطُوعٌ به ، وانْقُطِعَ به ، فهو مُنْقَطَعٌ عجز عن سفره من نَفَقَةٍ ذهبت ، أَو قامَت عليه راحِلَتُه ، أَو لا يقدر على أَن يتحرك معه ، وقيل : هو إِذا كان مسافراً وعَطِبَت راحلته وذَهَبَ زادُه وماله . وقُطِعَ به إِذا انْقَطَعَ وقُطِعَ به قَطْعاً إِذا قُطِعَ به الطريقُ . وفي الحديث : يُقْتَطَعَ دُونَنا أَي يُؤْخَذَ ويُنْفَرَدَ به . وفي الحديث : ولو . وفي الحديث : كان إِذا أَراد أَن يَقْطَعَ بَعْثاً قوماً يبعثُهم في الغَزْوِ ويُعَيِّنَهُم من غيرهم . ويقال : أُقْطِعَ عن أَهله إِقْطاعاً ، فهو مُقْطَعٌ عنهم ومُنْقَطِعٌ ، يُفْرَضُ لنظرائه ويترك هو . وأَقْطَعْتُ الشيء إِذا يقال : قد أَقْطَعْتُ الغَيْثَ . وعَوْدٌ مُقْطَعٌ إِذا انْقَطَعَ عن والمُقْطَعُ ، بفتح الطاءِ : البعير إِذا جَفَرَ عن الصواب ؛ قال تَوْلَبٍ يصف امرأَته : أَن سَبَأْتُ لِفِتْيةٍ بِعَوْدٍ مُقْطَعِ إِذا جَفَرَ . وناقةٌ قَطُوعٌ : يَنْقَطِعُ لبنها سريعاً . : الهِجْرانُ ضِدُّ الوصل ، والفعل كالفعل والمصدر وهو على المثل . ورجل قَطُوعٌ لإِخْوانه ومِقْطاعٌ : لا يثبت على وتَقَاطَعَ القومُ : تَصارَمُوا . وتَقَاطَعَتْ أَرْحامُهُمْ : وقَطَعَ رَحِمَه قَطْعاً وقَطِيعةً وقَطَّعَها : عَقَّها ولم والاسم القَطِيعةُ . ورجل قُطَعَةٌ وقُطَعٌ ومِقْطَعٌ وقَطَّاعٌ : . وفي الحديث : من زَوَّجَ كَرِيمَةً من فاسِقٍ فقد قَطَعَ وذلك أَن الفاسِقَ يطلقها ثم لا يبالي أَن يضاجعها . وفي حديث : هذا مقام العائذ بك من القَطِيعَةِ ؛ القَطِيعَةُ : ، وهيَ فَعِيلَةٌ من القَطْعِ ، ويريد به ترك البر والإِحسان والأَقارب ، وهي ضِدّ صِلَة الرَّحمِ . وقوله تعالى : أَن تفسدوا وتُقَطِّعُوا أَرحامَكم ؛ أَي تعُودوا إِلى أَمر الجاهلية الأَرض وتَئِدُوا البناتِ ، وقيل : تقطعوا أَرحامكم تقتل قريش بني هاشم قريشاً . ورَحِمٌ قَطعاءُ بيني وبينك إِذا لم توصل . ويقال : إِلى فلان بِثَدْيٍ غير أَقْطَعَ ومَتَّ ، بالتاء ، أَي تَوَسَّلَ قريبة ؛ وقال : أُورَأْ بِه ، فأَجَبْتُه ، بَيْنَنا غَيْرِ أَقْطَعا ما تبعثه المرأَة إِلى صاحبتها علامة للمُصارَمةِ وفي التهذيب : تبعث به الجارية إِلى صاحبها ؛ وأَنشد : : اذْهَبا إِذْ هَجَرْ البُهْرُ لقَطْعِه الأَنفاسَ . ورجل قَطِيعٌ : مَبْهُورٌ ، وكذلك الأُنثى بغير هاء . ورجل قَطِيعُ القيام إِذا وصف السِّمَنِ . وامرأَة قَطُوعٌ وقَطِيعٌ : فاتِرةُ القِيامِ . وقد إِذا صارت قَطِيعاً . والقُطْعُ والقُطُعُ في الفرس وغيره : بعض عُرُوقِه . وأَصابه قُطْعٌ أَو بُهْر : وهو النفَس السمن وغيره . وفي حديث ابن عمر : أَنه أَصابه قُطْعٌ أَو بهر له الثُّومُ في الحَسا فيأْكله ؛ قال الكسائي : القُطْعُ « القطع الدبر » كذا بالأصل . وقوله « لأبي جندب » بهامش الأصل بخط صوابه : ما الصبح آنست ضوءه * يعاودني قطع علي ثقيل خراش الهذلي ). وأَنشد أَبو عبيد لأَبي جندب الهذلي : ما آنسٌ . . .* مُقْبَلاً ، بياض بالأصل ولعله : ما آنس شمت مقبلاً ،) جَواه طَوِيلُ إِذا رأَيت إِنساناً ذكرته . وقال ابن الأَثير : القُطْعُ انْقِطاعُ . والقُطْعُ : البُهْرُ يأْخذ الفرس وغيره . يقال : قُطِعَ فهو مقطوعٌ ، ويقال للفرس إِذا انْقَطَعَ عِرْقٌ في بطنه أَو مقطوعٌ ، وقد قُطِعَ . الشيء قِطْعةً ، يقال : اقتَطَعْتُ قَطِيعاً من غنم فلان . الشيء : الطائفةُ منه . واقْتَطَعَ طائفة من الشيء : أَخذها . ما اقْتَطَعْتَه منه . وأَقْطَعَني إِياها : أَذِنَ لي في واسْتَقْطَعَه إِياها : سأَلَه أَن يُقْطِعَه إِياها . أَي طائفة من أَرض الخراج . وأَقْطَعَه نهراً : أَباحَه له . أَبْيَضَ بن حَمّالٍ : أَنه اسْتَقْطَعَه المِلْحَ الذي بِمَأْرِبَ ؛ قال ابن الأَثير : سأَله أَن يجعله له إِقطاعاً به وينفرد ، والإِقطاعُ يكون تمليكاً وغير تمليك . يقال : الإِمامَ قَطيعةً فأَقْطَعَه إِيّاها إِذا سأَلَه أَن ويبنيها مِلْكاً له فأَعطاه إِياها ، والقَطائِعُ إِنما تجوز البلاد التي لا ملك لأَحد عليها ولا عِمارةَ فيها لأَحد المُسْتَقْطِعَ منها قَدْرَ ما يتهيَّأْ له عِمارَتُه إِليه ، أَو باستخراج عين منه ، أَو بتحجر عليه للبناء فيه . قال ومن الإِقْطاعِ إِقْطاعُ إِرْفاقِ لا تمليكٍ ، كالمُقاعَدةِ هي طُرُقُ المسلمين ، فمن قعد في موضع منها كان له بقدر ما ما كان مقيماً فيه ، فإِذا فارقه لم يكن له منع غيره منه كأَبنية ، فإِذا انْتَجَعُوا لم يَمْلِكُوا بها حيث نزلوا ، ومنها . وفي الحديث عن أُمّ العلاءِ الأَنصارية قالت : لما قَدِمَ صلى الله عليه وسلم ، المدينةَ أَقْطَع الناسَ الدُّورَ فطار ابن مَظْعُونٍ علَيّ ؛ ومعناه أَنزلهم في دُورِ الأَنصارِ ثم يتحوّلون عنها ؛ ومنه الحديث : أَنه أَقْطَعَ الزبير نخلاً ، إِنما أَعطاه ذلك من الخُمُسِ الذي هو سَهْمُه لأَنَّ النخل العين حاضِرُ النفْعِ فلا يجوز إِقْطاعُه ، وكان بعضهم يتأَوّل ، صلى الله عليه وسلم ، المهاجرين الدُّورَ على معنى وأَما إِقْطاعُ المَواتِ فهو تمليك . وفي الحديث في اليمين : أَو مالَ امرئٍ مُسْلِمٍ أَي يأْخذه لنفسه متملكاً ، وهو القَطْعِ . ورجل مُقْطَعٌ : لا دِيوانَ له . وفي الحديث : كانوا أَهلَ مُقْطَعِينَ ، بفتح الطاء ، ويروى مُقْتَطِعينَ لأَن الجند لا هذين الوجهين . بحبل يَقْطَعُ قَطْعاً : اخْتَنَقَ به . وفي التنزيل : إِلى السماء ثم ليَقْطَعْ فلينظر ؛ قالوا : لِيَقْطَعْ أَي المُخْتَنِقَ يَمُدّ السبب إِلى السقف ثم يَقْطَعُ نفسَه حتى يختنق ، قال الأَزهري : وهذا يحتاج إِلى شرح يزيد في إِيضاحه ، والله أَعلم ، من كان يظن أَن لن ينصر الله محمداً حتى يظهره على فليمت غيظاً ، وهو تفسير قوله فليمدد بسَبَبٍ إِلى السماء ، يشدّه المختنق إِلى سَقْفِ بيته ، وسماءُ كل شيء سقفه ، ثم ليقطع الحبل مشدُوداً في عنقه مدّاً شديداً يُوَتِّرُه حتى ينقطع فيموت وقال الفراء : أَراد ليجعل في سماء بيته حبلاً ثم ليختنق به ، فذلك ليقطع اختناقاً . وفي قراءة عبد الله : ثم ليقطعه ، يعني السبب وهو وقيل : معناه ليمد الحبل المشدود في عنقه حتى ينقطعَ نفَسُه وثوبٌ يَقْطَعُكَ ويُقْطِعُكَ ويُقَطِّعُ لك تَقْطِيعاً : يَصْلُح عليك . وقال الأَزهري : إِذا صلح أَن يُقْطَعَ قميصاً ، قال لا أَعرف هذا ثوب يَقْطَعُ ولا يُقَطِّعُ ولا يُقَطِّعُني ولا هذا كله من كلام المولّدين ؛ قال أَبو حاتم : وقد حكاه أَبو عبيدة عن وجَعٌ في البطن ومَغَسٌ . والتقطِيعُ مَغَسٌ يجده الإِنسان في . يقال : قُطِّعَ فلان في بطنه تَقْطِيعاً . الطائفة من الغنم والنعم ونحوه ، والغالب عليه أَنه من عشر ، وقيل : ما بين خمس عشرة إِلى خمس وعشرين ، والجمع أَقْطاعٌ وقِطاعٌ وأَقاطِيعُ ؛ قال سيبويه : وهو مما جمع على غير ، ونظيره عندهم حديثٌ وأَحاديثُ . والقِطْعةُ : كالقَطِيع . السوط يُقْطَعُ من جلد سير ويعمل منه ، وقيل : هو مشتق من القَطِيعِ المَقْطُوعُ من الشجر ، وقيل : هو المُنْقَطِعُ الطرَف ، وعَمَّ أَبو ، وحكى الفارسي : قَطَعْتُه بالقَطِيع أَي ضربته به كما بالسوط ؛ قال الأَعشى : صَغْواءَ في جَنْبِ مُوقِها ، والقَطِيعَ المُحَرَّما بري : السوط المُحَرَّمُ الذي لم يُليَّن بَعْد . الليث : المُنْقَطِعُ . قال الأَزهري : سمي السوط قَطِيعاً لأَنهم يأْخذون فيَقْطَعونه أَربعة سُيُور ، ثم يَفْتِلونه ويَلْوُونه يَيْبَسَ فيقومَ قِياماً كأَنه عَصاً ، سمي قَطِيعاً لأَنه طاقات ثم يُلْوى . : اللُّصوص يَقْطَعون الأَرض . وقُطَّاعُ الطريق : أَبناءَ السبيل فيَقْطَعون بهم السبيلَ . : مُجَرَّبٌ . وإِنه لحسَنُ التقْطِيع أَي القَدِّ . وشيء إِذا كان حسن القَدِّ . ويقال : فلان قَطِيعُ فلان أَي قَدِّه وخَلْقِه ، وجمعه أَقْطِعاءُ . : ما يُقْطَعُ به الباطل ، وهو أَيضاً موضع التِقاءِ وقيل : هو حيث يُفْصَلُ بين الخُصومِ بنص الحكم ؛ قال زهير : مَقْطَعُه ثَلاثٌ : نِفارٌ أَو جَلاءُ الصوْمُ مَقْطَعةٌ للنكاح . والقَطِيعُ والقِطَعُ والقِطاعُ : طائفة من الليل أَوّله إِلى ثلثه ، وقيل للفزاريِّ : ما القِطْعُ من الليل ؟ فقال : أَي قِطْعةٌ تَحْزُرُها ولا تَدْرِي كمْ هِيَ . ظلمة آخر الليل ؛ ومنه قوله تعالى : فأَسْرِ بأَهلك بقِطْعٍ من الليل ؛ : بسواد من الليل ؛ قال الشاعر : ، فانْظُري في النُّجومِ ، مِنْ قِطْعِ لَيْلٍ بَهِيمِ : قِطَعاً من الليل مظلماً ، وقرئ : قِطْعاً ، والقِطْعُ : اسم . يقال : قَطَعْتُ الشيءَ قَطْعاً ، واسم ما قُطِعَ فسقط قِطْعٌ . : من قرأَ قِطْعاً ، جعل المظلم من نعته ، ومن قرأَ قِطَعاً جعل من الليل ، وهو الذي يقول له البصريون الحال . وفي الحديث : يَدَيِ الساعة فِتَناً كقِطْعِ الليل المُظْلِمِ ؛ قِطْعُ الليلِ وقِطْعةٌ ، وجمع القِطْعةِ قِطَعٌ ، أَراد فتنة مظلمة سوْداءَ . الثيابِ : شِبْه الجِبابِ ونحوها من الخَزِّ وغيره . وفي قُطِّعَتْ لهم ثيابٌ من نار ؛ أَي خِيطَتْ وسُوِّيَتْ وجُعِلَتْ . وفي حديث ابن عباس في صفة نخل الجنة قال : نخل الجنة سَعَفُها الجنة منها مُقَطَّعاتُهم وحُلَلُهم ؛ قال ابن الأَثير : لم بالقِصَر لأَنه عيب . وقال ابن الأَعرابي : لا يقال للثياب ، قال شمر : ومما يقوِّي قوله حديث ابن عباس في وصف لأَنه لا يصف ثياب أَهل الجنة بالقَصَرِ لأَنه عيب ، وقيل : واحد لها فلا يقال لجملة للجُبّةِ القصيرة مُقَطَّعةٌ ، ولا ، وإِنما يقال الثياب القصار مُقَطَّعات ، وللواحد ثوب . وفي أَن رجلاً أَتى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وعليه مُقَطَّعاتٌ قال ابن الأَثير : أَي ثياب قصار لأَنها قُطِعَتْ عن بلوغ التمام ، المُقَطَّع من الثياب كلُّ ما يُفَصَّلُ ويُخاطُ من قميصٍ وجِبابٍ ، وما لا يقطع منها كالأَردية والأُزُر والمَطارِفِ لم تقطع ، وإِنما يُتَعَطَّفُ بها مرَّة ويُتَلَفَّعُ بها وأَنشد شمر لرؤبة يصف ثوراً وحشيّاً : فَوْقَه مُقَطَّعا ، ، إِذْ تَدَرَّعا « كأن إلخ » سيأتي في نصع : تخال بدل كأن .) الأَعرابي : يقول كأَنَّ عليه نِصْعاً مُقَلَّصاً عنه ، يقول : أُلْبِسَ ثوباً أَبيض مقلصاً عنه لم يبلغ كُراعَه لأَنها سُود لست ؛ وقول الراعي : المُسْنِفاتِ ، وأَحْقِبوا الحَديدَ المُقَطَّعا . والحديدُ المُقَطَّعُ : هو المتخذ سلاحاً . يقال : قطعنا صنعناه دُروعاً وغيره من السِّلاح . وقال أَبو عمرو : مُقَطَّعاتُ قِصارُها . والمقطَّعات : الثياب القصار ، والأَبياتُ وكل قصيرٍ مُقَطَّعٌ ومُتَقَطِّعٌ ؛ ومنه حديث ابن عباس : وقتُ صلاةِ تقَطَّعتِ الظِّلالُ ، يعين قَصُرَتْ لأَنها تكون ممتدة في ، فكلما ارتفعت الشمسُ تَقَطَّعَتِ الظِّلالُ وقصرت ، وسميت لقصرها ، ويروى أَن جرير بن الخَطَفى كان بينه وبين رؤبة شيء فقال : أَما والله لئن سَهِرْتُ له ليلة لأَدَعَنَّه عنه مقطَّعاته ، يعني أَبيات الرجز . ويقال للرجُل القصير : إِنه . مثالٌ يُقْطَعُ عليه الأَديم والثوب وغيره . والقاطِعُ : كالكاهل والغارِبِ . وقال أَبو الهيثم : إِنما هو القِطاعُ لا قال : وهو مثل لِحافٍ ومِلْحَفٍ وقِرامٍ ومِقْرَمٍ وسِرادٍ ضرب من الثياب المُوَشَّاةِ ، والجمع قُطوعٌ . والمُقَطَّعاتُ : وشْيٌ مُقَطَّعٌ . والقِطْعُ : النُّمْرُقةُ أَيضاً . الطِّنْفِسةُ تكون تحت الرَّحْلِ على كَتِفَيِ البعير ، والجمع كالجمع ؛ : تَنْفَحُ في بُراها ، مَناكِبها القُطوعُ بري : الشعر لعبد الرحمن بن الحكم بن أَبي العاص يمدح معاوية الأَعْجَمِ ؛ وبعده : أُمَيَّةَ مَضْرَحِيٍّ ، سَيْفٌ صَنِيعُ ابن الزبير والجِنِّيِّ : فجاء وهو على القِطع فنَفَضَه ، بالطِّنْفِسةِ تحت الرَّحْلِ على كتفي البعير . كذا وكذا من الأَجْرِ والعَمَلِ ونحوه مُقاطعةً . : ومُقَطَّعةُ الشعَر هناتٌ صِغار مثل شعَرِ الأَرانِبِ ؛ قال هذا ليس بشيء وأُراه إِنما أَراد ما يقال للأَرْنَبِ السريعة ؛ السريعة : مُقَطِّعةُ الأَسْحارِ ومقطِّعةُ النِّياطِ كأَنها تَقْطَعُ عِرْقاً في بطن طالبها من شدّةِ العَدْوِ ، من يَعْدُو على أَثرها ليصيدها ، وهذا كقولهم فيها مُحَشِّئةُ ومن قال النِّياطُ بُعْدُ المَفازةِ فهي تَقْطَعُه أَيضاً أَي قال يصف الأَرنب : إِذْ مَنَنْتُ عليكَ خَيْري ، مُقَطِّعةِ النِّياطِ : سُحُورَ بُغاتِها التَّوْتِيرُ ، مهما تُطْلَبِ أَيضاً : مُقَطِّعةُ القلوب ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : إِذْ مَنَنْتُ عليكَ فَضْلي ، مُقَطِّعةِ القُلُوبِ ، باتَتْ تَغَشَّى كلُّها وَخِمٌ جَدِيب هذا فرس يُقَطِّعُ الجَرْيَ أَي يجري ضُرُوباً من الجَرْيِ . وقَطَّعَ الجَوادُ الخيلَ تَقْطِيعاً : خَلَّفَها ومضى ؛ قال ، ونسبه الأَزهري إِلى الجعدي : ، حُضُرٍ مُلْهِبِ جاءت الخيل مُقْطَوْطِعاتٍ أَي سِراعاً بعضها في إِثر بعض . وفلان في الكرم والسّخاء إِذا لم يكن له مِثْلٌ ، وكذلك في الشرّ والخُبْثِ ؛ قال الشماخ : الأَوْسِيَّ يَسْمُو ، مُنْقَطِعَ القَرِينِ في الشِّياتِ : ومن الغُرَرِ المُتَقَطِّعةُ وهي التي من المَنْخَرَيْنِ حتى تبلغ الغُرَّةُ عينيه دون جَبْهته . وقال المُقَطَّعُ من الحَلْي هو الشيء اليسيرُ منه القليلُ ، الذَّهَبِ اليسِيرِ كالحَلْقةِ والقُرْطِ والشَّنْفِ والشَّذْرةِ ؛ ومنه الحديث : أَنه نَهى عن لُبْسِ الذهب إِلا مُقَطَّعاً ؛ اليسير وكره الكثير الذي هو عادة أَهل السَّرَفِ والخُيَلاء واليسيرُ هو ما لا تجب فيه الزكاة ؛ قال ابن الأَثير : ويشبه أَن كره استعمال الكثير منه لأَن صاحبه ربما بَخِلَ بإِخراج زكاته عند منْ أَوْجَب فيه الزكاةَ . وقَطَّعَ عليه العذابَ : ولَوَّنَ عليه ضُرُوباً من العذاب . والمُقَطَّعاتُ : والقَطِيعُ : شبيه بالنظير . وأَرض قَطِيعةٌ : لا يُدْرى أَخُضْرَتُها بياضُها الذي لا نبات به ، وقيل : التي بها نِقاطٌ من الكَلإِ . قِطْعةٌ من الأَرض إِذا كانت مَفْروزةً ، وحكي عن أَعرابي : ورثت من أَبي قُطْعةً . قال ابن السكيت : ما كان من شيء قُطِعَ من فإِن كان المقطوعُ قد يَبْقى منه الشيء ويُقْطَعُ قلت : أَعطِني ومثله الخِرْقةُ ، وإِذا أَردت أَن تجمع الشيء بأَسره حتى تسمي به أَعْطِني قُطْعةً ، وأَما المرة من الفِعْل فبالفتح قَطَعْتُ قَطْعةً ، : سمعت بعض العرب يقول غَلَبَني فلان على قُطْعةٍ من الأَرض ، مَفْروزةً مثل القِطْعةِ ، فإِن أَردت بها قِطْعةً من شيء قلت قِطْعةٍ . وكل شيء يُقْطَعُ منه ، فهو مَقْطَع . والمَقْطَعُ : . والمَقْطعُ : مصدر كالقَطْعِ . وقَطَّعْتُ الخمر بالماء إِذا وقد تَقَطَّعَ فيه الماءُ ؛ وقال ذو الرمة : الحَدِيثِ ابْتِسامُها ، المُزْنِ في نُزَفِ الخَمْر : مَحْفُوظُه وهو أَن تخْلِطَه بالابْتِسام كما يُخْلَطُ إِذا مُزِجَ . وأَقْقَعَ القومُ « القوم » بهامش : القرم .) إِذا انْقَطَعَتْ مِياهُ السماء فرجَعوا إِلى أَعدادِ قال أَبو وَجْزةَ : القومَ الحَوارِيّ ، إِنهم ، إِذا الناسُ أَقْطَعوا : كانت يهودُ قوماً لهم ثِمارٌ لا تُصِيبها قُطْعةٌ أَي عَطَشٌ عنها . ويقال : أَصابت الناسَ قُطْعةٌ أَي ذَهَبَتْ . ويقال للقوم إِذا جَفَّتْ مِياهُهم قُطْعةٌ مُنْكَرةٌ . ماءُ قَلِيبِكُم إِذا ذهَب أَو قلّ ماؤه . وقَطَعَ الماءُ ؛ عن ابن الأَعرابي : قلَّ وذهب فانْقَطَعَ ، والاسم يقال : أَصابَ الناسَ قُطْعٌ وقُطْعةٌ إِذا انْقَطَعَ ماءُ بئرهم في وبئر مِقْطاعٌ : يَنْقَطِعُ ماؤها سريعاً . ويقال : قَطَعْتُ الحوْضَ مَلأْتَه إِلى نصْفِه أَو ثُلثه ثم قَطَعْتُ الماء ؛ ومنه قول يذكر الإِبل : الحوْضَ فابْتَلَّ شَطْرُه ، وهْوَ ظَمْآنُ سائِرُهْ . وأَقْطَعَت السماء بموضع كذا إِذا انْقَطعَ المطر هناك يقال : مَطَرَتِ السماءُ ببلد كذا وأَقْطَعَتْ ببلد كذا . قَطاعاً وقِطاعاً وقُطوعاً واقْطوطعَت : انْحَدَرَت من بلاد بلاد الحر . والطير تَقْطَعُ قُطُوعاً إِذا جاءت من بلد إِلى بلد حر أَو برد ، وهي قَواطِعُ . ابن السكيت : كان ذلك عند قَطاعِ الطير ، وبعضهم يقول قُطُوعِ الطير وقُطوعِ الماء ، وقَطاعُ الطير : من بلد إِلى بلد ، وقَطاعُ الماء : أَن َينْقَطِعَ . أَبو زيد : إِلينا في الشتاء قُطُوعاً ورجعت في الصيف رُجُوعاً ، تقيم ببلد شِتاءَها وصَيْفها هي الأَوابدُ ، ويقال : جاءَت الطير بمعنى واحد . والقُطَيْعاءُ ، ممدود مثال التمر الشِّهْرِيزُ ، وقال كراع : هو صِنْفٌ من التمر فلم يُحَلِّه ؛ القُطَيْعاءَ جارَهُمْ ، في جُلَلٍ دُسْمِ وفد عبد القيس : تَقْذِفُونَ فيه من القُطَيْعاءِ ، قال : هو نوع ، وقيل : هو البُسْرُ قبل أَن يُدْرِكَ . ويقال : لأَقْطَعَنَّ أَي لأَبيعنها ؛ وأَنشد لأَعرابي تزوج امرأَة وساق إِليها : والعَيْساءُ تَمْشي والفُصُلْ منها عَرامِيسٌ عُطُلْ : أَعناقَ الإِبلْ : الأَقْطَعُ الأَصم ؛ قال وأَنشدني أَبو المكارم : ، حين أَرْجُو رِفْدَه لأَقْطَعُ سَيِّءُ الإِصْرانِ الإِصْرانُ جمع إِصْرٍ وهو الخِنَّابةُ ، وهو شَمُّ الأَنْفِ . مَجْرَيا النفَسِ من المَنْخَرَيْنِ . والقُطْعَةُ في طَيِّءٍ تَميمٍ ، وهو أَن يقول : يا أَبا الحَكا ، يريد يا أَبا فيَقْطَعُ كلامه . ولبن قاطِعٌ أَي حامِضٌ . : قبيلة حيٌّ من العرب ، والنسبة إِليهم قُطَعِيٌّ . وبنو بطن أَيضاً . قال الأَزهري : في آخر هذه الترجمة : كلّ ما مر في هذا هذه الأَلفاظ فالأَصل واحد والمعاني مُتَقارِبةٌ وإِن اختلفت وكلام العرب يأْخذ بعضه برقاب بعض ، وهذا دليل على أَنه أَوسع

قطع : قَطَعَه ، كَمَنَعه ، قَطْعاً ، ومَقْطَعاً ، كمَقْعدٍ ، وتِقِطّاعاً ، بكَسْرَتَيْنِ مُشَدَّدَةَ الطّاء ، وكذلِكَ التِّنِّبالُ والتِّنِقّامُ ، والتِّمِلاّقُ ، هذِه المَصَادِرُ كُلُّهَا جاءَتْ على تِفِعّالٍ ، كَمَا في العُبابِ . وفاتَه قَطِيعَةً وقُطُوعاً ، بالضَّمِّ ، ومن الأخِيرِ قَوْلُ الشّاعِرِ : ( فما بَرِحَتْ حَتَّى اسْتَبانَ سُقاتُهَا قُطُوعاً لِمَحْبُوكٍ منَ اللِّيفِ حادِرِ ) أبَانَهُ : من بَعْضِه فَصْلاً ، وقالَ الرّاغِبُ : القَطْعُ قد يكونُ مُدْرَكاً بالبَصَر ، كقَطْعِ اللَّحْمِ ونحوه ، وقد يكونُ مُدْرَكاً بالبَصِيرَةِ ، كقَطْعِ السَّبِيلِ وذلك على وَجْهَيْنِ : أحَدُهُمَا يُرَادُ به السَّيْرُ والسُّلُوكُ ، والثّاني يُرَاد بهِ الغَصْبُ من المارَّةِ والسَّالِكِينَ ، كقَوْلِهِ تَعالَى : إنَّكُمْ لتَأتُونَ الرِّجالَ وتَقْطَعُونَ السَّبيلَ وإنَّما سُمِّيَ ذلك قَطْعَ الطّرِيقِ ، لأنَّه يُؤَدِّي إلى انْقِطَاعِ النّاسِ عن الطَّرِيقِ ، وسيأْتي . ومِنَ المَجَازِ : قَطَعَ النَّهْرَ قَطْعَاً وقُطُوعاً بالضمِّ : عَبَرَهُ كما في الصّحاحِ ، واقْتَصَرَ على الأخِيرِ من المَصَادِرِ أو شَقَّهُ وجازَهُ ، والفَرْقُ بين العُبُورِ والشَّقِّ : أنَّ الأوّلَ يكُونُ بالسَّفِينَةِ ونَحْوِهَا ، وأمّا الثّانِي فبالسَّبْحِ فيه والعَّوْمِ . وقَطَعَ فُلاناً بالقَطِيعِ ، كأمِيرٍ السَّوْطِ أو القَضيبِ ، كَمَا سَيَأْتِي : ضَرَبَهُ به ، حَكاهُ الفَارِسِيُّ قالَ : كما يُقَالُ سُطْتُه بالسَّوْطِ . ومن المجازِ : قَطَعَ خَصْمَهُ بالحُجَّةِ ، وفي الأساسِ : في المُحاجَّةِ : غلَبَه وبَكَّتَه فَلَمْ يُجِبْ ، كأقْطَعَه ويُقَالُ : أقْطَعَ الرَّجُلُ أيْضاً ، إذا بَكَّتُوه ، كما سَيَأتِي . ومِنَ المَجَازِ : قَطَعَ لِسَانَهُ قَطْعاً : أسْكَتَه بإحْسانِه إليْهِ ، ومنه الحَدِيثُ : اقْطَعُوا عَنِّي لِسَانَه قالَهُ للسّائِلِ . أي : أرْضُوهُ حتَّى يَسْكُتَ . وقالَ أيضاً لبِلالٍ : اقْطَعْ لِسَانَه أي العَبّاسِ بن مِرْداسٍ ، فكَسَاهُ حُلَّتَه ، وقِيلَ : أعْطَاهُ أرْبَعِينَ دِرْهَماً وأمَرَ علِيَّاً رضي الله عنه في الكَذّابِ الحِرْمَازِيِّ بِمِثْلِ ذلكَ ، وقالَ الخَطّابِيُّ : يُشْبِهُ أنْ يَكُونَ هذا مِمّنْ لَهُ حَقٌّ في بَيْتِ المالِ ، كابْنِ السَّبِيلِ . وغَيْره ، فتَعَرَّضَ لَهُ بالشِّعْرِ ، فأعْطَاهُ بحَقِّهِ ، أو لحاجَتِه لا ) لشِعْرِه . ومِنَ المَجَازِ : قَطَعَ ماءُ الرَّكِيَّةِ قُطُوعاً ، بالضَّمِّ ، وقِطَاعاً بالفَتحِ والكَسْرِ : ذَهَبَ ، وقَلَّ كانْقَطَعَ ، وأَقْطَعَ ، الأخِيرُ عن ابنِ الأعْرَابِيّ . ومِنَ المَجَازِ : قَطَعَت الطَّيْرُ قُطُوعاً ، بالضَّمِّ ، وقَطِاعاً ، بالفَتْحِ ، ويُكْسَرُ ، واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ على الفَتْحِ : خَرَجَتْ مِنْ بلادِ البَرْدِ إلى بِلادِ الحَرِّ ، فهِيَ قَوَاطِعُ : ذَوَاهِبُ ، أوْ رَوَاجِعُ ، كما في الصّحاحِ ، قالَ ابنُ السّكِّيتِ : كان ذلكَ عِنْدَ قِطَاعِ الطَّيْرِ ، وقِطَاعِ الماءِ ، وبَعْضُهُم يَقُول : قُطُوع الطَّيْرِ ، وقُطُوع الماءِ ، وقَطَاعُ الطَّيْرِ : أنْ يَجِئَ مِنْ بَلَدٍ إلى بَلَدٍ ، وقَطَاعُ الماءِ أنْ يَنْقَطِعَ ، وقالَ أبو زَيْدٍ : قَطَعتِ الغِرْبَانُ إليْنَا في الشِّتَاءِ قُطُوعاً ، ورَجَعَتْ في الصَّيْفِ رُجُوعاً . والطَّيرُ التي تُقِيمُ ببلَدٍ شِتَاءَهَا وصَيْفَهَا هي : الأوابِدُ . ومِنَ المَجازِ : قَطَعَ رَحِمَهُ يَقْطَعُهَا قَطْعاً ، بالفَتْحِ وقَطِيعةً ، كسَفِينَةٍ ، واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ على الأخِيرِ ، فهُوَ رَجُلٌ قُطَعٌ ، كصُرَدٍ وهُمَزَةٍ : هَجَرَهَا وعَقَّها ولَمْ يَصِلْهَا ، ومِنْهُ الحَدِيثُ : مَنْ زَوَّجَ كَرِيمةً مِنْ فاسِقٍ فقَدْ قَطَعَ رَحِمَهَا وذلكَ أنَّ الفاسِقَ يُطَلِّقُها ، ثُمّ لا يُبَالي أنْ يُضاجِعَها ، فيَكُونُ وَلَدُه مِنْها لِغَيْرِ رِشْدَةٍ ، فذلِكَ قَطْعُ الرَّحِمِ ، و في حَدِيثِ صِلَةِ الرَّحِمِ : هذا مَقَامُ العائِذِ بكَ من القَطِيعَةِ ، فَعِيلَةُ مِنَ القَطْعِ ، وهوَ الصَّدُّ والهِجْرَانُ ، ويُرِيدُ به تَرْكَ البِرِّ والإحْسَانِ إلى الأقَارِبِ والأهْلِ ، وهي ضِدُّ صِلَةِ الرَّحَمِ ، وفي حَديثٍ آخَرَ : الرَّحِمُ شُجْنَةٌ من الله مُعَلَّقةٌ بالعَرْشِ ، تَتمُولُ اللهُمَّ صِلْ منْ وَصَلَنِي ، واقْطَعْ مَنْ قَطَعَنِي . وبيْنَهُمَا رَحِمٌ قَطْعاءُ : إذا لمْ تُوصَلْ ، نَقَلَهُ الجَوْهَريُّ . ومن المجَازِ : قَطَعَ فُلانٌ بالحَبْلِ ، إذا اخْتَنَقَ بهِ ، و في بَعْضِ النُّسَخِ : وقَطَعَ فُلانٌ الحَبْلَ : اختَنَقَ ، وهُوَ نَصُّ العَيْنِ بعَيْنِه ، قالَ ومِنْهُ قولُه تعالَى : فلْيَمْدُدْ بسَببٍ إلى السَّمَاء ثمَّ لِيَقْطَعْ أيْ لِيَخْتَنِقْ ، لأنَّ المُخْتَنِقَ يَمُدُّ السَّبَبَ إلى السَّقْفِ ، ثُمَّ يَقْطَعُ نَفْسَهُ من الأرْضِ حتّى يَخْتَنِقَ ، وقالَ الأزْهَريُّ : وهذا يَحْتَاجُ إلى شَرْح يَزِيدُ في إيضاحِهِ ، و المعْنَى واللهُ أعْلَمُ : مَنْ ظَنَّ أنَّ اللهَ تَعالَى لا يَنْصُرُ نَبِيَّه فلْيَشُدَّ حَبْلاً في سَقْفِهِ ، وهُوَ السَّماءُ ، ثُمَّ لِيَمُدَّ الحَبْلَ مشْدُوداً في عُنُقِه مَدّاً شَدِيداً يُوَتِّرُهُ حَتَّى يَنْقَطِعَ ، فيَموُتَ مُخْتَنِقاً ، وقالَ الفَرّاءُ : أرادَ لِيَجْعَلْ في سماءِ بَيْتِهِ حَبْلاً ، ثُمَّ ليَخْتَنِقْ بهِ ، فذلكَ قولُه ثُمَّ لِيَقْطَعْ اخْتِنَاقاً ، و في قِرَاءَةِ عَبْدِ اللهِ : ثُمّ لِيَقْطَعْهُ يَعْني السَّبَبَ ، وهُوَ الحَبْلُ ، وقِيلَ : مَعْناه : لِيَمُدَّ الحَبْلَ المَشْدُودَ في عُنُقِهِ حتّى يَنْقَطِعَ نَفَسُهُ ، فيَمُوتَ . ) ومِنَ المجازِ : قَطَعَ الحَوْضَ قَطْعَاً : مَلأَهُ إلى نِصْفِهِ ، ثُمَّ قَطَعَ عنهُ الماءَ ، ومِنْهُ قَولُ ابنِ مُقْبِلٍ يَذْكُرُ الإبِلَ : قَطَعْنا لَهُنَّ الحَوْضَ فابْتَلَّ شَطْرُهُ . بشُربٍ غِشاشٍ ، وهوَ ظَمْآنُ سائِرُهُ أي باقِيه . ومن المجَازِ : قَطَعَ عُنُقَ دابَّتِه ، أي باعَها . قالَه أبو سَعِيدٍ ، وأنْشَدَ لأعْرابِيٍّ تَزَوَّجَ امْرَأةً ، وساقَ إليْها مَهْرَها إبِلاً : أقُولُ والعَيْساءُ تَمْشِي والفُصُلْ في جِلَّةٍ مِنْهَا عَرَامِيسٌ عُطُلْ قَطَّعَتِ الأحْرَاحُ أعْنَاقَ الإبِلْ وفي العُبَابِ : قَطَعْتُ بالأحْراحِ يقُولُ : اشْتَريْتُ الأحْرَاحَ بإبِلِي . وقالَ ابنُ عَبّادٍ قَطَعَنِي الثَّوْبُ كفَانِي لِتَقْطِيعي قالَ الأزْهَرِيُّ : كقَطَّعَنِي ، وأقْطَعَنِي ، واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ على الأخِيرِ ، يُقَال : هذا ثَوبٌ يَقْطَعُكَ ويُقْطِعُكَ ، ويُقَطَّعُ لَكَ تَقْطِيعاً : يَصْلُحُ لَكَ قَمِيصاً ونَحْوَه ، وقالَ الأصْمَعِيُّ : لا أعْرِفُ هذا ، كُلُّه منْ كَلامِ المُوَلَّدِينَ ، وقالَ أبو حاتِمٍ : وقد حَكَاه أبو عُبَيْدَةَ عن العَرَبِ . ومن المَجازِ : قَطِعَ الرَّجُلُ ، كَفَرِحَ وكَرُمَ ، قَطَاعَةً : بُكِّتَ ولَمْ يَقْدِرْ على الكَلامِ فهو قَطِيعُ القَوْلِ . وقَطُعَتْ لِسَانُه : ذَهَبَتْ سَلاطَتُه ومنه امْرَأةٌ قَطِيعُ الكَلامِ : إذا لم تَكُن سَلِيطَةً ، وهوَ مَجازٌ . وقَطِعَت اليَدُ ، كفَرِحَ ، قَطَعاً مُحَرَّكَةً وقَطْعَةً بالفتحِ ، وقُطْعاً بالضمِّ : إذا انْقَطَعَتْ بِدَاءٍ عَرَضَ لها ، أيْ من قِبَلِ نَفْسِه ، حكاهُ اللَّيْثُ . ومن المَجازِ : الأُقْطُوعَةُ بالضَّمِّ شَيءٌ تَبْعَثُه الجَارِيةُ إلى أُخْرَى عَلامَةَ أنّهَا صارَمَتْهَا ، و في بعضِ النُّسَخ صَرَمَتْها وفي الصِّحاحِ : عَلامَةٌ تَبْعَثُهَا المَرْأَةُ إلى أُخْرَى لِلصَّرِيمَةِ والهِجْرَانِ ، وفي التَّهْذِيبِ : تَبْعَثُ بهِ الجارِيَةُ إلى صاحِبِها ، وأنشَدَ : ( وقَالَتْ لِجَارِيَتَيْهَا اذْهَبا إلَيْهِ بأُقْطُوعَةٍ إذْ هَجَرْ ) ( وما إنْ هَجَرْتُكِ من جَفْوةٍ ولكِنْ أخافُ وشاةَ الحَضَرْ ) ومِنَ المجازِ : لَبَنٌ قاطِعٌ : أي حامِضُّ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ . ومن المَجَازِ : قُطِعَ بزَبْدٍ ، كعُنِيَ ، فهُوَ مَقْطُوعٌ به ، وكَذلِكَ انْقُطِعَ به ، فهُوَ مُنْقَطَعٌ به ، كمَا في ) الصِّحاحِ : إذا عَجَزَ عن سَفَرِه بأيِّ سَبَبٍ كانَ ، كنَفَقَةٍ ذَهَبَتْ ، أو قَامَتْ عَلَيْهِ راحِلَتُه ، وذَهَبَ زادُه ومالُه . أو قُطِعَ بهِ : انْقَطَعَ رجَاؤُه ، وحِيل بَيْنَه وبَيْنَ ما يُؤَمِّلهُ نَقَلَه الأزْهَرِيُّ . ومن المجازِ : المَقْطُوعُ : شِعْرٌ في آخرِهِ وَتِدٌ ، فأُسْقِطَ ساكِنُه ، وسُكِّنَ مُتَحَرِّكُه ، وهذا نَصُّ العُبابِ قالَ : وشاهِدُه : ( قَدْ أشْهَدُ الغارَةَ الشَّعْواءَ تَحمِلُنِي جَرْداءُ مَعْرُوقَةُ سُرْحُوبُ ) قاَلَ : وهُوَ مِنْ مَنْحُولاتِ شِعْرِ امْرِئِ القَيْسِ ، وفي اللّسانِ : المَقْطُوعُ من المَدِيد ، والكامِلِ ، والرَّجَزِ : الَّذِي حُذِفَ منه حَرْفَانِ ، نَحْو : فاعِلاتُنْ ذهَبَ مِنْه تُنْ فصارَ مَحْذُوفاً ، فبَقِيَ فاعِلُنْ ثُمَّ ذَهَبَ مِنْ فاعِلُنْ النُّونُ ، ثُمَّ اُسكِنَتِ اللامُ ، فنُقِلَ في التَّقْطِيعِ إلى فَعْلُن كقولِه في المَديدِ : ( إنَّمَا الذَلْفَاءُ ياقُوتَةٌ أُخْرِجَتْ منْ كِيسِ دِهْقَانِ ) فقَوْلُه : قانِي فَعْلُنْ ، وكقَولهِ في الكامِلِ : ( وإذا دَعَونَكَ عَمَّعُنَّ فإنَّهُ نَسَبٌ يَزِيدُكَ عِنْدَهُنَّ خَبالا ) فقَوْلُه : نَخْبالا : فَعِلاتُنْ ، وهو مَقْطُوعٌ ، وكَقَوْلِهِ في الرَّجَز : ( القَلْبُ مِنْهَا مُسْتَرِيحٌ سالِمٌ والقَلْبُ مِنِّي جاهِدٌ مجْهُودُ ) فقوله : مَجْهُودُو مَفْعُولُنْ . ومن المَجازِ : نَاقَةٌ قَطُوعٌ ، كصَبُورٍ : إذا كان يُسْرِعُ انْقِطَاعُ لَبَنِهَا ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ وصاحِبُ اللِّسَانِ . ومن المجازِ : قُطّاعُ الطَّرِيقِِ ، كرُمّانٍ ، وإنَّمَا لم يَضْبِطْهُ لِشُهَرتِه : اللُّصُوصُ ، والّذينَ يُعَارِضُونَ أبْنَاءَ السَّبِيلِ ، فيَقْطَعُونَ بِهِمْ السَّبِيلَ ، كالقُطْعِ بالضَّمِّ ، هكَذَا في سائِرِ النُّسَخِ ، وهُوَ غَلَطٌ ، وصَوَابُه : القُطَّعُ ، كسُكَّرٍ . والقَطِعُ ككَتِفٍ : مَنْ يَنْقَطِعُ صَوْتُه ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ ، وهُوَ مَجَازٌ . والمِقْطَاعُ ، كمِحْرَابٍ : مَنْ لا يَثْبُتُ على مُؤاخاة أخٍ ، قَالَهُ اللَّيْثُ ، وهو مَجازٌ . ومِنَ المَجازِ : بئِرٌ مِقْطَاعٌ : يَنْقَطِعُ ماؤُهَا سَرِيعاً ، نَقَلَه اللَّيْثُ أيْضاً . ومِنَ المجَازِ : القَطِيعُ كأمِير : الطّائِفةُ من الغَنَمِ والنَّعَمِ ونَحْوِ ذلكَ كَذا نَصُّ العَيْنِ ، وفي الصِّحاحِ : من البَقَرِ والغَنَمِ ، قالَ اللَّيْثُ : والغالِبُ عَلَيْه أنَّهُ من عَشْرٍ إلى أرْبَعِينَ ، وقِيلَ : ما بَيْنَ خَمْسَ عَشَرَةَ إلى خَمْسٍ وعِشْرِينَ ، والأوَّلُ نَقَلَهُ صاحِبُ التَّوْشيحِ أيْضاً ج : الأقْطَاعُ ، كَشِريفٍ وأشْرَافٍ ، وقَدْ ) قالُوا : القُطْعَانُ ، بالضَّمِّ ، كجَرِيبٍ وجُربانٍ ، نَقَلَهُمَا الجَوْهَرِيُّ والقِطَاعُ بالكَسْر ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ وصاحِبُ اللِّسَان ، وزادَ الأخِيرُ : وأقْطِعَةٌ ، وقالَ الجَوْهَرِيُّ : الأقاطِيعُ على غَيْرِ قِيَاسٍ ، كأنَّهُم جَمَعُوا إقْطِيعاً . وفي اللسان : قالَ سِيبَويْهِ : وهُوَ مِمّا جُمِعَ على غَيْر بِنَاءِ واحِدِه ، ونَظِيرُه عِنْدَهُم : حَدِيثٌ ، وأحادِيثُ ، وأنْشَدَ الصّاغَانِيُّ للِنّابِغَةِ الذَّبْيَانِيِّ : ( ظَلَّتْ أقاطِيعُ أنْعَامٍ مُؤَبَّلَةٍ لَدَى صَليبٍ على الزَّوْراءِ مَنْصُوبِ ) والقَطِيعُ : السَّوْطُ يُقْطَعُ مِن جِلْدِ سَيْرٍ ويُعْمَلُ منه ، وقِيلَ : هو مُشْتَقٌّ من القَطيعِ الذَّي هوَ المَقْطُوعُ منَ الشَّجَرِ ، وقالَ اللَّيْثُ هُوَ المُنْقَطِعُ طَرَفُهُ ، وعَمَّ أبو عُبَيْدَةَ بالقَيطعِ قال الأعْشَى يَصِفُ ناقَةً : ( تَرَى عَيْنَهَا صَغْوَاءَ في جَنْبِ مُوقِها تُراقِبُ كَفِّي والقَطِيعَ المُحَرَّما ) قالَ ابنُ بَرِّيٍّ : السَّوْطُ المُحَرَّمُ : الذي لم يُلَبَّنْ بَعْدُ ، وقال الأزهَرِيُّ : سُمِّيَ السَّوْطُ قَطِيعاً لأنَّهُم يأخُذُونَ القِدَّ المُحَرَّمَ ، فَيْقَطعُونَه أرْبَعَةَ سُيُورٍ ، ثم يَقْتلونَه ، ويَلْوونَه ، ويَتْرُكُونَه حَتَّى يَيْبَس ، فيَقُوم قِياماً ، كأنَّه عَصاً ، ثم سُمِّيَ قَطِيعاً لأنَّه يُقْطَعُ أرْبَعَ طَاقاتٍ ثُمّ يُلْوَى . والقَطِيعُ : النظِيرُ والمِثْلُ ، يُقالُ : فلانٌ قَطِيعُ فلانٍ ، أيْ شِبْهُه في قَدِّهِ وخَلْقِه ، ج : قُطَعاءُ ، هكذا في النُّسَخِ ، ومِثْلُه في العُبَابِ ، وفي اللِّسَانِ : أقْطِعاءُ ، كنَصيبٍ وأنْصِباءُ ، وفي العُبَابِ : القَطِيعُ : شِبْهُ النَّظير ، تَقولُ : هذا قَطيعٌ من الثِّيابِ للَّذِي قُطِعَ منه . والقَطيعُ : القَضِيبُ تُبْرَى مِنْه السِّهَامُ ، وفي العَيْنِ : الذَّي يُقْطَعُ لِبَرْيِ السِّهَامِ ، ج : قُطْعانٌ بالضمِّ ، وأقْطِعَةٌ ، وقِطَاعٌ بالكَسْرِ ، وأقْطُعٌ كأفْلُسٍ وأقَاطِعُ ، وقُطُعٌ بضَمَّتيْنِ ، الأخِيرَةُ إنَّمَا ذَكَرَها صاحِبُ اللِّسَان في القَطِيع بمَعْنَى ما تَقَطَّعَ من الشَّجَرِ ، كما سَيَأتِي ، واقْتَصَرَ اللَّيثُ على الأُولَى والرّابِعَةِ ، وما عَدَاهُمَا ذَكَرَهُنَّ الصّاغَانِيُّ ، وأنْشَدَ اللَّيْثُ لأبِي ذُؤَيبٍ : ( ونَمِيمَةٌ من قانِصٍ مُتَلَبِّب في كَفِّهِ جَشْءٌ أجَشُّ وأقْطُعُ ) قالَ : أرادَ السِّهَامَ ، قالَ الأزْهَرِيُّ : وهذا غَلَطٌ . قلتُ : أيْ إنَّ الصّوابَ أنَّ الأقْطُعَ في قَوْلِ الهُذَلِيِّ جَمْعُ قِطْعٍ ، بالكَسْرِ ، وقد أنشَدَه الجَوْهَرِيُّ أيْضاً عند ذِكْرِهِ القِطْعَ ، وهكَذا هو في شَرْحِ الدِّيوانِ ، وشاهِدُ القِطَاعِ قَوْلُ أبي خِراشٍ : ( مُنِيباً وقَدْ أمْسَى تَقَدَّمَ وِرْدَها أُقَيْدِرُ مَسْمُومُ القِطاعِ نَذِيلُ ) والقَطيعُ : ما تَقَطَّعَ مِنَ الأغْصَانِ ، جَمْعُه أقْطِعَةٌ ، وقُطُعٌ وقُطُعاتٌ ، بضَمَّتَيْنِ فيهما ، وأقاطِيعُ كأحَادِيثَ كالقِطْعِ بالكَسْرِ وجَمْعُه أقْطَاعٌ ، قالَ أبو ذُؤَيْبٍ : ) ( عَفَتْ غَيْرَ نُؤْي الدّارِ ما إنْ تُبِينُه وأقْطَاعِ طُفْىٍ قد عَفَتْ في المَعَاقِلِ ) و من المَجَازِ : القَطِيعُ : الكَثِيرُ الاخْتِرَاق والرُّكُوبِ ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ . وقال اللَّيْثُ : قولُ العرَبِ : هو قَطِيعُ القِيَامِ ، أي : مُنْقَطِعٌ ، مَقْطُوعُ القِيَامِ إنَّمَا يَصِفُ ضَعْفاً أو سِمَناً وأنْشَد : ( رَخِيمُ الكَلامِ قَطِيعُ القِيا مِ أمْسَى فُؤادِي بِهَا فاتِنَا ) وهو مَجَازٌ . ومن المجازِ : امْرَأةٌ قَطِيعُ الكَلامِ : إذا كنت غَيْرَ سَلِيطَة . وقد قَطُعَتْ ، ككَرُمَ . ومن المجازِ : هو قَطِيعُه : شَبِيهُهُ في خُلُقِه وقَدِّهِ والجَمْعُ قُطَعاءُ ، وقدْ تَقَدَّم . ومن المَجازِ : القَطِيعَةُ كَشَرِيفَةٍ : الهِجْرانُ ، والصَّدُّ ، كالقَطْعِ : ضِدّ الوَصْلِ ، ويُرادُ به تَرْكُ البِرِّ والإحْسَان إلى الأهْلِ والأقَاربِ ، كما تَقَدَّم . والقَطِيعَةُ : مَحالُّ ببَغْدادَ ، أي في أطْرافِها أقْطَعَها المَنْصُورُ العَبّاسِيُّ أُناساً منْ أعْيَانِ دَوْلَتِه ، وفي مُخْتَصَرِ نُزْهَةِ المُشْتَاقِ للشَّرِيفِ الإدْريسيِّ : أقْطَعَها خَدَمَه ومَوالِيَهُ ليَعْمُرُوهَا ويَسْكُنُوهَا ، وهيَ قَطِيعَةُ إسْحاقَ الأزْرَق ، قُرْبَ بابِ الكَرْخِ . وقَطِيعةُ أمِّ جَعْفرٍ ن وهي زُبَيْدَة بِنت جَعْفَرِ بنِ المَنْصورِ العَبّاسِيَّة عندَ بابِ التِّينِ ومِنْهَا : إسْحاقُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إسحاقَ المُحَدِّثُ وقَطِيعَةُ بَنِي جِدارٍ ، بالكَسْرِ : اسمُ بَطْنٍ من الخَزْرَجِ ، وقَدْ يُنْسَبُ إلى هذهِ القَطِيعَةِ : جِدَارِيُّ أيضاً . وقَطِيعَةُ الدَّقِيقِ ، ومِنْهَا أبو بكْرٍ أحْمَدُ بنُ جَعْفَرِ بنِ حَمْدَانَ المُحَدِّثُ . وقَطِيعَتا الرَّبِيعِ بنِ يُونُسَ ، الخَارِجَةُ والدّاخِلَةُ . وفي العُبَابِ : قَطِيعَةُ الرَّبيعِ ، وهي أشْهَرُها . قُلْتُ : فيحْتَمِلُ أنَّهضا الدَّاخِلَةُ والخَارِجَةُ ، ومِنْهَا إسْمَاعِيلُ بنُ إبْرَاهِيمَ بنِ يَعْمُرَ المُحَدِّثُ . وقَطِيعَةُ رَيْسَانَةَ قُرْبَ بابِ الشَّعِيرِ . وقَطِيعةُ زُهَيْرٍ ، قُرْبَ الحَرِيمِ . وقَطِيعَةُ العَجَمِ ، مُحَرَّكَةً ، وفي بَعْضِ النُّسَخِ بضَمِّ العَيْنِ : بينَ بابِ الحَلْبَةِ وباب الأزَجِ ، مِنْهَا أحْمَدُ بنُ عُمَرَ ، وابْنُه مُحَمَّدٌ : الحافِظَانِ . وقَطِيعَةُ العَكِّيِّ وفي بَعْضِ النُّسَخِ العَلِيِّ ، والأوَّلُ الصّوابُ ، وهِيَ بَيْنَ بابِ البَصْرَةِ وبابِ الكُوفَةِ . ) وقَطِيعَةُ عِيسَى بنِ عَلِيِّ بن عَبْدِ اللهِ بن عَبّاسٍ عَمِّ المَنْصُورِ ، ومِنْهَا إبْرَاهِيمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الهَيْثَمِ وقَطِيعةُ أبي النَّجْمِ : بالجانِبِ الغَرْبِيِّ ، مُتَّصِلَةٌ بقَطِيعَةِ زُهَيْرٍ . وقَطِيعَةُ النَّصَارَى : مُتَّصِلَةٌ بنَهْرِ الطّابَقِ ، فجُمْلَةُ ما ذُكِرَ أرْبَعَةَ عَشَرَ مَحَلاًّ ، وقد ساقَهُنَّ ياقُوتُ هكذا في كِتابه المُشْتَرَكِ وَضْعاً . ومن المجَازِ : هذا مَقْطَعُ الرَّمْلِ ، كمَقْعَد ومُنْقَطَعُه : حَيْثُ يَنْقَطِعُ ولا رَمْلَ خَلْفَه ، وكَذلِكَ من الوَادِي والحَرَّةِ ، وما أشْبَهَها ج : مَقَاطِعُ . ومَقَاطِعُ الأوْدِيَةِ : مآخِيرُها حَيْثُ تَنْقَطِعُ ، وفي بَعْضِ نُسَخِ الصِّحاحِ : ومَقَاطِيعُ الأوْدِيَةِ . والمَقَاطِعُ من الأنْهَارِ : حَيْثُ يُعْبَرُ فيهِ مِنْهَا ، وهِيَ المَعَابِرُ . ومن المجَازِ : المقَاطِعُ من القُرآنِ : مَواضِعُ الوُقُوفِ ، ومَبَادِيه : موَاضِعُ الابْتِداءِ ، يُقَال : هو يَعْرِفُ مَقَاطِعَ القُرْآنِ ، أي : وُقُوفَهُ . والمَقْطَعُ ، كمَقْعَدٍ : مَوْضِعُ القَطْع ، كالقُطْعَةِ ، بالضَّمِّ ، وهو مَوْضِعُ القَطْعِ من يَدِ السّارِقِ ، ويُحَرَّكُ كالصُّلْعَةِ والصَّلَعَةِ : ومنه الحَدِيثُ : أنَّ سارِقاً سَرَق ، فقُطِعَ فكانَ يَسْرِقُ بقَطَعَتِه يُرْوَى بالوَجْهيْنِ . ومَقْطَعُ الحَقِّ : مَوْضِعُ الْتِقاءِ الحُكْمِ فيهِ ، وهو مَجَازٌ . ومَقْطَعُ الحَقِّ أيْضاً : ما يُقْطَعُ به البَاطِلُ ، ولو قالَ وأيْضَاً : ما يُقْطَعُ به الباطِلُ لكانَ أخْصَرَ ، وقِيلَ : هُوَ حَيْثُ يُفْصَلُ بَيْنَ الخُصُومِ بنَصِّ الحُكْمِ ، قال زُهَيْرُ بنُ أبي سُلْمَى : ( فإنَّ الحَقَّ مَقْطَعُه ثَلاثٌ يَمِينٌ ، أو نِفَارٌ ، أو جَلاءُ ) والمِقْطَعُ ، كمِنْبَرٍ : ما يُقْطَعُ بهِ الشّيءُ كالسِّكِّينِ وغَيْرِه . والقِطْعُ بالكَسْرِ : نَصْلٌ صِغيرٌ كما في العُبَابِ ، وفي الصِّحاحِ واللِّسانِ : قَصِيرٌ عَرِيض السَّهْمِ ، وقالَ الأصْمَعِيُّ : القِطْعُ من النِّصّالِ : القَصِيرُ العَرِيضُ ، وكذلِكَ قالَ غيرُه ، سَواءٌ كان النَّصْلُ مُرَكّباً في السَّهْمِ ، أوْ لَمْ يَكُنْ مُركَّباً ، سُمِّيَ به لأنَّهُ مَقْطُوعٌ من الحَديدِ ، كذا في التَّهْذِيبِ ج : أقْطُعُ كأَفْلُس ، وأقْطَاعٌ ، وقِطَاعٌ ، بالكَسْرِ ، قالَ بَعضُ الأغْفَالِ يَصِفُ دِرْعاً : ( لَهَا عُكَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً وتَهْزَأُ بالمعَابِلِ والقِطَاعِ ) وقد مَرَّ شاهِدُ أقْطُعٍ من قَوْلِ أبي ذُؤَيْبٍ ، وهكَذا أنْشَدَهُ الجَوْهَريُّ هُنَا ، والأزْهَرِيُّ ، وصَرَّح به شارِحُ الدِّيوانِ . ومن المجَازِ : القِطْعُ ظُلْمَةُ آخِرِ اللَّيْلِ ، ومنه قَوْلُهُ تَعَالى : فأسْرِ بأَهْلِكَ بقِطْعٍ من اللَّيلِ ، قالَ الأخْفَشُ : ) بسَوادٍ منَ اللَّيْلِ ، نَقَلَه الجَوهَرِيُّ وأنْشَدَ : ( افْتَحِي البابَ فانْظُرِي في النُّجُومِ كَمْ عَلَيْنا مِنْ قِطْعِ لَيْلٍ بَهِيمِ ) أو القِطْعَةُ منه يُقال : مَضَى مِن اللَّيلِ قِطْعٌ ، أي : قِطْعَةٌ صالِحَةٌ ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ كالقِطَعِ ، كعِنَبٍ وبهِمَا قُرِئَ قولُه تعالى قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً وقَرَأ نُبَيْجٌ ، وأبو واقِد والجَرّاحُ في سُورَتَيْ هُود والحِجْرِ بقِطَعٍ بكَسْرٍ ففَتْحٍ ، قالَ ثعْلَبٌ : مَنْ قَرَأ قِطْعاً جَعَلَ المُظْلِمَ منْ نَعْتِهِ ، ومَنْ قَرَأ قِطَعاً جَعَل المُظْلِمَ قِطَعاً منَ اللَّيْلِ ، وهوَ الذِي يَقُولُ له البَصْرِيُّونَ : الحَالُ ، أو القِطَعُ : جَمْع قِطْعَة ، وهي الطّائِفَةُ من الشَّيءِ ومنه الحَدِيثُ : إنَّ بَيْنَ يدَيِ السَّاعَةِ فِتَناً كقِطَعِ اللَّيْلِ المُظْلِمِ ، أرادَ فِتْنَةً مُظْلِمَةً سَوْدَاءَ ، تَعْظِيماً لِشأنِها ، أو القِطْعُ : والقِطَعُ : طَائِفَةٌ من اللَّيْلِ تَكُونُ مِن أوَّلهِ إلى ثُلُثِهِ . وقيلَ للفَزاريِّ : ما القِطْعُ من اللّيْلِ فقالَ : حُزْمَةٌ تَهُورُهَا ، أي : قِطْعَةٌ تَحْزُرهَا ، ولا تَدْرِي كَمْ هِيَ . والقِطْعُ : الرَّدِيءُ من السِّهَامِ ، يُعْمَلُ منَ القِطْعِ أو القَطِيعِ اللَّذَيْنِ هُمَا المَقْطُوعُ من الشَّجَرِ ، وقِيلَ : هو السَّهْمُ العَرِيضُ ، والجَمْعُ : أقْطُعٌ وقُطُوعٌ . والقِطْعُ : البِسَاطُ أو النُّمْرُقَةُ ، ومنه حَدِيثُ ابنِ الزُّبَيْرِ والجِنِّيِّ : فجَاءَ وَهُوَ على القِطْعِ ، فَنفَضَهُ ، وقالَ الأعشَى : ( هِيَ الصّاحِبُ الأوْفَى وبَيْنِي وبَيْنَها مَجُوفٌ عِلافِئٌّ وقِطْعٌ ونُمْرُقُ ) أوْ هُوَ طِنْفِسَةٌ يَجْعَلُها الرّاكِبُ تَحْتَه وتُغَطَّى ، وفي بَعْضِ نُسَخِ الصِّحاحِ : تُغَطِّي ، بغير واو كَتِفى البَعِيرِ ، ج : قُطُوعٌ ، وأقْطَاعٌ وأنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للأعْشَى : ( أتَتْكَ العِيسُ تَنْفُخُ فِي بُرَاها تَكَشَّفُ عن مَنَاكِبهَا القُطُوع ) قالَ ابنُ بَرِّيّ : الشِّعْرُ لعَبْدِ الرَّحْمن بن الحَكَمِ بنِ أبي العاصِ يَمْدَحُ مُعَاوِيَةَ ، ويُقَالُ : لِزياد الأعْجَم . قلتُ : ومالَ الصّاغَانِيُّ إلى الأوَّل ، وقد تَقَدَّمَتْ قِصَّتُه في صَنع فراجِعْه . وثَوْبٌ قِطْعٌ بالكَسْرِ ، وأقْطَاعٌ عن اللِّحْيَانِيِّ ، كأنَّهُم جَعَلُوا كُلَّ جُزْءٍ مِنْهُ قِطْعاً ، أي : مَقْطُوعٌ ، وكَذلِكَ حَبْلٌ أقْطَاعٌ ، أي : مَقْطُوعٌ . و من المَجَازِ : القُطْعُ ، بالضَّمِّ : البُهْرُ يَأْخُذُ الفَرَسَ وغَيْرَهُ ، ويُقَالُ : أصابَهُ قُطْعٌ أو بُهْرٌ ، وهُوَ : النَّفَسُ العالِي مِنَ السَّمَنِ وغَيْرِه . وقالَ ابنُ الأثِيرِ : القُطْعُ انْقِطاعُ النَّفَسِ وضِيقُه ، ومنه حَدِيثُ ابنِ عُمَرَ : أنَّه أصابَه قُطْعٌ أو بُهْرٌ ، فكان يُطْبَخُ لهُ في الحَسَاءِ فيَأْكُلُه ، يُقَالُ منه : قُطِعَ كعُنِيَ ، فهُوَ مَقْطُوعٌ . ) والقُطْعُ بالضَّمِّ : جَمْعُ الأقْطَعِ للمَقْطُوعِ اليَدِ ، كأَسْوَدَ وسُودٍ . والقُطْعُ أيضاً : جَمْعُ القَطِيعِ كأمِيرٍ للمَقْطوعِ ، فَعِيلٌ بمَعْنَى مَفْعُولٍ . و من المَجَازِ أصابَعُم قُطْعٌ وقُطْعَةٌ بضَمِّهما ، أو تُكْسَرُ الأُولَى أيضاً عن ابنِ دُرَيْدٍ ، وأبى الأصْمَعِيُّ إلاّ الضَّمَّ : إذا انقَطَعَ ماءُ بِئْرِهِمْ في القَيْظِ كَما في الصِّحاحِ ، وفي الحَدِيبُ : كانَ يَهُودُ قَوْماً لَهُم ثِمارٌ لا تُصِيبُها قُطْعَةٌ يعنِي عَطَشاً بانْقِطَاعِ الماءِ عنها ، ويُقَالُ للقَومِ إذا جَفَّتْ مِياهُهُم : قُطْعَةُ مُنْكَرَةٌ . والقِطْعَةُ بالكسْرِ : الطّائِفَةُ من الشّيءِ كاللِّيلِ وغيرِه ، وهو مَجاز . وقِطْعَةُ بلا لام مَعْرِفَةً : الأُنْثَى من القَطَا . والقُطْعة بالضَّمِّ : بَقيَّةُ يَدِ الأقْطَعِ ، ويُحَرَّكُ وقد تَقَدَّم ذلكَ للمُصَنِّفِ ، وكأنَّهُ عُمَّ به أوّلاً ، ثم خُصِّص بيَدِ الأقْطَعِ . والقِطْعَةُ : طائِفَةٌ تُقْطَعُ من الشِّيءِ قال ابنُ السِّكِّيتِ : ما كانَ من شَيءٍ قُطِعَ منْ شَيءٍ ، فإنْ كانَ المَقْطُوعُ قَدْ يَبْقَى منه الشَّيءُ ويُقْطَعُ قُلْتَ : أعْطِني قِطْعةً ، ومِثْلُه الخِرْقَةُ ، وإذا أرَدْتَ أن تَجْمَعَ الشَّيءِ بأسرِه حَتّى تُسَمِّيَ بهِ قُلْتَ : أعْطِني قُطْعةً ، وأمّا المَرَّةُ من الفِعْلِ فبالفَتْحِ : قَطَعْتُ قَطْعةً كالقُطَاعَةِ بالضَّمِّ ، أو هذه مُخْتَصَّةٌ بالأدِيمِ . والقُطْعَةُ والقُطَاعَةُ : الحُوّارَى ، وما قُطِعَ من نُخَالَته وقالَ اللِّحْيَانِيِّ قَطْعُ النُّخَالَةِ من الحُوّارَى : فصْلُهَا منه . والقُطْعَةُ : الطّائِفَةُ من الأرْضِ إذا كانَتْ مَفْرُوزَةً ، قالَ الفَرّاءُ : سَمِعْتُ بَعْضَ العَرَبِ يَقُول : غَلَبَنِي فلانٌ على قُطْعَة من الأرْضِ ، يريدُ إرْضاً مَفْرُوزَةً ، قالَ : فإن أرَدْت بها قِطْعَةً من شَيءٍ مِنْهُ ، قُلْتَ : قِطْعَةً ، وحَكَى عن أعْرَابيٍّ أنَّه قالَ : وَرِثْتُ من أبِي قُطْعَةً . والقُطْعَةُ أيضاً : لُثْغَةٌ في بنِي طَيِّيءٍ ، كالعَنْعَنَةِ في تَمِيمٍ عن أبِي تُرَابٍ ، وهُوَ وفي العُبابِ : وهي أنْ يَقُولَ : يا أبا الحَكَا ، يُرِيدُ أبا الحَكَمِ فيَقْطَع كَلامَهُ ، وهو مجَازٌ . وبَنُو قُطْعَةَ بالضَّمِّ حَيٌّ منَ العَرَبِ ، والنِّسْبَةُ إليهِ : قُطْعِيٌّ بالسُّكُونِ ، قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ . وكجُهَيْنَةَ ، قُطَيْعَةُ بنُ عَبْسِ بنِ بَغِيضِ بنِ رَيْثِ بنِ غَطَفانَ : أبو حَيٍّ والنِّسْبَةُ إليْهِ قُطَعِيٌّ ، كجُهَنِيٍّ ، ومنه حَزْمٌ وسَهْلٌ ابنا أبِي حَزْمٍ ، وأخُوهُم عَبْدُ الواحِدِ ، وابنُ أخِيهم مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى القُطَعِيُّونَ : مُحَدِّثُونَ . وقُطَيْعَةُ : لَقَبُ عَمْرِو بن عُبَيْدَةَ بنِ الحارِثِ بنِ سامَةَ بنِ لُؤَيِّ ابنِ غَالِبٍ ، وبَنُو سامَةَ في سوم ) نَقَلَه ابنُ الجَوّانِيِّ ، كما سيَأتِي في الميمِ ، إنْ شاءَ اللهُ تعَالى . وقُطَعاتُ الشَّجَر ، كهُمَزَةٍ ، وبالتَّحْرِيكِ ، وبِضَمَّتَيْنِ : أطْرَافُ أُبَنِها الَّتي تَخْرُجُ مِنْهَا إذا قُطِعَتْ الواحِدُ قَطَعَةٌ ، مُحَرَّكَةً ، وكهُمَزَةٍ ، وبِضَمَّتَيْنِ . والقُطاعَةُ ، بالضَّمِّ : اللُّقْمَةُ عن ابن الأعْرَابِيِّ . وما سَقَطَ من القَطْعِ ، كالبُرَايَةِ والنُّحَاتَةِ وأمْثَالِهِمَا . والقُطَيْعَاءُ ، كحُمَيْراءَ : ضَرْبٌ من التَّمْرِ قاله كُرَاعٌ ، فلَمْ يُحَلِّه ، أو هو التَّمْرُ الشِّهْرِيزُ وأنْشَدَ ابنُ دُرَيدٍ : ( وباتثوا يُعَشُّونَ القُطَيْعاءَ جَارَهُمْ وعِنْدَهُمُ البَرْنِيُّ في جُلَلٍ ثُجْلِ ) ورِوايَةُ الأزْهَرِيّ والدِّينوَرِيِّ : في جُلَلٍ دُسْمٍ وفي حدِيثِ وَفْدِ عَبْدِ القَيْسِ : يَقْذِفُونَ فيه مِن القُطَيْعَاءِ . ويُقالُ اتَّقُوا القُطَيْعاءَ ، أي : أنْ يَنْقَطِعَ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ في الحَرْبِ . والأقْطَعُ : المَقْطُوعُ اليَدِ ، ج : قُطعانٌ ، بالضَّمِّ كأسْودَ وسُودانٌ ، ولَهُ جَمْعٌ ثانٍ قدْ تَقَدَّم في كَلامِ المُصَنِّفِ ، وهو القُطْعُ بالضَّمِّ ، فانْظُرْ كَيْفَ فَرَّقَهُما في مَوْضِعَيْنِ ، ورُبَّمَا يَظُنَّ المُرَاجِعُ أنّه لا يُجْمَعُ إلاّ على قُطْعانٍ ، وليس كذلِكَ وقالَ ابنُ الأعْرَابيِّ : الأقْطَعُ : الأصَمُّ وأنْشَدَ : ( إنَّ الأُحَيْمِرَ حِينَ أرْجُو رِفْدَهُ عُمْراً لأقْطَعُ سَيِّئُ الإصْرانِ ) الإصْرَانُ : جمعُ أصْرٍ ، وهو سَمُّ الأنْفِ . وقالَ ابنُ عَبّادٍ : الحَمامُ إذا كانَ في بَطْنِه بَيَاضٌ فهو أقْطَعُ . قُلتُ : وهكذا ذَكَرَه الحَسَنُ بنُ عَبْدِ اللهِ الأصْفَهَانِيُّ في كِتابِ غَرِيبِ الحَمَامِ . و من المَجَازِ : مَدَّ فُلانٌ ومَتَّ أيْضاً ، التّاءُ بَدَلٌ من الدّالِ إلَيْنَا بثَدْيٍ غَيْرِ أقْطَعَ : إذا تَوَسَّلَ إليْنَا بقَرَابَةٍ قَرِيبَةٍ ، قالَ : ( دَعَانِي فَلَمْ أُورَأْ بهِ فأجَبْتُه فمَدَّ بثَدْيٍ بَيْنَنَا غيرِ أقْطَعَا ) والقاطِعُ والمِقْطَعُ ، كمِنْبر : المِثَالُ الذي يُقْطَعُ بهِ الثَّوْبُ والأدِيمُ ونَحْوُهُما ، اسْمٌ كالكَاهِلِ والغَارِب ، كالقِطاعِ ، ككِتاب ، الأخِيرُ عن أبِي الهَيْثَمِ ، وأنْكَرَ القاطِعَ وقالَ : هُوَ مِثْلُ لِحاف ومِلْحَف ، وسِرادِ وقِرَامٍ ومِقْرَم . والقِطَاعُ أيْضاً : الدَّرَاهمُ بلُغَةِ هُذَيْلٍ ، نَقَلَه ابنُ عَبّادِ ، وفي بَعْضِ النُّسَخِ : الدِّرْهَمُ ، وهُوَ غَلَطٌ . ويُقَالُ : هذا زَمَنُ القِطاعِ ، أي قِطَاعِ التَّمْر ، بالكَسْرِ ويُفْتَحُ عن اللِّحْيَانِيِّ أي الصِّرامِ وفي الصِّحاحِ : الجِرام ، يُقَالُ : قَطَعَ النَّخْلَ يَقْطَعُه قَطْعاً وقِطاعاً وقَطاعاً ، أي صَرَمَهُ . ) و من المَجَازِ : أقْطَعَةُ قَطِيعَةً ، أي : طائِفَةً من أرْضِ الخَراجِ . والإقْطَاعُ يَكُونُ تَمْلِيكاً ، ويَكُونُ غَيْرَ تَمْلِيكٍ ، قالَ ابنُ الأثِيرِ : والقَطَائِع إنّما تَجُوزُ في عَفْوِ البِلادِ الّتِي لا مِلْكَ لأحَدٍ فِيها ، ولا عِمارَة فِيها لأحَدٍ ، فيُقْطِعُ الإمَامُ المُسْتَقْطِعَ مِنْهَا قَدْرَ ما يَتَهَيَّأُ له عمارَتُه بإجْرَاءِ الماءِ إلَيْهِ ، أوْ باسْتِخْرَاجِ عَيْنٍ منه ، أو بتَحَجَّرٍ عليه للبِناءِ فيهِ . قالَ الشّافِعِيُّ : ومن الإقْطَاعِ إقْطَاعُ إرْفَاقٍ لا تَمْلِيكٍ ، كمُقَاعَدةِ بالأسْوَاقِ الّتِي هِيَ طُرُقُ المُسْلِمينَ ، فمَنْ قَعَدَ في مَوْضِعٍ منها كانَ لَهُ بقَدْرِ ما يَصْلُحُ لَهُ ما كانَ مُقِيماً فيهِ ، فإذا فارَقَه لم يَكُنْ له مَنْعُ غَيْرِه منه ، كأبْنِيَةِ العَرَبِ وفَساطِيطِهِم ، فإذا انْتَجَعُوا لم يَمْلِكُوا بِهَا حَيْثُ نَزَلُوا . ومِنْهَا : إقْطَاعُ السُّكْنَى ، وفي الحَدِيثِ : لَمَّا قَدِمَ النبِيُّ صلى الله عليه وسلم المَدِينَةَ أقْطَعَ النّاسَ الدُّورَ ، مَعْنَاهُ أنْزَلَهُم في دُورِ الأنْصَارِ يَسْكُنُونَها مَعَهُم ، ثُمَ يَتَحَوَّلُونَ عنْهَا ، ومنه الحَدِيثُ : أنّه أقْطَعَ الزُّبَيْرَ نَخْلاً ، يُشْبِه أنَّه إنّمَا أعْطَاهُ ذلكَ مِنَ الخُمُسِ الذّي هو سَهْمُه ، لأنَّ النَّخْلَ مالٌ ظاهِرُ العَيْنِ ، حاضِرُ النَّفْعِ ، فلا يَجُوزُ إقْطَاعُه ، وأمّا إقْطَاعُ المَوَاتِ فهُوَ تَمْلِيكٌ . و من المَجَازِ : أقْطَعَ فلاناً قُضْباناً من الكَرْمِ : أذِنَ لَهُ في قَطْعِهَا . والدَّجَاجَةُ : أقَفَّتْ . والنَّخْلُ : أصْرَمَ . ومن المَجَازِ : أقْطَعتِ القَوْمُ : إذا انْقَطَعتِ القَوْمُ : إذا انْقَطَعَتْ عَنْهُم مِياهُ السَّمَاءِ فرَجَعُوا إلى أعْدَادِ المِيَاهِ ، قال أبو وَجْزَةَ : ( تَزُورُ بِيَ القَومَ الحَوَارِيَّ إنَّهُمْ مَنَاهِلُ أعْدَادٌ إذا النّاسُ أقْطَعوا ) وأقْطَعَ فُلاناً : جاوَزَ بهِ نَهْراً ، وكذا قَطَعَ بهِ ، وهو مجازٌ . ومن المَجَازِ : أقْطَعَ فُلانٌ : إذا انْقَطَعَتْ حُجَّتهُ ، وبَكَّتُوه بالحَقِّ فَلمْ يُجِبْ ، فهو مَقْطِعٌ بكَسْرِ الطاءِ . و المُقْطَعُ بفَتْحِ الطّاءِ : البَعِيرُ الّذِي جَفَرَ عنِ الضِّرابِ يُقالُ : هذا عَوْدٌ مُقْطَعٌ ، قالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَبٍ رضي الله عنه يصِفُ امْرَأتَه : ( قامَتْ تُبَكِّي أنْ سَبَأْتُ لفِتْيَةٍ زِقّاً وخابِيَةً بعَوْدٍ مُقْطَعِ ) وهو مجَازٌ . والمُقْطَعُ : مَنْ لا يُرِيدُ النِّسَاءَ ، عن ابنِ عَبّادٍ ، وهو مجازٌ ، وفي اللِّسان أقْطَعَ ، وأُقْطِعَ : ضَعُفَ عن النِّكَاحِ ، وأُقْطِعَ بهِ إقْطَاعاً ، فهُوَ مُقْطَعٌ : إذا لم يُرِدِ النِّسَاءَ ، ولم يَنْهَضْ عُجارِمُه . ) و المُقْطَعُ : مَنْ لا دِيوَانَ له ، كما في اللِّسَان والمُحِيط ، وفي الحَدِيثِ : كانُوا أهْلَ دِيوَانٍ أوْ مُقْطَعِينَ ، وهُوَ بفَتْحِ الطاءِ ، لأنَّ الجُنْدَ لا يَخْلُون من هذَيْنِ الوَجْهَيْنِ ، ومِنْ ذلكَ قَوْلُ أهْلِ الخِطَطِ هذهِ القَرْيَةُ كانَتْ وَقْفاً على المُقْطَعِينَ وهو مَجازٌ . والبَعِيرُ مُقْطَعٌ : إذا قامَ مِنَ الهُزَالِ ، نَقَلَه ابنُ عبّادٍ ، وهُوَ مجازٌ . والغَريبُ في البَلَدِ إذا أٌ قْطِعَ عن أهْلِهِ إقْطاعاً ، فهو مُقْطَعٌ عنهُمْ ، ومُنْقَطِعٌ ، وهُوَ مجَازٌ وكذلِكَ الرَّجُلُ يُفْرَضُ لِنُظَرائهِ ويُتْرَكُ هُوَ مُقْطَعٌ ، وهُوَ مَجَازٌ . والمُقْطَعُ أيضاً : المَوْضِعُ الّذِي يُقْطَعُ فيهِ النَّهْرُ من المَعَابِرِ وغَيْرِهَا ، وقد أقْطَعَه بهِ . ومن المَجَازِ تَقْطِيعُ الرَّجُلِ قَدُّه وقامَتُه يُقَالُ إنَّه لحَسَنُ التَّقْطِيعُ ، أي : حَسَنُ القَدِّ ، وشَيءٌ حَسَنُ التَّقْطِيعِ ، أي : حَسَنُ القَدِّ . ومن المجاز : التقطبع في الشعر : هو وزنه بأجزاء العروض وتجزئته بالأفعال . ومن المَجَازِ التَّقْطِيعُ : مَغَصٌ في البَطنِ عن أبِي نَصْرٍ ، نَقَله الجَوْهَرِيُّ ، كالتَّقْضِيعِ بالضّادِ . ومن المَجَازِ قَطَّعَ الفَرَسُ الجَوَادُ الخَيْلَ تَقْطِيعاً إذا سَبَقَها أي : خَلَّفَها ومَضَى ، ومنه قَوْلُ النّابِغَةِ الجَعْدِيِّ رضي الله عنه يَصِفُ فَرَساً : ( يُقَطِّعُهُنَّ بتَقْرِيبه ويأْوي إلى حُضُرٍ مُلْهِبِ ) وقالَ اللّيْثُ : يُقَالُ : قَطَّعَ اللهُ تعالَى عَلَيْهِ العَذَابَ ، أي : لَوَّنَهُ عليه وجَزَّأهُ ضُرُوباً منه . ومن المَجَازِ قَطَّعَ الخَمْرَ بالمَاءِ تَقْطِيعاً : مَزَجَهَا ، فتَقَطّعَتْ : امتَزَجَتْ وتَقَطَّعَ فيهِ الماءُ ، قالَ ذوُ الرُّمَةِ : ( يُقْطِّعُ مَوضُوعَ الحَديثِ ابتِسامُها تَقَطُّعَ ماءِ المُزْنِ في نُزَفِ الخَمرِ ) مَوضُوعُ الحَدِيثِ : مَحفُوظه ، وهو أنْ تَخْلِطَه بالابتِسَامِ ، كما يُخْلَطُ الماءُ بالخَمرِ إذا مُزِجَ . ومن المَجَازِ المُقَطَّعَةُ كمُعَظَّمةِ ، والمُقَطَّعاتُ : القِصارُ من الثِّيَابِ ، اسمٌ واقِعٌ على الجِنْسِ ، لا يُفْرَدُ له واحِدٌ ، لا يُقَالُ للجُبَّةِ الصَّغِيرَةِ : مُقَطَّعَةٌ ، ولا للقَمِيصِ مُقَطَّعٌ ، ويُقَالُ لِجُمْلَةِ الثِّيَابِ القِصَارِ : مُقَطَّعاتٌ ومُقَطَّعَةٌ ، الوَاحِدُ ثَوْبٌ ، كالإبِلِ واحِدُها بَعِيرٌ ، والمَعْشَرِ واحِدهُم رَجُلٌ ، ولا واحِدَ لَهُ مِن لَفْظِه ، وفي الحَدِيث : أنَّ رَجُلاً أتى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وعَلَيْهِ مُقَطَّعاتٌ لهُ ، قالَ ابنُ الأثِيرِ : أيْ ثِيابٌ قِصَارٌ ، لأنَّهَا قُطِعَتْ عن بُلُوغِ التَّمامِ ، ومِثْلُه قَوْلُ أبي عُبَيْد ، وأنْكَرَ ابنُ الأعْرَابِيِّ ذلك ، واسْتَدَلَّ بحَدِيث ابنِ عَبّاسٍ في صِفَةِ نَخْلِ الجَنَّةِ ، قالَ : نَخْلُ الجَنَّةِ سَعَفُهَا كُسْوَةٌ لأهْلِ الجَنَّةِ ، مِنْهَا ) مُقَطَّعاتُهُم وحُلَلُهم قال شَمِرٌ : لم يكُنْ يَصِفُها بالقِصَرِ ، لأنَّه عَيْبٌ . أو المُقَطَّعاتُ : بُرُودٌ عَلَيْهَا وشْيٌ مُقَطَّعٌ ، هذا قَوْلُ شَمِرٍ ، وبه فُسِّرَ حَدِيثُ ابنِ عَبّاسٍ ، وقال شَمِرٌ أيْضاً : المُقَطَّعُ من الثِّيابِ : كُلُّ ما يُفَصَّلُ ويُخَاطُ مِنْ قُمُصٍ وجِبابٍ وسَراوِيلاتٍ وغَيْرِهَا ، وما لا يُقَطَّع منه كالأرْدِيَةِ والأُزُرِ والمَطَارِفِ والرِّياطِ الّتِي لم تُقَطَّعْ ، وإنَّما يُتَعَطَّفُ بها مَرَّةً ، ويُتَلَفَّعُ بها مَرَّةً أُخْرَى ، وأنْشَدَ لرُؤْبَةَ يَصِفُ ثَوْراً وَحْشِياً : كأنّ نِصْعاً فَوْقَه مُقَطَّعا مُخَالِطَ التَّقْلِيصِ إذْ تَدَرَّعَا قالَ ابنُ الأعْرَابِيِّ : يَقُول : كأنَّ عَلَيْهِ نِصْعاً مُقَلَّصاً عنه ، يَقُولُ : تَخالُ أنَّه أُلْبِسَ ثَوْباً أبْيَضَ مُقَلَّصاً عنه ، لم يَبْلُغُ كُراعَه ، لأنَّها سُودٌ لَيْسَتْ على لَونِه . ومن المَجَازِ المُقَطَّعاتُ مِنَ الشِّعْرِ : قِصَارُه ، وأراجِيزُه سُمِّيَت الأرَاجِيزُ مُقَطَّعاتٍ لِقِصَرِها ، ويُرْوَى أنَّ جَرِيراً قال للعَجّاجِ ، وكان بيْنَهُما اخْتِلافٌ في شَيءٍ أما واللهِ لَئنْ سَهِرْتَ له لَيْلَةً لأدَعَنَّهُ وقَلَّما تُغْنِي عنْهُ مُقَطَّعَاتُه ، يعْنِي أبْيَاتَ الرَّجَزِ . والحَدِيدُ المُقَطَّعُ ، كمُعَظَّمٍ : المُتَّخَذُ سِلاحاً ، يُقال : قَطَّعْنا الحَدِيدَ ، أيْ : صَنَعْنَاهُ دُرُوعاً وغَيْرَها من السّلاحِ ، قالَ الرّاعِي : ( فقُودُوا الجِيادَ المُسْنِفَاتِ وأحْقِبُوا على الأرْحِبِيّاتِ الحَدِيدَ المُقَطَّعا ) ويُقَال للقَصِيرِ مِنَ الرِّجَالِ إنَّهُ مُقَطَّعٌ مُجَذّرُ . ومن المَجَازِ صِدْتُ مُقَطَّع الأسْحَارِ : اسْمٌ للأرْنَبِ السَّرِيعَةِ ، ويُقَال لها أيْضاً : مُقَطّعَةُ السُّحُورِ ، وقد تقَدَّمَ بيانُه في سحر فراجِعْه . وقالَ أبو عُبَيْدَةَ في الشِّياتِ : المُتَقَطِّعَةُ من الغُررِ : الَّتِي ارْتَفَعَ بَيَاضُها مِنَ المَنْخِرَيْنِ حتّى تَبْلُغَ الغُرَّةُ عَيْنَيْهِ دُونَ جَبْهَتهِ . ومن المَجَازِ انْقُطِعَبهِ مَجْهُولاً : إذا عَجَزَ عن سَفَرِه مِنْ نَفَقَه ذَهَبَتْ ، أو قامَتْ عليهِ راحِلَتُه ، أو أتَاهُ أمْرٌ لا يَقدِرُ على أنْ يَتَحَرَّكَ معه ، ولو قالَ : وانْقُطِعَ به مَجْهُولاً كأٌ قْطِعَ بهِ لأفَادَ الاخْتِصَارَ . ومن المَجَازِ مُنْقَطعُ الشيءِ ، بفَتْحِ الطّاءِ : حَيْثُ يَنْتَهِي إلَيْهِ طَرَفُه . والمُنْقَطِعُ ، بكَسْرِ الطّاءِ : الشَّيءُ نَفْسُه . وهُوَ مُنْقَطِعُ القَرينِ ، بِكَسْرِها ، أي : عَدِيمُ النَّظِير في السَّخاءِ والكَرَمِ ، قالَ الشَّمّاخُ : ) ( رَأيتُ عَرَابَةَ الأوْسِيَّ يَسْمُو إلى الخَيْرَاتِ مُنْقَطِعَ القَرِينِ ) وقَاطَعا مُقَاطَعَةً : ضِدُّ واصَلا . وقاطَعَ فُلانٌ فُلاناً بسَيْفَيْهِما : إذا نَظَرا أيُّهُما أقْطَعُ ، أي أكْثَرُ قَطْعاً ، وكذلِكَ قاطَعَ الرَّجُلانِ بسَيْفهِما واقْتَطَعَ مِنْ مالِهِ قِطْعَةً : أَخَذَ مِنْهُ شَيْئاً لنَفْسِهِ مُتَمَلِّكاً ، ومِنهُ الحَدِيثُ في اليَمِينِ أو يَقْتَطِع بِهَا مالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ ، وهو افْتَعَلَ مِنَ القَطْعِ . ومن المَجَازِ المَجَازِ : جاءَت الخَيْلُ مُقْطَوْطِعاتٍ ، أي سِرَاعاً ، بَعْضُها في إثْرِ بَعْضٍ ، كَذَا في الصِّحاحِ والعُبَابِ . والقَطَعُ ، مُحَرَّكَةً : جَمْع قَطَعَةٍ مُحَرَّكَةً أيضاً : وهي بَقِيَّةُ يدِ الأقْطَعِ ، وقد سَبَقَ لَهُ ذلكَ . والقُطَعُ كصُرَدٍ : القاطِعُ لرَحِمهِ وقد سبَقَ له ذلكَ ، فهُوَ تَكْرَارٌ . والقُطَعُ أيضاً : جَمْعُ قُطْعَةٍ بالضَّمِّ للطَّائِفَةِ المَفْرُوزَةِ من الأرْضِ ، وقدْ تَقَدَّم . وممّا يُسْتَدْرَكُ عَليه : انْقَطَع ، وتَقَطَّعَ ، كِلاهُمَا : مُطَاوِعُ قَطَعَهُ واقْتَطَعه ، الأخِيرُ شُدِّدَ للْكَثْرَةِ . وتَقَطَّعوا أمْرَهُم : تَقَسَّمُوه . وتَقَطَّعَتِ الأسْبَابُ : انْقَطَعتْ . وقيلَ : تَقَطَّعُوا أمْرَهُم : تَفَرَّقُوا في أمْرِهِمْ ، على نَزْعِ الخافِضِ . والتَّقْطِيعُ : التَّخْدِيشُ . وقَطَّعَهُ تَقْطِيعاً : فَرَّقَهُ . والتَّقْطِيعُ : الانْقِطَاعُ ، ومِنْهُ قَوْلُ أبي ذُؤّيبٍ : كأنَّ ابْنَةَ السَّهْمِي دُرَّةُ قامِسٍ لَها بعْدَ تَقْطِيعِ النُّبُوح وَهيجُ أي بَعْدَ انْقِطاعِ النُّبُوح ، والنُّبُوحُ : الجَمَاعاتُ ، أرادَ بَعْدَ الهُدُوِّ والسُّكُونِ باللَّيْلِ . وتَقَاطَعا : ضِدُّ تَوَاصَلا . وتَقَاطَعَ الشَّيءُ : بانَ بَعْضُهُ من بَعْضٍ . والمَقَاطِيعُ : جَمْعُ قِطْعٍ ، بالكَسْرِ للنَّصْلِ القَصِيرِ ، جاءَ على غَيْرِ واحِدِه نادِراً ، كأنَّه إنَّمَا جَمَعَ مِقْطَاعاً ، ولم يُسْمَعْ ، كما قالُوا : مَلامِحُ ومَشَابِهُ ، ولمْ يَقُولُوا : مَلْمَحَة ولا مَشْبَهَة . وقالَ الأصْمَعِيُّ : ورُبَّما سَمَّوا القِطْعَ مَقْطُوعاً والمَقَاطِيعُ جَمْعُه ، وقالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ : ) ( وشَفَّت مَقَاطِيعُ الرُّمَاةِ فُؤادَهُ إذا يَسْمَعُ الصَّوْتَ المُغَرّدَ يَصْلِدُ ) والمِقْطَاعُ ، كمِحْرابٍ : ما قَطَعْتَ بهِ . وسَيْفٌ قاطِعٌ ، وقَطّاعٌ ، ومِقْطَعٌ . والقَطّاعُ : سَيْفُ عِصَامِ بنِ شَهْبَر . وأبو القَاسِمِ عَلِيُّ بنُ جَعْفَرِ بنِ عليٍّ السَّعْديُّ ، عُرِفَ بابنِ القَطّاعِ اللُّغَويّ المِصْرِيّ المُتَوفَّى سَنَةَ خَمْسِمائَةَ وخمْسَةَ عَشَرَ . ورَجُلٌ لَطّاعٌ قَطّاعٌ : يَقْطَعُ نِصْفَ اللُّقْمَةِ ، ويَرُّدُ الثانِي ، واللَّطَاعُ مَذْكورٌ في مَوْضِعِه . وكَلامٌ قَاطِعٌ ، على المَثَلِ كقولِهِمْ : نافِذٌ . ويَدٌ قَطْعَاءُ : مَقْطُوعَةٌ . وقالَ اللَّيْثُ : يَقُولُونَ : قُطِعَ الرَّجُلُ ، ولا يَقُولونَ : قُطِعَ الأقْطَعُ ، لأنَّ الأقْطَعَ لا يَكُونُ أقْطَعَ حَتَّى يَقْطَعَهُ غَيْره ، ولو لَزِمَهُ ذلكَ من قِبَلِ نَفْسِه لَقِيلَ : قَطِعَ ، أو قَطُعَ . وقَطَع اللهُ عُمُرَهُ ، على المَثَلِ . وقُطِعَ دابِرهُم ، أي : ستوْصِلُوا من آخِرِهِمْ . وشَرَابٌ لَذِيذُ المَقْطَع ، أي : الآخِرِ والخاتِمَةِ ، وهو مجَازٌ . ويُقَال للفَرَسِ الجَوَادِ : تَقَطَّعَتْ عليه أعْنَاقُ الخَيْلِ : إذا لَمْ تَلْحَقْه ، ومِنْهُ قَوْلُ عُمَرَ في أبِي بَكْرٍ رضي الله عنهما : ليْسَ فِيكُم مَنْ تَقَطَّعُ عَلَيْهِ الأعْنَاقُ مثلَ أبي بكْرٍ أي ليسَ فيكُم سابِقٌ إلى الخَيْراتِ ، تَقَطَّعُ أعْنَاقُ مُسَابقِيهِ ، حَتَّى لا يَلْحَقَه أحَدٌ مِثْل أبي بَكْرٍ ، وفي حَديثِ أبي رزين : فإذا هيَ يُقَطَّعُ دُونَهَا السّرابُ أي : تُسْرِعُ إسْرَاعاً كَثِيراً تَقَدَّمَتْ بهِ وفَاتَتْ ، حَتّى إنَّ السّرابَ يَظْهَرُ دُونَهَا ، أي مِنْ وَرَائِها ، لبُعْدِها في البَرِّ . ومُقَطَّعاتُ الشَّيءِ : طَرَائِقُه الّتِي يتَحَلَّلُ إلَيْهَا ، ويَترَكَّبُ مِنْها ، كمُقَطَّعاتِ الكلامِ . ومَقَاطِيعُ الشِّعْرِ : ما تَحَلَّلَ إليهِ ويَترَكَّبُ مِنه من أجزَائِه الّتِي يُسَمِّيها العَرُوضِيُّونَ الأسْبَابَ والأوْتادَ . وقالَ سِيبوَيْهِ : قَطَعْتُه : أوْصَلتُ إليهِ القَطْعَ ، واسْتَعْمَلَتُه فيهِ . وانْقَطَعَ الشّيءُك ذَهَبَ وقْتُه ، ومنه قَوْلُهم : انْقَطَعَ البَرْدُ ، والحَرُّ ، وهو مجَازٌ . وانْقَطَعَ الكَلامُ : وَقَفَ فَلمْ يَمْضِ . وانْقَطَعَ لِسانُه : ذَهَبَتْ سَلاطَتُه . ) وهو أقْطَعُ القَولِ : قَطِيعُهُ . واقْتُطِعَ دُونَه : أُخِذَ وانْفُرِدَ بهِ . وقَطَعَ بَعْثاً : أفْرَدَ قَوْماً بَعَثَهُم في الغَزْو بعَيْنِهِم من غَيْرِهِمْ . وأقْطَعْتُ الشَّيءَ : إذا انْقَطَعَ عنكَ يُقَال قد أقْطَعْتُ الغَيْثَ . وهو قَطُوعٌ لإخْوانِه ، كصَبورٍ كما في اللِّسَانِ ، وقَطيعٌ لإخْوانِه ، كأمِيرٍ ، كما في الأساسِ : إذا كانَ لا يَثْبُتُ على مُؤاخاةِ ، وهو مَجَازٌ . وتَقَاطَعَتْ أرْحَامُهُم : تَحَاصَّتْ وهو مَجازٌ . ورَجُلٌ مِقْطَعٌ وقَطّاعٌ ، كمِنْبَرٍ وشَدّادِ : يَقْطَعُ رَحِمَهُ . وقَطَّعَ تَقْطِيعاً ، شُدِّدَ للكَثْرَةِ ، وأنْشَدَ ابنُ الأعرابِيِّ للبَعيثِ : ( طَمِعْتُ بلَيْلَى أنْ تَرِيعَ وإنَّمَا تُقَطِّعُ أعْنَاقَ الرِّجالِ المَطامِعُ ) وقوله تعالى : أنْ تُفْسدُوا في الأرْضِ وتُقَطِّعُوا أرْحَامَكُمْ أي : تَعُودُوا إلى أمْرِ الجَاهلِيَّةِ ، فتُفْسِدُوا في الأرْضِ ، وتَئدُوا البَنَاتِ . ورَجُلٌ قَطِيعٌ : مَبْهُورٌ بَيِّنُ القَطاعَة ، وكذلك الأنْثَى بغَيْرِ هاءٍ . وامْرَأَةٌ قَطُوعُ وقَطِيعُ : فاتِرَةُ القِيَامِ ، وقد قَطُعَتْ ، ككَرُمَ . والقُطُع ، بضَمَّتَيْنِ في الفَرَسِ : انْقِطَاعُ بَعْضِ عُرُوقِه . واسْتَقْطَعَهُ القَطِيعةَ : سألَه أن يُقْطِعهِ إيّاها ، قالَ ابنُ الأثِيرِ : أي سألَه أنْ يَجْعَلَهَا لَهُ إقْطاعاً ، يَتَمَلَّكُها ويَسْتَبِدُّ بِهَا . والقُطْعُ ، بالضَّمِّ : وَجَعٌ في البَطنِ ، ومَغَصٌ . والقِطْعَةُ من الغَنَمِ ، بالكَسْرِ كالقَطيعِ . ورَجُلٌ مُقَطَّعٌ ، كمُعَظَّمٍ : مُجَرَّبٌ . ويُقَال الصَّوْمُ مَقْطَعَةٌ للنِّكاحِ ، كما في الصِّحاحِ ، والهَجْرُ مَقْطَعَةٌ للوُدِّ ، كما في الأساسِ ، وهو مَجازٌ . والقِطعَةُ والقِطَاعُ ، بكَسْرِهِما : طائِفَةٌ مِنَ اللَّيْلِ . وقوله تعالى : قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ منْ نارٍ أي خِيطَتْ وسُوِّيَتْ ، وجُعِلَتْ لَبُوساً لَهُم . والمَتَقَطِّعُ : القَصِيرُ . ) وتَقَطَّعَتِ الظِّلالُ : قَصُرَت . والقِطْعُ ، بالكَسْرِ : ضَرْبٌ من الثِّيَابِ المُوَشّاةِ ، والجَمْعُ قُطُوعٌ . وقاطَعَهُ على كَذَا مِنَ الأجْرِ والعَمَلِ ونَحْوِه مُقَاطَعَةً ، وهو مجَازٌ . قالَ اللَّيثُ : ومُقَطَّعَةُ الشَّعَرِ : هَناتٌ صِغارٌ مِثْلُ شَعَرِ الأرَانِبِ ، قالَ الأزْهَريُّ : وهذا ليْسَ بشَيءٍ . ويُقَال للأرْنَبِ السَّرِيعَةِ أيْضاً : مُقَطِّعَةُ السُّحُورِ ، ومُقَطِّعَةُ النِّياطِ ، وقال آخر : ( مَرَطَى مُقَطِّعَة سُحُورَ بُغَاتِهَا مِنْ سُوسِهَا التَّوْتِيرُ مَهْمَا تُطْلَبِ ) ويُقَال لَهَا أيضاً : مُقَطِّعَةُ القُلوبِ أنْشَد ابنُ الأعْرَابِيّ : ( كَأنِي إذْ مَنَنْتُ عَلَيْكَ فَضْلِي مَنَنْتُ على مُقَطِّعَةِ القُلُوبِ ) ( أُرَيْنِبُ خُلَّةٍ باتَتْ تَغَشَّى أبارِقَ كُلُّها وخِمٌ جَدِيبُ ) ويُقَال هذا فَرَسٌ يُقَطِّعُ الجَرْيَ ، أي : يَجْرِي ضُرُوباً من الجَرْيِ ، لمَرَحِه ونَشَاطِهِ . وهُوَ مُنْقَطِعُ العِقَال في الشَّرِّ والخُبْثِ ، أي : لا زاجِرَ لهُ ، وهو مجَازٌ . والمُقَطَّعُ منَ الذَّهَبِ ، كمُعَظَّمٍ : اليَسِيرُ ، كالحَلَقَةِ والقُرْطِ والشَّنْفِ والشَّذْرَةِ ، وما أشْبَهَها . وأرْضٌ قَطِعَةٌ ، كفَرِحَة : لا يُدْرَى أخُضْرَتُهَا أكْثَرُ أم بَيَاضُها الّذِي لا نَبَاتَ به ، وقيلَ : الّذِي بِها نِقَاطٌ من الكلأِ . وأقْطَعَتِ السَّمَاءُ بمَوْضِعِ كَذَا : انْقَطَعَ المَطَرُ هُنَاكَ ، وأقْلَعَتْ ، وهو مجازٌ ، يُقَال مَطَرَت السَّماءُ بمَوْضِعِ كذا ، وأقْطَعَتْ ببَلَدِ كذا . وأقْطَعَ اللهُ هذهِ الشُّقَّةَ ، أي : أنْفَدَها ، نَقَله الصّاغَانِيُّ . واقْتَطَعَ ما فِي الإنَاءِ شَرِبَه . وقَطَعَ المَفازَةَ قَطْعاً جازَها . وعَيْنٌ قاطِعَةٌ ، وعُيُونُ الطّائِفِ قَوَاطِعُ إلاّ قَلِيلاً . وانْقَطَعَ إلى فُلانِ : إذا انْفَرَدَ بصُحْبَتِه خاصَّةً ، وهو مجَازٌ . وهُوَ مُنْقَطِعُ العِذارِ : إذا لَمْ تَتَّصِلْ لِحْيَتُه في عارِضَيْهِ . ومَا عَلَيْهَا إلاّ قِطَعٌ منَ الحِلْيِ ، كعِنَبٍ ، أي : شيءٌ قَلِيلٌ من نَحْوِ شَذْرٍ . والقِطَعِيُّونَ ، بالكَسْرِ : مُحَدِّثُونَ ، مِنْهُم : الحُسَينُ بنُ مُحَمَّدِ الفَزارِيُّ الكوفي القِطَعِيُّ ، عن يَحْيَى بنِ زَكَرِيّا بنِ سُفْيَان ، وعنه مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ الهَرَوَانِيّ . ) وأبو يَعْقُوبَ إسْحاقُ بنُ إبْرَاهِيمَ القِطَعِيُّ الكُوفِيُّ عن سَعِيدِ بنِ يَحْيَى الأمَوِيِّ ، وعنه الإسْمَاعِيلِيُّ ، ذكره المالِينيُّ . وعَبْدُ اللهِ بنُ علِيِّ بنِ القَاسِمِ القِطَعِيُّ ، كُوفِيُّ أيضاً ، روى عنه مُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ التَّمِيمِيُّ ، كذا في التَّبْصِيرِ . والقُطَيعُ ، كزُبَيْرٍ : قَرْيَةٌ باليَمَنِ ، وقد دَخَلْتُهَا ، وقَرَأتُ بها الحَدِيثَ على شَيْخِنَا المُعَمَّرِ سُلَيْمانَ بن أبي بَكْرٍ الهَجّامِ ، الحُسَيْنِي الأهْدَلِيِّ ، برِوَايَتِه عن خاتِمَةِ المُسْنِدِينَ إلَيْه ، عِمَادِ الدِّينِ يَحْيَىَ بنِ عُمَرَ بنِ عَبْدِ القَادِرِ الحُسَيْنِيِّ الزَّبِيديِّ .