Sam Arabic Lexicon

: القُعُودُ : نقيضُ القيامِ . قُعوداً ومَقْعَداً أَي جلس ، وأَقْعَدْتُه وقَعَدْتُ وقال أَبو زيد : قَعَدَ الإِنسانُ أَي قام وقعد جلَس ، وهو من الأَضداد . السافِلَةُ . والمَقْعَدُ والمَقْعَدَةُ : مكان القُعودِ . : ارْزُنْ قي مَقْعَدِكَ ومَقْعَدَتِكَ . قال سيبويه : وقالوا : مَقْعَدَ القابلةِ أَي في القربِ ، وذلك إِذا دنا فَلَزِقَ من بين يريد بتلك المَنَزلة ولكنه حذف وأَوصل كما قالوا : دخلت البيت أَي ، ومن العرب من يرفعه يجعله هو الأَول على قولهم أَنت مني مَرأًى بالكسر : الضرب من القُعود كالجِلْسَة ، وبالفتح : المرّة قال اللحياني : ولها نظائر وسيأْتي ذكرها ؛ اليزيدي : قَعَد قَعْدَة حسن القِعْدة . وفي الحديث : أَنه نهى أَن يُقْعَدَ على القبر ؛ الأَثير : قيل أَراد القُعودَ لقضاء الحاجة من الحدث ، وقيل : أَراد وهو أَن يلازمه ولا يرجع عنه ؛ وقيل : أَراد به احترام الأَمرِ في القُعود عليه تهاوناً بالميتِ والمَوْتِ ؛ رأَى رجلاً متكئاً على قبر فقال : لا تؤْذِ صاحبَ القبر . موضِعُ قُعُودِ الناس في الأَسواق وغيرها . ابن بُزُرج : المكان كما يقال أَقام ؛ وأَنشد : لم يَجِدْ مُقْعَنْدَدَا ؛ ، ولا الذي يَلي غَدا : يقال ما تَقَعَّدني عن ذلك الأَمر إِلا شُغُلٌ أَي ما وقِعْدَة الرجل : مقدار ما أَخذ من الأَرض قُعُودُه . وعُمْقُ بِئرِنا أَي قدر ذلك . ومررت بماءٍ قِعْدَةَ رجل ؛ حكاه سيبويه قال : . وحكى اللحياني : ما حفرت في الأَرض إِلا قِعْدَةً وقَعْدَة . : حفرها قدر قِعْدة ، وأَقعدها إِذا تركها على وجه ينته بها الماء . الآبار : التي احتُفِرَتْ فلم يَنْبُط ماؤها فتركت وهي . وقال الأَصمعي : بئرٌ قِعْدَة أَي طولها طول إِنسان : اسم الشهر الذي يلي شوًالاً وهو اسم شهر كانت العرب وتحج في ذي الحِجَّة ، وقيل : سمي بذلك لقُعُودهم في رحالهم عن الغزو الكلإِ ، والجمع ذوات القَعْدَةِ ؛ وقال الأَزهري في ترجمة قال يونس : ذواتُ القَعَداتِ ، ثم قال : والقياس أَن تقول ذواتُ والعرب تدعو على الرجل فتقول : حَلَبْتَ قاعداً وشَرِبْتَ قائماً ؛ لا ملكت غير الشاء التي تُحْلَبُ من قعود ولا ملكت إِبلاٌ تَحْلُبُها معناه : ذهبت إِبلك فصرتَ تحلب الغنم لأَن حالب الغنم لا يكون ، والشاء مال الضَّعْفَى والأَذلاَّءِ ، والإِبلُ مال الأَشرافِ : رجل قاعد عن الغزو ، وقوم قُعَّادٌ وقاعدون . والقَعَدُ : ديوان لهم ، وقيل : القَعَد الذين لا يَمْضُون إِلى القتال ، وهو ، وبه سمي قَعَدُ الحَرُورِيَّةِ . ورجل قَعَدِيٌّ منسوب إِلى وعرب ، وعجميّ وعجَم . ابن الأَعرابي : القَعَدُ الشُّراةُ الذين يُحارِبون ، وهو جمع قاعد كما قالوا حارس وحَرَسٌ . الخوارج : الذي يَرى رأْيَ القَعَد الذين يرون التحكيم حقاً غير عن الخروج على الناس ؛ وقال بعض مُجَّان المُحْدَثِين فيمن يشرب الخمر وهو يستحسن شربها لغيره فشبهه بالذي يريد التحكيم عنه فقال : وما أُحَسِّنُ منها ، التَّحْكيما عن الأَمر إِذا لم يطلبه . وتقاعَدَ به فلان إِذا لم من حَقِّه . وتَقَعَّدْتُه أَي رَبَّثْتُه عن حاجته ورجل قُعَدَةٌ ضُجَعَة أَي كثير القعود والاضطجاع . وقالوا : ضربه اقْعدِي وقُومي أَي ضَرْبَ أَمَةٍ ، وذلك لقعودها وقيامها في لأَنها تُؤْمَرُ بذلك ، وهو نص كلام بان الأَعرابي . وأُقْعِدَ لم يَقْدِرْ على النهوض ، وبه قُعاد أَي داء يُقْعِدُه . ورجل أَزمنه داء في جسده حتى لا حراكَ به . وفي حديث الحُدُود : أُتيَ زنت فقال : ممن ؟ قالت : من المُقْعَد الذي في حائِطِ سَعْد ؛ لا يَقْدِر على القيام لزَمانة به كأَنه قد أُلزِمَ وقيل : هو من القُعاد الذي هو الداء الذي أْخذ الإِبل في أَوراكها الأَرض . الضَّفادِع ؛ قال الشماخ : أَنْ ليْسَ حاضِراً ، ، إِلا المُقْعَداتِ القَوافِزُ فِراخُ القَطا قبل أَن تَنْهَضَ للطيران ؛ قال ذو الرمة : تَطْرَحُ الرِّيحَ بالضُّحَى مِن حَصادِ القُلاقِلِ فَرْخُ النسْرِ ، وقيل : فَرْخُ كلِّ طائر لم يستقلّ والمُقَعْدَدُ : فرخ النسر ؛ عن كراع ؛ وأَما قول عاصم بن ثابت أَبو سليمانَ وَرِيشُ المُقْعَدِ ، مَسْكِ ثَوْرٍ أَجْرَدِ ، الجَحِيمِ المُوْقَدِ العباس قال : قال ابن الأَعرابي : المقعد فرخ النسر وريشه ، وقيل : المقعد النسر الذي قُشِبَ له حتى صِيدَ فَأُخِذ رِيشُه ، المقعد اسم رجل كان يَرِيشُ السِّهام ، أَي أَنا أَبو سليمان ومعي المقعد فما عذري أَن لا أُقاتل ؟ والضالَةُ : من شجر السِّدْر ، السهام ، شبه السهام بالجمر لتوقدها . : جَثَمَتْ ، وما قَعَّدَك واقْتعدك أَي حَبَسَك . النخل ، وقيل النخل الصِّغار ، وهو جمع قاعد كما قالوا خادم وقَعَدَت الفَسِيلَة ، وهي قاعد : صار لها جذع تَقْعُد عليه . وفي من القاعد كذا وكذا أَصلاً ذهبوا إِلى الجِنس . والقاعِدُ من الذي تناله اليد . ورجل قِعْدِيٌّ وقُعْدِيٌّ : عاجز كأَنه يُؤثِرُ السرجُ والرحل تَقْعُد عليهما . والقَعْدَة ، مفتوحة : والطِّنْفِسَةُ التي يجلس عليها قَعْدَة ، مفتوحة ، وما وقال ابن دريد : القُعْداتُ الرحالُ والسُّرُوجُ . والقُعَيْداتُ : . والقُعدة : الحمار ، وجمْعه قُعْدات ؛ قال عروةُ بن سَيْباً على القُعُداتِ تَخْفِقُ فَوْقَهُم كالفَنِيقِ هِجانِ القُعْدَةُ من الدوابِّ الذي يَقْتَعِدُه الرجل للركوب خاصة . والقَعُودَةُ والقَعُودُ من الإِبل : ما اتخذه وحَمْلِ الزادِ والمتاعِ ، وجمعه أَقْعِدَةٌ وقُعُدٌ وقِعْدانٌ واقْتَعَدَها : اتخذها قَعُوداً . قال أَبو عبيدة : وقيل الإِبل هو الذي يَقْتَعِدُه الراعي في كل حاجة ؛ قال : وهو بالفارسية جاء المثل : اتَّخَذُوه قُعَيِّدَ الحاجات إِذا في حوائجهم ؛ قال الكميت يصف ناقته : الشَّوْلِ أَنَطَفَها بإِيضاعٍ وتَكْرارِ . نعم القُعْدَةُ هذا أَي نعم المُقْتَعَدُ . أَنه سمع من يقول : قَعُودَةٌ للقلوصِ ، وللذكر قَعُودٌ . قال وهذا عند الكسائي من نوادر الكلام الذي سمعته من بعضهم وكلام على غيره . وقال ابن الأَعرابي : هي قلوص للبكْرة الأُنثى مثل القَلُوصِ إِلى أَن يُثْنِيا ثم هو جَمَل ؛ قال الأَزهري : التفسير قول من شاهدت من الرعب لا يكون القعود إِلا البكْر وجمعه قِعْدانٌ ثم القَعَادِينُ جمع الجمع ، ولم أَسمع قَعُودَة بالهاء . والقَعُود من الإِبل : هو البكر حين يُرْكَب أَي يُمَكّن الركوب ، وأَدنى ذلك أَن يأْتي عليه سنتان ، ولا تكون البكرة قعوداً قَلُوصاً . وقال النضر : القُعْدَةُ أَن يَقْتَعِدَ الراعي إِبله فيركبه فجعل القُعْدة والقَعُود شيئاً واحداً . الركوب . يقول الرجل للراعي : نستأْجرك بكذا وعلينا قُعْدَتُك أَي علينا تركب من الإِبل ما شئت ومتى شئت ؛ وأَنشد للكميت : المُعْجِلون عبد الله : من الناس من يُذِلُّه الشيطانُ كما يُذلُّ الرجل الدوابّ ؛ قال ابن الأَثير : القَعُودُ من الدوابِّ ما للركوب والحمل ولا يكون إِلا ذكراً ، وقيل : القَعُودُ ذكر ، ؛ والقعود من الإِبل : ما أَمكن أَن يُركب ، وأَدناه أَن تكون له هو قَعود إِلى أن يُثْنِيَ فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل . أَبي رجاء : لا يكون الرجل مُتَّقِياً حتى يكون أَذَلَّ من كلُّ من أَتى عليه أَرْغاه أَي قَهَره وأَذَلَّه لأَن البعير إِنما ذُلٍّ واستكانة . والقَعُود أَيضاً : الفصيل . وقال ابن شميل : الذكور والقَلوص من الإِناث . قال البشتي : قال يعقوب بن السكيت : المَخاض حين يبلغ أَن يكون ثنياً قعود وبكر ، وهو من الذكور الإِناث ؛ قال البشتي : ليس هذا من القَعُود التي يقتعدها الراعي عليها زاده وأَداته ، إِنما هو صفة للبكر إِذا بلغ قال أَبو منصور : أَخطأَ البشتي في حكايته عن يعقوب ثم أَخطأَ فيما كِيسه أَنه غير القعود التي يقتعدها الراعي من وجهين آخرين ، فأَما قال : يقال لابن المخاض حتى يبلغ أَن يكون قنياً قعود وبَكر كالقَلوص ، فجعل البشتي حتى حين وحتى بمعنى إِلى ، وأَحد البشتي أَنه أَنَّث القعود ولا يكون القعود عند العرب إِلا ذكراً ، لا قعود في الإِبل تعرفه العرب غير ما فسره ابن السكيت ، قال : تجعل القعود البكر من الإِبل حين يُركب أَي يمكن ظهره من قال : وأَدنى ذلك أَن يأْتي عليه سنتان إِلى أَن يثني فإِذا أَثنى ، والبكر والبَكْرَة بمنزلة الغلام والجارية اللذين لم يدركا ، البكرة قعوداً . ابن الأَعرابي : البَكر قَعود مثل القَلوص في أَن يُثْنِيَ . : قعد منه . وقَعِيدُ الرجلِ : مُقاعِدُه . وفي حديث الأَمر لا يَمْنَعُه ذلك أَن يكون أَكِيلَه وشَرِيبَه وقَعِيدَه ؛ يصاحبك في قُعودِكَ ، فَعِيلٌ بمعى مفاعل ؛ وقَعِيدا كلِّ حافظاه عن اليمين وعن الشمال . وفي التنزيل : عن اليمين وعن الشمال قال سيبويه : أَفرد كما تقول للجماعة هم فريق ، وقيل : القعيد للواحد والمذكر والمؤَنث بلفظ واحد وهما قعيدان ، وفَعِيلٌ وفعول فيه الواحد والاثنان والجمع ، كقوله : أَنا رسول ربك ، وكقوله : ذلك ظَهِيرٌ ؛ وقال النحويون : معناه عن اليمين قعيد وعن فاكتفى بذكر الواحد عن صاحبه ؛ ومنه قول الشاعر : عِنْدَنا ، وأَنتَ بما ، والرَّأْيُ مُخْتَلِفُ راضِيان ولا راضُون ، أَراد : نحن بما عندنا راضون وأَنت بما عندك ومثله قول الفرزدق : لمنْ أَتاني ما جَنَى وكان وكنتُ غيرَ غَدُورِ غدُوَرينِ . وقَعِيدَةُ الرجل وقَعِيدَةُ بيِته : امرأَتُه ؛ قال : بَيْتِنا مَجْفِوَّةٌ ، صَدْرِها ولها غِنَى . وقَعِيدَةُ الرجلِ : امرأَته . وكذلك قِعادُه ؛ قال عبد أَوفى الخزاعي في امرأَته : كَلْبِ الهِراش ، الناسُ لم تَهْجَعِ الفَتَى وحدْهَا ، الأَرْبَعِ بري : مُنَجَّدَةٌ مُحَكَّمَةٌ مُجَرَّبَةٌ وهو مما يُذَمُّ به به الرجال . وتَقَعَّدَتْه : قامت بأَمره ؛ حكاه ثعلب وابن والأَسَلُ : الرِّماحُ . قَعَّدْتُ الرجلَ وأَقْعدْتُه أَي خَدَمْتُه وأَنا مُقْعِدٌ له وأَنشد : تُقَعِّدُه : مُقْعِدٌ في البيتِ يُقْعِدُني ، ، ولا مِنْ فِضَّةٍ كِيسُ ما أَتاك من ورائك من ظَبْيٍ أَو طائر يُتَطَّيرُ منه بخلاف ومنه قول عبيد بن الأَبرص : لهُمِ ، فلم يَتَعَيَّفُوا ، كالوَشِيجَةِ أَعْضَبُ عِرْقُ الشجرةِ ، شبَّه التَّيْسَ من ضُمْرِه به ، ذكره أَبو باب السَّانِحِ والبارِحِ وهو خلاف النَّطِيح . والقَعِيدُ : لم يَسْتَوِ جناحاه بعد . وثَدْيٌ مُقْعَدٌ : ناتِئٌ على النحر ناهِداً لم يَنْثَنِ بَعْدُ ؛ قال النابغة : عُكَنٍ لطيفٌ طَيُّهُ ، بِثَدْيٍ مُقْعَدِ فلانٍ لبني فلان يَقْعُدون : أَطاقوهم وجاو وهم بأَعْدادِهم . : أَطاقَه . وقَعَدَ للحرب : هَيَّأَ لها أَقرانَها ؛ حَرْباً رَباعِيَةً ، ، ودَعَنْ عنْكَ الأَظانِينا اللهِ عَنَّا بِنَهْشَل وتَجِيئُها بأَقْرانها فَتَكْفينا نحن الحرب . وقَعَدَتِ الحيض والولدِ تَقْعُدُ قُعوداً ، وهي قاعد : انقطع عنها ، . وفي التنزيل : والقَواعِدُ من النساء ؛ وقال الزجاج في تفسير هن اللواتي قعدن عن الأَزواج . ابن السكيت : امرأَة قاعِدٌ إِذا قعدت ، فإِذا أَردت القُعود قلت : قاعدة . قال : ويقولون امرأَة واضِعٌ يكن عليها خمار ، وأَتانٌ جامِعٌ إِذا حملت . قال أَبو الهيثم : صفات الإِناث لا يقال رجال قواعِدُ ، وفي حديث أَسماءَ إِنا مَعاشِرَ النساءِ محصوراتٌ مقصوراتٌ قواعِدُ بيوتِكم ؛ القواعد : جمع قاعِدٍ وهي المرأَة الكبيرة المسنة ، هكذا يقال أَي أَنها ذات قعود ، فأَما قاعدة فهي فاعلة من قَعَدَتْ ويجمع على قواعد فهي فاعلة من قَعَدَتْ قعوداً ، ويجمع على قواعد وقعدت النخلة : حملت سنة ولم تحمل أُخرى . أَصلُ الأُسِّ ، والقَواعِدُ : الإِساسُ ، وقواعِد البيت وفي التنزيل : وإِذ يَرفَعُ ابراهيمُ القواعِدَ من البيتِ وإِسمعيلُ ؛ فأَتى اللهُ بُنيانَهم من القواعد ؛ قال الزجاج : القَواعِدُ التي تَعْمِدُه . وقَواعِدُ الهَوْدَج : خشبات أَربع معترضة في عِيدانُ الهَوْدَج فيها . قال أَبو عبيد : قواعد السحاب في آفاق السماء شبهت بقواعد البناء ؛ قال ذلك في تفسير حديث صلى الله عليه وسلم ، حين سأَل عن سحابة مَرَّت فقال : كيف وبواسِقَها ؟ وقال ابن الأَثير : أَراد بالقواعد ما اعترض منها بقواعد البناء . ومن أَمثال العرب : إذا قامَ بكَ الشَّرّْ يفسَّر على وجهين : أَحدهما أَن الشر إِذا غلبك فَذِلَّ له ولا ، والثاني أَن معناه إِذا انتصب لك الشرُّ ولم تجد منه له وجاهِدْه ؛ وهذا مما ذكره الفراء . : الجبانُ اللئيمُ القاعدُ عن الحرب والمكارِمِ . الخامل . قال الأَزهري : رجل قُعْددٌ وقَعْدَدٌ إِذا كان الحَسَبِ . المُقْعَدُ والقُعْدُدُ : الذي يقعد به أَنسابه ؛ قَرَنْبَى تَسُوفُ قَفَا مُقْرِفٍ مآثِرُهُ قُعْدُد اقْتَعَدَ فلاناً عن السخاءِ لؤْمُ جِنْثِه ؛ ومنه قول الشاعر : الكَلْبْيِّ ، واقتَعَدَتْ مَغْـ سَعْيِهِ عُرُوقُ لَئِيمِ : قريب من الجَدِّ الأَكبر وكذلك قعدَد . والقُعْدُدُ أَملك القرابة في النسب . القُرْبَى . والمِيراث القُعْدُدُ : هو أَقربُ القَرابَةِ . قال سيبويه : قُعْدُدٌ ملحق بجُعْشُمٍ ، ولذلك ظهر فيه وفلان أَقْعَد من فلان أَي أَقرب منه إِلى جده الأَكبر ، وعبر عنه ابن هذا المعنى فقال : فلان أَقْعَدُ من فلان أَي أَقلُّ آباء . قِلَّةُ الآباء والأَجداد وهو مذموم ، والإِطْرافُ كَثَرتُهم ، وقيل : كلاهما مدح . وقال اللحياني : رجل ذو قُعْدد إِذا كان القبيلة والعدد فيه قلة . يقال : هو أَقْعَدُهم أَي أَقربهم إِلى ، وأَطْرَفُهم وأَفْسَلُهم أَي أَبعدهم من الجد الأَكبر . فلان طَرِيفٌ بَيِّنُ الطَّرافَة إِذا كان كثير الآباء إِلى الجد بذي قُعْدُود ؛ ويقال : فلان قعيد النسب ذو قُعْدد إِذا كان قليل الجد الأَكبر ؛ وكان عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس بني العباس نسباً في زمانه ، وليس هذا ذمًّا عندهم ، وكان قعدد بني هاشم ؛ قال الجوهري : ويمدح به من وجه لأَن الولاء للكُبر من وجه لأَنه من أَولادِ الهَرْمَى ويُنسَب إِلى الضَّعْفِ ؛ قال الصِّمَّة يرثي أَخاه : والخيلُ بيْني وبيْنَه ، لم يَجِدْني بِقُعْدُدِ القعدد في هذا البيت الجبانُ القاعِدُ عن الحربِ والمكارِمِ فلا ينهض ؛ قال الأَعشي : كلَّ مُبارَكٍ ، يَرِثُونَ سَهمَ القُعْدُدِ بري : كلَّ مُبارَكٍ ، . . . . . أَمرون أَي كثيرون . والطرف : نقيض القُعدد . ورأَيت حاشية بخط بعض هذا البيت أَنشده المَرْزُبانيُّ في معجم الشعراء لأَبي في آل الزبير . وأَما القُعدد المذموم فهو اللئيم في حسبه ، الأَضداد . يقال للقريب النسب من الجد الأَكبر : قعدد ، وللبعيد الجد الأَكبر : قعدد ؛ وقال ابن السكيت في قول البعيث : الأَسبابِ مُنْقَطَعٌ به معناه أَنه قصير النسب من القعدد . وقوله منقَطَعٌ به مُلْقًى أَي له إِن أَراد أَن يسعى لم يكن به على ذلك قُوَّةُ بُلْقَةٍ أَي به . ويقال : فلان مُقْعَدُ الحَسَبِ إِذا لم يكن له شرف ؛ آباو ه وتَقَعَّدُوه ؛ وقال الطرماح يهجو رجلاً : تَقَعَّدَ رَأْيَه وارْتخاضُ المناكِحِ « وارتخاض » كذا بالأَصل ، ولعله مصحف عن ارتخاص من الرخص ضد ارتحاض بمعنى افتضاح .) أَي أَقعد حسبه عن المكارم لؤْم آبائه : يقال ورث فلان بالإِقْعادِ ، ولا يقال وَرِثه بالقعود . : داءٌ يأْخُذُ الإِبل والنجائب في أَوراكها وهو شبه إِلى الأَرض ، وقد أُقْعِدَ البعير فهو مُقْعَدٌ . أَن يكون بِوَظِيفِ البعير تَطامُنٌ واسْتِرْخاء . والإِقعادُ في رجل أَن تُقْرَشَ « تفرش » في الصحاح تقوس .) جدّاً فلا والمُقْعَدُ : الأَعوج ، يقال منه : أُقعِدَ الرجلُ ، تقول : متى أَصابك ؟ وجملٌ أَقْعَدُ : في وظِيفَيْ رجليه كالاسترخاء . شيء تَنْسُجُه النساء يشبه العَيْبَةَ يُجْلَسُ عليه ، وقد قال امرؤ القيس : واقْتَعَدْنَ قَعائِداً ، حَوْكِ العِراقِ المُنَمَّقِ : مثل الغِرارَةِ يكون فيها القَدِيدُ والكعكُ ، ؛ قال أَبو ذؤيب يصف صائداً : كَسْبِهِنَّ مُعَذْ لَجاتٌ قد مُلِئْنَ مِنَ الوَشِيقِ كسبهن يعود على سهام ذكرها قبل البيت . ومُعَذْلَجاتٌ : والوشِيقُ : ما جَفَّ من اللحم وهو القَدِيدُ ؛ وقال ابن الأَعرابي في : الجَشِير القاعِدِ القاعِدُ الجُوالقُ الممتلئُ حَبًّا كأَنه من امتلائه قاعد . الجُوالِقُ . والقَعِيدَةُ من الرمل : التي ليست بمُسْتَطِيلة ، هي الحبْل اللاطِئُ بالأَرض ، وقيل : وهو ما ارْتَكَم منه . قال الخليل : بيت من الشِّعْر فيه زِحافٌ قيل له مُقْعَدٌ ؛ والمُقْعَدُ من ما نَقَصَتْ من عَرُوضِه قُوَّة ، كقوله : مالِكِ بنِ زُهَيرٍ عَوَاقِبَ الأَطْهارِ ؟ عبيد : الإِقواء نقصان الحروف من الفاصلة فَيَنْقُص من عَرُوضِ ، وكان الخليل يسمى هذا المُقْعَدَ . قال أَبو منصور : هذا الخليل وهذا غير الزحاف وهو عيب في الشعر والزحاف ليس بعيب . العرب تقول قَعَدَ فلان يَشْتُمُني بمعنى طَفِقَ وجَعَل ؛ وأَنشد عامر : الجارِيَةَ الخِضابُ ، ، ولا الجِلْبابُ أَنْ تَلْتَقيَ الأَركابُ ، له لُعابُ الأَعرابي : حَدَّدَ شَفْرَتَه حتى قَعدتْ كأَنها حَربَةٌ أَي وقال : ثَوْبَكَ لا تَقْعُدُ تَطِيرُ به الريحُ أَي لا تَصِيرُ به ، ونصب ثوبك بفعل مضمر أَي احفظ ثوبك . وقال : قَعَدَ لا حاجةً إِلا قضاها ولم يفسره ؛ فإِن عنى به صار فقد تقدم لها واستغنى بتفسير تلك النظائر عن تفسير هذه ، وإِن كان عنى القعود له لأَن القعود ليست حال أَولى به من حال ، أَلا ترى أَنك تقول يمر به أَحد إِلا يسبه ، وقد لا يسأَله سائل إِلا حرمه ؟ وغير ذلك به من أَحوال القاعد ، وإِنما هو كقولك : قام لا يُسأَلُ حاجَةً . لا أَفعلُ ذلك وقَِعْدَك ؛ قال مُتَمِّمُ بنُ لا تُسْمِعيني مَلامَةً ، قَرْحَ الفؤَادِ فَيِيجَعَا قَِعْدَكَ اللهَ وقَعيدَكَ اللهَ أَي كأَنه قاعدٌ معك يحفظ عليك وليس بقويّ ؛ قال أَبو عبيد : قال الكسائي : يقال قِعْدكَ الله أَي ؛ قال وأَنشد غيره عن قُرَيْبَةَ الأَعرابية : الله ، يا بِنْتَ مالِكٍ ، نِعْمَ مَأْوى المُعَصِّبِ ولم أَسمع بيتاً اجتمع فيه العَمْرُ والقَعِيدُ إِلا هذا . وقال قَِعْدَكَ اللهَ وقَعِيدَكَ اللهَ أَي نَشَدْتُكَ اللهَ . وقال : إِذا الله جاءَ معه الاستفهام واليمين ، فالاستفهام كقوله : اللهَ أَلم يكن كذا وكذا ؟ قال الفرزدق : اللهَ الذي أَنْتُما له ، بالبَيْضَتَيْنِ المُنادِيا ؟ قَعِيدَكَ اللهَ لأُكْرِمَنَّكَ . وقال أَبو عبيد : عَلْيا قَعِيدَك لتفعلن كذا ؛ قال القِعَيدُ الأَب ؛ وقال أَبو الهيثم : ؛ وأَنشد بيت الفرزدق : الذي أَنتما له أَينما قعدت فأَنت مقاعد لله أَي هو معك . قال : ويقال قَعِيدَك تَفْعل كذا ، وقَعْدَكَ الله ، بفتح القاف ، وأَما قِعْدَكَ فلا ويقال : قعد قعداً وقعوداً ؛ وأَنشد : لا تُسْمِعِيني مَلامَةً : هي يمين للعرب وهي مصادر استعملت منصوبة بفعل مضمر ، الذي هو صاحب كل نجوى ، كما يقال : نشدتك الله ، قال ابن بري في في بيت متمم بن نويرة : لا تُسْمِعِيني مَلامَةً قَعِيدَك اللهَ وقَِعدك الله استعطاف وليس بقسم ؛ كذا قال أَبو قال : والدليل على أَنه ليس بقسم كونه لم يُجَبْ بجوابِ القَسَم . بمنزلة عَمْرَكَ اللهَ في كونه ينتصب انتصاب المصادر الواقعة ، فعمرك اللهَ واقع موقع عَمَّرَك اللهُ أَي سأَلْتُ اللهَ وكذلك قِعْدَكَ اللهَ تَقْديره قَعَّدْتُك اللهَ أَي سأَلت الله قوله : عن اليمين وعن الشمال قَعِيد أَي حفيظ . رجلٌ كان يَرِيشُ السهام بالمدينة ؛ قال الشاعر : ورِيشُ المُقْعَدِ حنيفة : المُقْعدانُ شجر ينبت نبات المَقِرِ ولا مرارة له يخرج قضيب بطول قامة وفي رأْسه مثل ثمرة العَرْعَرَة صُلْبة حمراء الصبيان ولا يرعاه شيء . الأَنف : وهو الذي في مَنْخِرِه سَعة وقِصَر . الدَّوْخَلَّةُ من الخُوصِ . : يَطْحَنُ الطاحِنُ بها بالرَّائِدِ بيَدِه . : القَعَدُ العَذِرَةُ والطَّوْفُ .

قعد : ( القُعُودُ ) ، بالضمّ ، ( والمَقْعَدُ ) ، بالفتح ( : الجُلُوسُ ) . قَعَد يَقْعُد قُعُوداً ومَقْعَداً ، وكَوْنُ الجُلُوس والقُعود مُترادِفَيْنِ اقتصرَ عليه الجوهريُّ وغيرُه ، ورَجَّحه العلاَّمة ابنُ ظفَر ونقلَه عن عُرْوَةَ بنِ الزُّبيرِ ، ولا شكَّ أَنَّه مِن فُرْسَانِ الكَلاَمِ ، كما قالَه شيخُنا . ( أَو هُوَ ) أَي القُعُود ( مِنَ القِيَامِ ، والجُلُوسُ مِنَ الضَّجْعَةِ ومِنَ السُّجودِ ) ، وهذا قد صَرَّحَ به ابنُ خَالَوَيْهِ وبعضُ أَئمَّة الاشتقاق ، وجَزَم به الحَرِيريُّ في الدُّرَّة ، ونَسَبَه إِلى الخَليل بن أَحمدَ ، قال شيخُنا : وهناك قولٌ آخَرُ ، وهو عَكْسُ قولِ الخَلِيل ، حكاه الشَّنَوانيُّ ، ونقلَه عن بعض المُتَقدِّمِين ، وهو أَن القُعُود يكون من اضْطجَا . وسُجود ، والجُلوس يكون مِن قِيامٍ ، وهو أَضْعَفُهَا ، ولستُ منه عَلى ثِقَةٍ ، ولا رأَيْتُه لِمَن أَعتمدهُ ، وكثيراً ما يَنْقُل الشَّنَوَانيُّ غَرَائبَ لا تَكاد تُوجَدُ في النَّقْلِيَّاتِ . فالعُمْدَة على نَحْوِه وآرائِه النَّظَرِيَّة أَكثرُ . وهناك قولٌ آخرُ رابعٌ ، وهو أَن القُعُودَ ما يكون فيه لُبْثٌ وابقامةٌ مَا ، قال صاحِبُه : ولذا يُقَال قَوَاعِدُ البَيْتِ ، ولا يُقَال جَوَالِسُه . والله أعلم . تابع كتاب ( وقَعَدَ به : أَقْعَده . والمَقْعَدُ والمَقْعَدَةُ : مَكَانُه ) أَي القُعودِ . قال شيخُنا : واقْتِصارُه على قَوْلِه ( مَكَانُه ) قُصُورٌ ، فإِن المَفْعَل مِن الثلاثيِّ الذي مُضَارِعه غيرُ مكسورٍ بالفَتْحِ في المَصْدَرِ ، والمكانِ ، والزَّمَانِ ، على ما عُرِف في الصَّرْفِ . انتهى . وفي اللسان : وحَكى اللِّحيانيُّ : ارْزُنْ في مَقْعَدِك ومَقْعَدَتِك ، قال سيبويهِ : وقالوا : هو مِنّي مَقْععدَ القَابِلَة ، أَي في القُرْبِ ، وذالك إِذا دَنَا فَلَزِقَ مِن بَيْنه يَديْكَ ، يريد : بِتِلْكَ المَنْزِلَة ، ولاكنه حذف وأَوْصَلَ ، كما قالوا : دَخَلْت البيتَ ، أَي في البيْتِ . ( والقِعْدَةُ ، بالكسر : نَوْعٌ منه ) ، أَي القُعُودِ ، كالجِلْسَةِ ، يُقَال : قَعَدَ قِعْدَةَ الدُّبِّ ، وثَرِيدَةٌ كقِعْدَةِ الرَّجُلِ . ( و ) قِعْدَةُ الرَّجُل ( : مِقْدَارُ ما أَخَذَه القَاعِدَ مِن المَكَانِ ) قعوده . ( ويُفْتَح ) ، وفي اللسان : وبالفَتْحِ المَرَّةُ الواحِدَةُ . قال اللِّحيانيُّ : ولها نَظائرُ . وقال اليَزيدِيُّ : قَعَدَ قَعْدَةً واحِدَةً وهو حَسَنُ القِعْدَة . ( و ) القِعْدَةُ ( : آخِرُ وَلَدِكَ ) ، يقال ( للذَّكَرِ والأُنْثَى والجَمْعِ ) ، نقلَه الصاغانيّ . ( و ) يقال : ( أَقْعَدَ البِئرَ : حَفَرَهَا قَدْرَ قِعْدَةٍ ) ، بالكسر ، ( أَوْ ) أَقْعَدَها ، إِذا ( تَرَكَها عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ ولَمْ يَنْتَهِ بها المَاءَ ) . وقال الأَصمعيُّ : بِئْرٌ قِعْدَةٌ ، أَي طُولُها طولُ إِنسانٍ قاعِدٍ ؛ وقال غيره عُمْقُ بِئْرِنا قِعْدَةٌ وقَعْدَةٌ ، أَي قَدْرُ ذالك ، ومرَرْتُ بماءٍ قِعْدَةَ رَجُلٍ ، حكاه سِيبويهِ ، قال : والجَرُّ الوَجْهُ ، وحكى اللِّحْيَانيُّ : ما حَفَرْتُ في الأَرْضِ إِلاَّ قِعْدَةً وقَعْدَةً . فظهر بذالك أَن الفَتْحَ لُغَةٌ فيه . فاقتصارُ المصنِّف على الكَسْرِ : قُصورٌ ، ولم يُنَبّه على ذالك شَيْخُنا . ( وذو القَعْدَةِ ) ، بالفتح ( ويُكْسَر : شَهْرٌ ) يَلِي شَوَّالاً ، سُمِّيَ به لأَن العرَبَ ( كانوا يَقْعُدُونَ فِيه عَنه الأَسْفَارِ ) والغَزْوِ والمِيرَةِ وطَلَبِ الكَلإِ ويَحُجُّون في ذي الحِجَّةِ ، ( ج ذَوَاتُ القَعْدَةِ ) يعني : بجمْع ذي وإِفراد القَعْدَة ، وهو الأَكثر ، وزاد في المِصْباح : وذَوَات القَعَدَاتِ . قلت : وفي التهذيب في ترجمة شعب ، قال يونس : ذَوَات القَعَدَاتِ ، ثم قال : والقِيَاس أَن يقول : ذَوَاتُ القَعْدَة . ( والقَعَدُ ، مُحَرَّكَةً ) ، جمعُ قاعدٍ ، كما قالوا حَارِسٌ وحَرَسٌ ، وخادِمٌ وخَدَمٌ . وفي بعض النسخ : القَعَدةُ . بزيادة الهاءِ ومثله في الأَساس ، وعبارته . وهو من القَعَدَةِ قَوْمٍ من ( الخَوَارِج ) قَعَدُوا عن نُصْرَةِ عَلَيَ كَرَّمَ الله وَجْهَه و ( عن ) مُقَاتَلَتِه ، وهو مَجاز . ( ومَنْ يَرَى رَأَيَهُمْ ) أَي الخوارِجِ ( قَعَدِيٌّ ) ، مُحَرَّكَةً كَعَرَبِيَ وعَرَبٍ ، وعَجَمِيَ وعَجَمٍ ، وهم يَرَوْنَ التَّحْكِيمَ حَقًّا ، غيرَ أَنّهُمْ قَعَدُوا عَن الخُرُوجِ على الناسِ ؛ وقال بعضُ مُجَّان المُحْدَثِينَ فيمَن يَأْبَى أَنْ يَشْربَ الخَمْرَ وهو يَسْتَحْسِن شُرْبَها لِغَيْرِه ، فشَبَّهه بالذي يَرَى التَّحْكِيمَ وقد قَعَد عنه فقال : فَكَأَنِّي وَمَا أُحَسِّن مِنْهَا قَعَدِيُّ يُزَيِّنُ التَّحْكِيمَا ( و ) القَعَدُ : ( الذينَ لا دِيوانَ لَهُمْ ، و ) قيل : القَعَدُ ( : الذين لا يَمْضُونَ إِلى القِتَالِ ) ، وهو اسمٌ للجَمْع ، وبه سُمِّيَ قَعَدُ الحَرُورِيَّة ، ويقال : رَجُلٌ قاعِدٌ عن الغَزْوِ وقَوْمٌ قُعَّادٌ وقاعِدُون ، وعن ابنِ الأَعرابيّ : القَعَدُ : الشُّرَاةُ الذين يُحَكِّمُونَ ولا يُحَارِبُون ، وهو جمعُ قاعدٍ ، كما قالُوا حَرَسٌ وحارِسٌ . ( و ) قال النضْرُ : القَعَدُ : ( العَذِرةُ ) والطَّوْفُ . ( و ) القَعَدُ : ( أَن يَكونَ بِوَظِيفِ البَعِير تَطَامُنٌ واسْتِرْخَاءٌ ) ، وجملٌ أَقْعَدُ ، من ذالك ، ( و ) القَعَدَة ، ( بِهَاءٍ : مَرْكَبٌ للنِّساءِ ) ، هاكذا في سائر النُّسخ التي عندنا ، والصواب على ما في اللسان والتكملة : مَرْكَب الإِنسان ، وأَمّا مَرْكَب النِّساءِ فهو القَعِيدةُ ، وسيأْتي في كلام المصنف قريباً . ( و ) القَعَدَةُ أَيضاً ( الطِّنْفسَةُ ) التي يُجحلسَ عليها وما أَشبهَها . ( و ) قالوا : ضَرَبَه ضَرْبَة ( ابْنَة اقْعُدى وقُومِي ) أَي ضَرْبَ ( الأَمَة ) ، وذالك لقُعودِهَا وقِيامِها في اخِدْمَة مَوالِيها ، لأَنها تُؤْمَر بذالك ، وهو نَصُّ كلامِ ابنِ الأَعرابيّ . ( و ) أُقْعِد الرَّجُلُ : لم يَنْهَضْ ، وقال ابنُ القَطَّاع : مُنِعَ القِيَامَ ، و ( به قُعَادٌ ) ، بالضمّ ، ( وإِقْعَادٌ ) أَي ، ( دَاءٌ يُقْعِدُه ، فهو مُقْعَدٌ ) ، إِذا أَزْمَنَه دارٌ في جَسَدِه حتى لا حَرَاكَ به ، وهو مَجَازٌ . وفي حديث الحُدُودِ : ( أُتِيَ بامرأَةٍ قد زَنَتْ ، فقال : مِمَّنْ ؟ قالت : من المُقْعَد الذي في حائِطِ سَعْدٍ ) ، قال ابنُ الأَثير : المُقْعَد : الذي لا يَقْدِر على القِيَامِ لِزَمَانَةٍ به ، كأَنَّه قد أُلْزِم القُعُودَ ، وقيل : هو من القُعَادِ الذي هو الدَّاءُ يأْخُذُ الإِبلَ في أَوْرَاكِها فيُمِيلُها إِلى الأَرض . ( و ) من المَجاز : أَسْهَرَتْنِي ( المُقْعَدَاتُ ) ، وهي ( الضَّفَادِعُ ) ، قال الشَّمَّاخُ : تَوَجَّسْنَ وَسْتَيْقَنَّ أَنْ لَيْسَ حَاضِراً عَلَى المَاءِ إِلاص المُقْعَدَاتُ القَوَافِزُ ( و ) جَعل ذُو الرُّمَّةِ ( فِرَاخ القَطَا قَبحلَ أَنْ تَنْهَضَ ) للطَّيَرانِ مُقْعَدَاتٍ فقال : إِلى مُقْعَدَاتٍ تَطْرَحُ الرِّيحُ بِالضُّحَى عَلَيْهِنَّ رَفْضاً مِنْ حَصَادِ القَلاَقِلِ ( و ) قال أَبو زيدٍ ( قَعَدَ ) الرجلُ ( : قَامَ ) ، وروى أُبَيُّ بنُ كَعْبٍ ( عن النبيّ صلى الله عليه وسلمأَنّه قَرَأَ { فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ } ( سورة الكهف ، الآية : 77 ) فهدَمه ثُمَّ قَعَدَ يَبْنِيه ، قال أَبو بكرٍ : معناه ثُمَّ قامَ يَبنيه ) وقال اللَّعِين المِنْقَرِيّ واسمُه مُنَازِلٌ ، ويُكنى أَبا الأُكَيْدِر : كَلاَّ وَرَبِّ البَيْتِ يا كَعَابُ لاَ يُقْنِعُ الجَارِيَةَ الخِضَابُ وَلاَ الوِشَاحَانِ وَلاَ الجِلْبَابُ مِنْ دُونِ أَنْ تَلْتَقِيَ الأَرْكَابُ ويَقْعُدَ الأَيْرُ لَهُ لُعَابُ أَي يَقُوم . وقَعَد : جَلَس ، فهو ( ضِدٌّ ) . صَرَّح به ابنُ القَطَّاع في كتابِه ، والصَّاغانيُّ وغيرُه . ( و ) من المجاز : قَعَدت ( الرَّخَمَةُ ) ، إِذا ( جَثَمَتْ ، و ) من المَجَازِ : قَعَدَت ( النَّخْلَةُ : حَمَلَتْ سَنَةً ولمْ تَحْمِلْ أُخْرَى ) ، فهي قاعِدَةٌ ، كذا في الأَساس ، وفي الأَفعال : لم تَحْمِل عَامَهَا . ( و ) قَعَدَ فُلانٌ ( بِقِرْنةِ : أَطَاقَهُ ) و ( قَعَد ) بَنُو فُلانٍ لِبَني فُلانٍ يَقْعُدُون : أَطاقُوهُم وجَاءُوهم بأَعْدَادِهِمِ . ( و ) من المَجاز : قَعَدَ ( للحَرْبِ هَيَّأَ لَهَا أَقْرَانَها ) ، قال : لأُصْبِحَنْ ظَالِماً حَرْباً رَبَاعِيَةً فَاقْعُدْ لَهَا وَدَعَنْ عَنْكَ الأَظَانِينَا وقوله : سَتَقْعُدُ عَبْدُ الله عَنَّا بِنَهْشَلٍ أَي سَتُطِيقُها بأَقْرَانِهَا فتَكْفِينا نحن الحَرْبَ . ( و ) من المجاز : قَعَدَت ( الفَسِيلَةُ : صَارَ لَهَا جذْعٌ ) تقْعُد عَلَيْه . ( والقَاعِدُ هي ) ، يقال : في أَرْض فُلانٍ مِن القاعِدِ كذا وكذا أَصْلاً ، ذَهَبُوا به إِلى الجِنْسِ ، ( أَو ) القاعِدُ من النَّخْل ( : التي تَنَالُها اليَدُ ، و ) قال ابنُ الأَعرابيّ في قول الراجز : تُعْجِلُ إِضْجَاعَ الجَشِيرِ القَاعِدِ قال : القاعِدُ ( : الجُوَالِقُ المُمْتَلِىءُ حَبًّا ) كأَنَّه من امتلائه قاعِدٌ . والجَشِير : الجُوَالِق . ( و ) من المجاز : القَاعِدُ من النساءِ ( : التي قَعَدَتْ عَنِ الوَلَدِ و ( عَن ) الحَيض و ( عن ) الزَّوْجِ ) ، والجمْعُ قَوَاعِدُ . وفي الأَفعال : قَعَدت المرأَةُ عن الحَيْضِ : انقَطَعَ عنهَا ، وعن الأَزواجِ : صَبَرتْ ، وفي التنزيل { وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النّسَآء } ( سورة النور ، الآية : 60 ) ، قال الزجَّاجُ : هن اللواتي قَعَدْنَ عن الأَزواجِ ، وقال ابن السّكّيت : امرأَةٌ قاعِدٌ . إِذا قَعَدَتْ عن المَحيضِ ، فإِذا أَرَدْتَ القُعُودَ قلت : قاعِدَةٌ . قال : ويقولون : امرأَةٌ واضِعٌ ، إِذا لم يكن عليها خِمَارق ، وأَتَانٌ جامِعٌ إِذا حَمَلَت ، وقال أَبو الهيثم : القواعِدُ من ( صِفات ) : الإِناث ، لا يقال : رِجَالٌ قواعدُ . ( و ) في حديث أَسماءَ الأَشْهَلِيَّةِ : ( إِنَّا مَعاشِرَ النِّسَاءِ مَحْصوراتٌ قَوَاعِدُ بُيُوتِكم ، وحَوَامِلُ أَوْلادِكم ) قال ابن الأَثير : القواعِدُ : جمع قاعِدٍ ، وهي المرأَةُ الكبيرةُ المُسِنَّةُ ، هاكذا يقال بغير هاءٍ ، أَي أَنها ذاتُ قُعُودٍ ، فأَمَّا قاعِدةٌ فهي فاعِلَة من قولِك ( قَدْ قَعَدَتْ قُعُوداً ) ، ويجمع على قواعِدَ أَيضاً . ( وقَوَاعِدُ الهَوْدَجِ : خَشَبَاتٌ أَرْبَعُ ) مُعْترِضَة ( تَحْتَه رُكِّب فِيهِنَّ ) الهَوْدَجُ . ( ورَجُلٌ قِعْدِيٌّ ، بالضمّ والكسر : عاجِزٌ ) ، كأَنه يُؤْثِر القُعُودَ ، وكذالك ضُجْعِيٌّ وضِجْعِيّ ، إِذا كان كثير الاضْطِجَاعِ . ( و ) يقال : فلانٌ ( قَعِيدُ النَّسَبِ ) ذو قُعْدُدٍ ( و ) رجل ( قُعْدُدٌ ) بضم الأَوّل والثالث ( وقُعْدَدٌ ) بضمّ الأَوّل وفتح الثالث ، أَثبتَه الأَخْفَشُ ولم يُثْبِته سيبويه ( وأَقْعَدُ ، وقُعْدُودٌ ) ، بالضمّ ، وهاذه طائِيَّةٌ ( : قَرِيبُ الآباءه مِنَ الجَدِّ الأَكْبَرِ ) ، وهو أَمْلَكُ القَرَابَةِ في النَّسب ، قال سيبويه : قُعْدُدٌ مُلْحَقِ بِجُعْشُهمٍ ، ولذالك ظَهر في المِثْلاَن . وفلان أَقْعَدُ من فُلاَنٍ ، أَي أَقْرَبخ منه إِلى جَدِّه الأَكبر ، وقال اللِّحْيَانيُّ ؛ رجلٌ ذو قُعْدُدٍ ، إِذا كان قريباً مِن القبيلةِ والعَدَدُ فيه قِلِّةٌ . يقال : هو أَقْعَدُهم ، أَي أَقرَبُهُم إِلى الجَدِّ الأَكْبَرِ . وأَطْرَفُهُم وأَفْسَلُهم ، أَي أَبْعَدُهم من الجَدِّ الأَكبرِ ، ويقال : فلانٌ طَريفٌ بَيِّنُ الطَّرَافَةِ إِذَا كَان كثيرَ الآباءِ إِلى الجَدِّ الأَكبرِ ، ليس بذي قُعْدُدٍ ، وقال ابنُ الأَعرابيّ : فلانٌ أَقْعَدُ من فُلانٍ أَي ايقل آباءً والإِقعادُ : قِلَّةُ الآباءِ والأَجدادِ . ( والقُعْدُدُ : البَعِيدُ الآباءِ مِنْه ) ، أَي من الجَدِّ الأَكبرِ وهو مَذمومٌ ، والإطْرَافُ كَثْرَتُهم ، وهو محمودٌ ، وقيل : كلاهُمَا مَدْحٌ . قال الجوهريّ : وكان عبدُ الصَّمدِ بنُ عَلِيّ بن عبد الله الهاشميُّ أَقْعَدَ بني العَبَّاسِ نَسَباً في زَمانِه ، وليس هاذا ذَمًّا عندهم ، وكان يقال له : قعدُد بني هاشمٍ ، ( ضِدٌّ ) ، قال الجوهريُّ : ويُمْدَح به مِنْ وَجْهٍ لأَنّ الوَلاَءَ لِلْكُبْرِ ، ويُذمُّ به مِن وَجْهٍ لأَنه من أَولادِ الهَرْمَى ، ويُنْسَب إِلى الضَّعْفِ ، قال الأَعشى : طَرِفُونَ وَلاَّدُونَ كُلَّ مُبَارَكٍ أَمِرُونَ لاَ يَرِثُونَ سَهْمَ القُعْدُدِ أَنْشَدَه المَرحزُبانيُّ في مُعْجَم الشعراءِ لأَبِي وَجْزَة السَّعْدِيّ في آلِ الزُّبَيْرِ . ورَجُلٌ مُقْعَدُ النَّسبِ : قَصِيرُه ، من القُعْدُدِ ، وبه فَسَّر ابنُ السِّكيتِ قَوْلع البَعِيثِ : لَقًى مُقْعَدُ الأَنْسَابِ مُنْقَطَعٌ بِهِ وقوله : مُنْقَطَعٌ به : مُلْقًى ، أَي لا سَعْيَ له إِن أَرادَ أَنْ يَسْعَى لم يَكُنْ به عَلَى ذالك قُوَّةُ بُلْغَةٍ ، أَي شَيْءٍ يَتَبَلَّغُ به ، وي ال : فُلانٌ مُقْعَدُ الحَسَبِ ، إِذا لمْ يَكن له شَرَفٌ ، وقد أَقْعَدَه آباؤُه وتَقَعَّدُوه ، وقال الطِّرِمَّاح يَهجو رجُلاً : ولاكِنَّه عَبْدٌ تَقَعَّدَ رَأَيَهُ لِئَامُ الفُحُولِ وارْتِخَاصُ المَنَاكِحِ أَي أَقْعَدَ حَسَبَهَ عَن المكارمِ لُؤْمُ آبائِه وأُمَّهَاتِه ، يقال : وَرِثَ فلانٌ بالإِقْعَادِ ، ولا يُقَال : وَرهثَ بالقُعودِ . ( و ) القُعْدَدُ : ( : الجَبَانُ اللّئيمُ ) في حَسَبهِ ( القَاعِدُ عَن ) الحَرْبِ و ( المَكارِم ) وهو مَذمومٌ ( و ) القُعْدَدُ ( : الخَامِلُ ) قال الأَزهريُّ : رَجلٌ قُعْدُدٌ وقُعْدَدٌ : إِذا كان لئيماً ، مِنَ الحَسَبِ المُقْعَد . والقُعْدَد : الذي يَقْعُد به أَنْسَابُه . وأَنشد : قَرَنْبَي تَسُوفُ قَفَا مُقْرِفٍ لَئِيمٍ مَآثِرُهُ قُعْدُدِ ويقال : اقتَعَدَ فُلاناً عن السَّخاءِ لُؤْمُ جِنْثِه ، ومنه قولُ الشاعرِ : فَازَ قِدْحُ الْكَلْبِيِّ واقْتَعَدَتْ مَعْزَاءَ عَنْ سَعْيِهِ عُرُوقُ لَئِيمِ ، ( و ) رجل ( قُعْدِيٌّ وقُعْدِيَّةٌ ، بضمِّهما ، ويُكْسَرانِ ) الأَخيرة عن الصاغانيّ ( و ) كذالك رجل ( ضُجْعِيٌّ ) بالضمّ ( ويُكْسَرُ ، ولا تَدْخُلُه الهاءُ ، وقُعَدَةٌ ضُجَعَةٌ ، كهُمَزَةٍ ) . أَي ( كَثِيرُ القُعُودِ والاضْطِجَاعِ ) ، وسيأْتي في العين إِن شاءَ الله تعالى . ( والقُعُودُ ) ، بالضمّ ( : الأَيْمَةُ ) ، نقَلَه الصاغانيّ ، مصدر آمَتِ المرأَةُ أَيْمَةً ، وهي أَيِّمٌ ، ككَيِّس ، من لا زَوْجَ لها ، بِكْراً كانت أَو ثَيِّباً ، كما سيأْتي . ( و ) القَعُودُ ، ( بالفتح ) : ما اتَّخذه الراعِي للرُّكوب وحَمْلِ الزَّادِ والمَتَاع وقال أَبو عبيدةَ : وقيل : القَعُودُ ( من الإِبل ) هو الذي ( يَقْتَعِدُه الرَّاعِي في كُلِّ حاجَةٍ ) ، قال : وهو بالفَارِسِيّة رَخْتْ ( كالقَعُودَةِ ) ، بالهَاءِ ، قاله الليثُ ، قال الأَزهريّ : ولم أَسْمَعْه لغيرِه . 6 قلت : وقال الخليلُ : القَعُودَةُ من الإِبل : ما يَقْتَعِدُه الراعي لحَمْلِ مَتاعِه . والهاءُ للمبالَغَةِ ، ( و ) يقال : نِعْمَ ( القُعْدَة ) هاذا ، وهو ( بالضمّ ) المُقْتَعَدُ . ( واقْتَعَدَهُ : اتَّخَذَه قُعْدَةً ) ، وقال النضْر : القُعْدَة : أَن يَقْتَعِدَ الراعِي قَعُوداً مِن إِبلِه فيَرْكَبه ، فجَعَل القُعْدَةَ والقَعُودَ شيئاً واحداً ، والاقْتِعَادُ : الرُّكوبُ ، ويقول الرجُلُ للراعي : نَسْتَأْجِرْك بكذا ، وعلينا قُعْدَتُك . أَي عَلَيْنا مَرْكَبُك ، تَرْكَبُ من الإِبل ما شِئْتَ ومتَى شِئْت . ( ج أَقْعِدَةٌ وقُعُدٌ ) ، بضمتين ( وقِعْدَانٌ ) ، بالكسر ، ( وقعائِدُ ) ، وقَعَادِينُ جَمْعُ الجَمْعِ . ( و ) القَعُود : ( القَلُوصُ ) ، وقال ابن شُمَيْل : القَعُودُ ، من الذُّكور ، والقَلُوص ، من الإِناث ، ( و ) القَعود أَيضاً ( البَكْرُ إِلى أَن يُثْنِيَ ) ، أَي يَدخل في السَّنَة الثانية . ( و ) القَعُود أَيضاً ( : الفَصِيلُ ) ، وقال ابنُ الأَثير : القَعُود من الدَّوَابِّ : ما يَقْتَعِده الرجُلُ للرُّكُوب والحَمْلِ ، ولا يَكُونُ إِلاَّ ذَكَراً ، وقيل : القَعُودُ ذَكَرق ، والأُنثَى قَعُودَةٌ . والقَعُود من الإِبل : ما أَمْكَن أَنْ يُرْكَبَ ، وأَدْنَاه أَن يَكُون له سَنَتَانِ ، ثم هود قَعُودٌ إِلى أَن يُثْنِيَ فيَدْخُل في السَّنَةِ السَّادِسَة ، ثم هو جَمَلٌ . وذكر الكِسَائيُّ أَن سَمِعَ مَن يقول قَعُودَةٌ للقَلُوصِ ، وللذَّكر قَعُودٌ . قال الأَزهريّ : وهاذا عند الكسائيّ مِن نوادِرِ الكَلاَمِ الذي سَمِعْتُه من بعضهم . وكلامُ أَكثرِ العَرَبِ عَلَى غَيرِه ، وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ : هي قَلُوصٌ للبَكْرَة الأُنْثَى ، وللبَكْر قَعُودٌ مِثْل القَلُوصِ إِلى أَن يُثْنهيَا ، ثم هو جَمَلٌ ، قال الأَزهَرِيّ : وعلى هاذا التفسيرِ قولُ مَن شاهَدْتُ من العَربِ ، لا يكون القَعُودُ إِلاَّ البَكْر الذَّكَر ، وجَمْعُه قِعْدَانٌ ، ثم القَعَادِينُ جَمْعُ الجمْعِ . وللبُشْتِيّ اعتراضٌ لَطِيفٌ على كلام ابنِ السِّكيتِ وقد أَجابَ عنه الأَزهرُّ وخَطَّأَه فيما نسَبَه إِليه . راجِعْه في اللسان . ( والقَعِيدُ : الجَرَادُ ) الذي ( لَمْ يَسْتَوِ جَنَاحُه ) ، هاكذا في سائر النُّسخ بالإِفراد ، وفي بعض الأُمهات : جَناحَاه ( بَعْدُ ) . ( و ) القَعِيد ( : الأَبُ ، ومنه ) قولهم ( قَعِيدَكَ لَتَفْعَلَنَّ ) كذا ، ( أَي بِأَبِيكَ ) قال شيخنا : هو مِن غَرائِبه انفرَدَ بِهَا ، كحَمْلِه في القَسَم على ذالك ، فإِنه لم يَذْكُره أَحدٌ في معنى القَسَمِ وما يتعلّق به ، وإِنما قالوا إنه مَصْدَر كعَمْرِ الله . قلت : وهاذا الذي قاله المصنّف قولُ ايبي عُبَيْدٍ . ونَسَبَه إِلى عَلْيَاءِ مُضَرَ وفسَّره هاكذا . وتَحَامُلُ شيخِنا عليه في غيرِ مَحلّه ، مع أَنه نقل قول أَبي عُبَيْدٍ فيما بعْدُ ، ولم يُتَمِّمْه ، فإِنه قالَ بعد قوله عَلْياء مُضَر . تقولُ قَعِيدَك لتَفْعَلَنَّ . القَعِيدُ : الأَبُ ، فحذف آخرَ كلامِه . وهاذا عجيبٌ . ( و ) قولهم ( قَعِيدَك الله ) لا أَفعل ذالك ( وقِعْدَك الله ، بالكَسْرِ ) ، ويقال بالفتح أَيضاً ، كما ضَبَطَه الرِّضِيُّ وغيرُه ، قال مُتَمِّم بنُ نُوَيْرةَ : قَعِيدَكِ أَنْ لا تُسْمِعِيني مَلاَمَةً ولا تَنْكَئِي قَرْحَ الفُؤَادِ فَيَيجَعَا ( استعطافٌ لا قَسَمٌ ) ، قاله ابنُ بَرِّيَ في الحواشِي في تَرْجَمَةِ وجع في بَيت مُتَمّم السابِق ، وقال : كذا قالَه أَبو عليَ ، ثم قال ( بِدليل أَنّه لم يَجِيىءْ جَوابُ القَسَمِ ) . ونصُّ عبارَة أَبي عَلِيَ : والدليلُ على أَنه لي بقَسم كَوْنُه لم يُجَبْ بِجَوابِ القَسَمِ . ( وهو ) أَي قَعيدَك الله ( مَصْدَرٌ واقِعٌ مَوْقِعَ الفِعْل بمنزلَة عَمْرَك الله ) في كونِه يَنْتَصِب انتصابَ المَصَادِرِ الواقِعَةِ مَوْقِعَ الفِعْلِ ( أَي عَمَرْتُكع الله ، ومعناه : سأَلْتُ الله تَعْمِيرَكَ ، وكذالك قِعْدَكَ الله ) بالكسر ( تَقْديره قِعْدك الله ) ، هاكذا في سائر النّسخ . ونصّ عبارة أَبي عَليَ : قَعَّدْتُك الله ( أَي سأَلتُ الله حِفظَك ) ، من قوله تعالى : { عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشّمَالِ قَعِيدٌ } ( سورة ق ، الآية : 17 ) أَي حفيظ ، انتهت عبارَةُ ابْنِ بَرِّيّ نقلاً عن أَبي عَلِيّ . فإِذا عَرَفْتَ ذالك فقولُ شيخنا : وقولُه استعطاف لا قَسَمٌ مُخَالهفٌ للجمهور ، تَعَصُّبٌ على المصنّف وقُصُور . ( و ) قال أَبو الهَيْثم : القَعِيدُ : ( المُقَاعِدُ ) الذي يُصاحِبك في قُعُودِك ، فَعِيل بمعنى مُفَاعِل ، وقَاعَدَ الرجُلَ : قَعَدَ معه ، وأَنشد للفرزدق : قَعِيدَكُما الله الذي أَنْتُمَا لَه أَلَمْ تَسْمَعَا بِالبَيْضَتَيْنه المُنَاديَا ( و ) القَعِيد : ( الحَافِظ ، للواحِدِ والجَمْعِ والمُذكّر والمُؤنَّث ) بلفظٍ واحِدٍ ، وهما قَعِيدَانِ وفَعِيلٌ وفَعُول ممَّا يَستوِي فيه الواحِدُ والاثنانِ والجمعُ ، كقوله تعالى : { إِنَّا رَسُولُ رَبّ الْعَالَمِينَ } ( سورة الشعراء ، الآية : 16 ) . وكقوله تعالى : { وَالْمَلَئِكَةُ بَعْدَ ذالِكَ ظَهِيرٌ } ( سورة التحريم ، الآية : 4 ) وبه فسِّر قولُه تَعالَى : { عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشّمَالِ قَعِيدٌ } ( سورة ق ، الآية : 17 ) وقال النحويّون : معناه : عن اليَمِين قَعِيدٌ وعن الشضمالِ قَعِيدٌ ، فاكْتُفِي بذِكْرِ الواحدِ عن صاحِبِه ، وله أَمثِلَةٌ وشواهدُ . راجع في اللسان وأَنشد الكسائيُّ لِقُرَيْبَةَ الأَعرابيّة . قَعِيدَكِ عَمْرَ الله يا بِنْتَ مَالِكٍ أَلَمْ تَعْلَمِينَا نِعْمَ مَأْوَى المُعَصِّبِ قال : ولم أَسْمَعْ بيتاً اجْتَمَعَ فيه العَمْرُ والقَعِيد إِلاّ هاذا . وقال ثعلبٌ : إِذا قُلْتَ قَعِيدَكُما الله . جاءَ مَعه الاستفهامُ واليمين ، فالاستفهامُ كقوله : قَعِيدَكُما الله أَلَمْ يَكنْ كَذا وكذا ؟ وأَنشد قَوْلَ الفَرزدقِ السابِقَ ذِكْرُه . والقَسمُ قَعِيدَكَ الله لأُكْرِمَنَّكَ ، ويقال : قعِيدَكَ الله لا تَفْعَلْ كذا ، وقَعْدَكَ الله بفتح القافه ، وأَمَّا قِعْدَكَ فلا أَعْرفه ، ويقال : قَعَدَ قَعْداً وقُعُوداً ، وأَنشد : فَقَعْدَكِ أَنْ لاَ تُسْمِعِيني مَلاَمَةً وقال الجوهريّ : هي يَمِينٌ للعربِ وهي مصادرُ استُعْمِلت مَنصوبةً بفعْلٍ مُضمَرٍ . ( و ) القَعِيدُ ( : ما أَتاكَ منْ وَرَائِكَ مِنْ ظَبْيٍ أَو طائرٍ ) يُتَطَيَّرُ منه ، بخلافِ النَّطِيح ، ومنه قول عَبِيد بن الأَبْرَصِ : ولَقَدْ جَرَى لَهُمُ ولَمْ يَتَعَيَّفُوا تَيْسٌ قَعِيدٌ كالوَشِيجَةِ أَعْضَبُ ذكره أَبو عُبَيْد في بابه السَّانِح والبَارِح . ( و ) القَعِيدعة ( بهاءٍ : المرأَةُ ) ، وهي قَعِيدَةُ الرّجلِ وقَعِيدَةُ بَيْتِه ، قال الأَسْعَرُ الجُعْفِيُّ : لاكِنْ قَعِيدَةُ بَيْتِنَا مَجْفُوَّةٌ بَادٍ جَنَاجِنُ صَدْرِهَا ولَهَا غِنَى والجمعُ قَعَائدُ ، وقَعِيدةُ الرجُلِ : امرأَتُه ، قال : أُطَوِّفُ ما أُطَوِّفُ ثُمَّ آوِى إِلى بَيْتٍ قَعِيدَتُه لَكَاعِ تابع كتاب وكذالكِ قِعَادُه ، قال عبدُ الله بن أَوْفَى الخُزَاعِيّ في امرأَتِه : مُنَجَّدَةٌ مِثْلُ كَلْبِ الهِرَاشِ إِذَا هَجَعَ النَّاسُ لَمْ تَهْجَعِ فَلَيْسَتْ بِتَارِكَةٍ مَحْرَماً وَلَوْ حُفَّ بالأَسَلِ المُشْرَع فَبِئْسَتْ قِعَادُ الفَتَى وَحْدَهَا وبِئْسَتْ مُوَفِّيَة الأَرْبَعِ ( و ) القَعيدَة أَيضاً ( شيْءٌ ) تَنْسُجُه النساءُ ( كالعَيْبَةِ يُجْلَسُ عليه ) ، وقد اقْتَعَدَها ، جمْعُها قَعَائدُ ، قال امرُؤُ القَيْس : رَفَعْنَ حَوَايَا واقْتَعَدْنَ قَعَائِداً وحَفَّفْنَ مِنْ حَوْكِ العِرَاقِ المُنَمَّقِ ( و ) القَعِيدة أيضاً ( : الغِرَارَةُ أَو شِبْهُها يكونُ فيها القَدِيدُ والكَعْكُ ) وجَمعُها قَعائدُ ، قال أَبو ذُؤَيْب يَصف صائداً : لَهُ مِنْ كَسْبِهِنَّ مُعَذْلَجَاتٌ قَعائِدُ قَدْ مُلِئْنَ مِنَ الوَشِيقِ والضمير في كَسْبِهنّ يَعود عَلَى سِهامٍ ذَكَرها قَبْلَ البيتِ . ومُعَذْلَجَاتٌ : مَمْلُوآت . والوَشِيق : ما جَفَّ مِن اللْحْمِ وهو القَدِيدُ . ( سقط : ( و ) القَعِيدَةُ ( من الرَّمْلِ : التي ليسَتْ بمُسْتطيلةِ ، أو ) هي ( الحَبْل اللاطِئُ بالأَرْضِ ) ، بفتح الحاءِ المُهملة وسكون المُوَحَّدة ، وقيل هو ما ارْتكمَ منه . ( وتَقَعَّدَهُ : قَامَ بأَمْرِه ) ، حكاه ثعلب وابن الأَعرابيّ . ) ( و ) تَقَعَّدَه ( : رَيَّثَه عَنْ حَاجَتِه ) وعَاقَه . ( و ) تَقَعَّدَ فُلانٌ ( عن الأَمْرِ ) إِذا ( لم يَطْلُبْهُ ، و ) قال ثعلب : ( قَعْدَك الله ) بالفتح ( ويُكْسَر ) ، كما تقدّم ، وبهما ضبطَ الرضيُّ وغيره ، وزعم شيخُنا أَن المصنف لم يذكر الكسر فنسبه إِلى القصور ( وقَعِيدَك الله ) لا آتيك ، كلاهُما بمعنى ( نَاشَدْتُك الله ، وقيل ) قَعْدَك الله وقَعِيدَك الله أَي ( كأَنَّه قاعِدٌ مَعَك بِحفْظِهِ ) ، كذا في النُّسخ ، وفي بعض الأُمَّهَاتِ يحفظ ( عَلَيْكَ ) قَوْلَك قال ابن منظور : وليس بِقَوِيَ ، قال أَبو عُبَيْدٍ : قال الكسَائيُّ : يقال قِعْدك الله أَي الله مَعَك ( أَو مَعْنَاهُ بِصَاحِبِك الذي هو صاحِبُ كلِّ نَجْوَى ) كما يقال ، نَشَدْتُك الله ، وكذا قولهم قَعِيدَك لا آتيكَ وقِعْدَك لا آتيك ، وكلّ ذالك في الصّحاح . وقد تقدّم بعضُ عِبارته ، قال شيخُنَا : وصَرَّح المازنيُّ وغيره بأَنَّه لا فِعْلَ لقَعيدٍ ، بخلاف عَمْرَكَ الله ، فإِنهم بَنَوْ منه فِعْلاَ ، وظاهرُ المُصَنِّف بل صَريحُه كجَماعةٍ أَنه يُبْنَى مِن كُلَ منهما الفِعْلُ . وفي شُرُوحِ الشواهِد : وأَمَّا قِعْدَك الله وقَعيدَك الله فقيل : هما مَصدرانِ بمعنى المُرَاقَبَةِ ، وانتصابُهما بتقدير أُقْسم بمُراقَبتِك الله ، وقيل : قَعْد وقَعِيد بمعنى الرَّقيب والحفيظ ، بالمَعْنِيُّ بهما الله تعالى ، ونَصبهما بتقدير أُقْسِم ، مُعَدًّى بالباءِ . ثم حُذف الفِعل والباءُ وانتصبا وأُبْدِلَ منهما الله . ( و ) عن الخليل بن أَحمد ( المُقْعَدٌ مِن الشِّعْرِ : كُلُّ بيتغ فيه زِحَافٌ ) ولم يَرِد به إِلاَّ نُقصانُ الحَرْفِ من الفاصلة ( أَو ما نُقِصَتْ مِنْ عَروضه قُوَّةٌ ) كقول الرَّبيع بن زِيادٍ العَبْسِيّ : أَفَبَعْدَ مَقْتَلِ مَالِكِ بْنِ زُهَيْر تَرْجُو النِّسَاءُ عَوَاقِبَ الأَطْهَارِ والقول الأَخير قاله ابنُ القَطَّاع في الأَفعال له ، وأَنشد البيت ، قال أَبو عبيدة : الإِقواءُ نُقْصَانُ الحُرُوفِ من الفاصلة فَتَنْقُص مِن عَرُوض البيتِ قُوَّةٌ ، وكان الخليلُ يُسَمِّي هاذا : المُقْعَدَ ، قال أَبو منصورٍ : هاذا صحيحٌ عن الخليل ، وهذا غيرُ الزِّحافِ ، وهو عَيْبٌ في الشِّعْر ، والزِّحَافُ ليس بعَيْب . ونقلَ شيخُنا عن علماءِ القوافي أَنّ الإِقْعَادَ عِبَارَةٌ عن اختلافِ العَرُوض مِن بَحْرِ الكامِل ، وخَصُّوه به لكثرةِ حَرَكاتِ أَجزائه ، ثم أَقامع النَّكِير على المُصَنِّف بأَن الذي ذَهَبَ إِليه لم يُصَرِّحْ به أَحدٌ من الأَئمّة ، وأَنه أَدْخَل في كِتابه مِن الزِّيادَة المُفْسِدة التي يَنْبَغِي اجتنابُها ، إِذ لم يَعْرِفْ مَعناها ، ولا فَتَحَ لهم بابَها ، وهاذا مع ما أَسْبَقْنَا النَّقْلَ عن أَبي عُبَيْدَة والخَليلِ وهُمَا هُمَا مِمَا يَقْضِي به العَجَبُ ، والله تعالَى يُسامِح الجميعَ بفَضْلِه وكَرَمِه آمِين . ( و ) المُقْعَدُ اسم ( رَجُل كانَ يَرِيشُ السِّهَامَ ) بالمَدينة ، وكان مُقْعَداً ، قال عاصِم بنُ ثابِتٍ الأَنصاريُّ رَضِيَ الله عنه ، حين لَقِيَه المُشْرِكون ورَمَوْه بالنَّبْل : أَبُو سُلَيْمَانَ وَرِيشُ المُقْعَدِ وَمُجْنَأٌ مِنْ مَسْكِ ثَوْرِ أَجْرَد وَضَالَةٌ مِثْلُ الجَحِيمِ المُوقَدِ وصَارِمٌ ذُو رَوْنَقٍ مُهَنَّدِ وإِنما خُفِض مُهَنَّد على الجِوار أَو الإِقواءِ ، أَي أَنا أَبو سليمان ، ومعي سِهامٌ رَاشَهَا المُقْعَدُ . فما عُذْرِي أَن لا أُقاتل ؟ قال الصاغانيّ : ويُرْوَى المُعْقَد ، بتقديم العين ( و ) قيل : المُقْعَدُ ( : فَرْخُ النَّسْرِ ) ، ورِيشُه أَجْوَدُ الرِّيشِ ، قاله أَبو العباس ، نقلاً عن ابنِ الأَعرابيّ ( و ) قيل : المُقْعَد ( : النَّسْرُ الذي قُشِبَ له فصِيدَ وأُخذَ رِيشُه ) وقيل : المُقْعَدُ : فَرْخُ كُلِّ طائر لَمْ يَسْتَقِلَّ ، ( كالمُقَعْدِدِ ، فيهما ) أَي في النَّسْرِ وفَرْخِه ، والذي ثَبتَ عن كُراع : المُقَعْدَدُ : فَرْخ النَّسرِ . ( و ) من المَجاز : المُقْعَدُ ( مِن الثَّدْيِ : ) الناتىءُ على النَّحْرِ مِلْءَ الكَفِّ ، ( النَّاهِد الذي لم يَنْثَنِ ) بَعْدُ ولم يَتَكَسَّرْ ، قال النابِغَة : والبَطْنُ ذُو عُكَنٍ لَطِيفٌ طَيُّهُ والإِتْبُ تَنْفُجُه بِثَدْيٍ مُقْعَدِ ( و ) من المجاز ( رَجُلٌ مُقْعَدُ الأَنْفِ ) إِذا كان ( في مَنْخِرَيْهِ سَعَةٌ ) وقِصَرٌ . ( و ) المُقْعَدَة ( : بئر حُفِرَتْ فَلَمْ يَنْبُطْ ماؤُها وتُرِكَتْ ) ، وهي المُسْهَبَةُ عندهم . ( والمُقْعَدَانُ ، بالضمّ : شَجرةٌ ) تَنْبُتُ نَبَاتَ المَقِرِ ولا مَرارةَ لها ، يَخرُجُ في وَسَطِها قَضيبٌ يَطولُ قامَةً ، وفي رأْسِهَا مثْل ثَمَرَة العَرْعَرةِ صُلْبَةٌ حمراءُ يتَرامَى بها الصِّبيَانُ و ( لا تُرْعَى ) . قاله أَبو حنيفة . ( و ) عن ابن الأَعرابيّ : ( حَدَّدَ شَفْرَتَه حَتَّى قَعَدَتْ كأَنَّهَا حَرْبَةٌ ، أَي صَارَتْ ) وهو مَجازٌ . ولما غفلَ عنه شيخُنَا جعَلَه في آخرِ المادّة من المُسْتَدْرَكَات . ( و ) قال ابن الأَعْرَابيّ أَيضاً ( ثَوْبَكَ لا تَقْعُدْ تَطِيرُ به الرِّيحُ ، أَي لا تَصِيرُ الرِّيحُ طائرَةً بهِ ) ونَصب ثوبَكَ بفعلٍ مُضْمعر ، أَي احفظْ ثوبَك وقال أَيضاً : قعَدَ لا يسْأَله أَحدٌ حاجَةً إِلاَّ قَضَاهَا . ولم يُفَسِّره ، فإِن عنَى به صارَ فقد تَقدَّم لها هاذه النظائر ، واسْتَغْنى بتفسير تلك النظائرِ عن تفسيرِ هاذه ، وإِن كان عنَى القُعُودَ فلا معنَى له ، لأَن القُعُود ليست حالٌ أَوْلَى به من حالٍ ، أَلاَ ترَى أَنك تقول : قَعَدَ لا يَمُرُّ به أَحَدٌ إِلاَّ يَسبُّه ، وقَعَدَ لا يَسْأَلُه سائلٌ إِلاَّ حَرَمَه ، وغير ذالك مما يُخْبَر به من أَحوالِ القاعد ، وإِنما هو كقولِك : قَامَ لا يُسْأَلُ حاجَةً إِلاَّ قَضاها . قلت . وسيأْتي في المستدركات ما يتعلَّق به . ( والقُعْدَةُ ، بالضمّ : الحِمَارُ ، ج قُعْدَاتٌ ) ، بضمّ فسكون ، قال عُرْوَةَ بن مدِيكربَ : سَيْباً عَلَى القُعْدَاتِ تَخْفِقُ فَوْقَهُمْ رَايَاتُ أَبْيَضَ كالفَنِيقِ هِجَانِ ( و ) القُعْدَةُ ( : السَّرْجُ والرَّحْلُ ) يُقْعَد عليهما ، وقال ابنُ دُرَيد : القُعْدَات : الرِّحَالُ والسُّرُوجُ ، وقال غيره : القُعَيْدَات . ( وأَقْعَدَه ) ، إِذا ( خَدَمَه ) ، وهو مُقْعِدٌ له ومُقَعِّد ، قاله ابنُ الأَعرابيّ وأَنشد : ولَيْسَ لِي مُقْعِدٌ في البَيْتِ يُقْعِدُنِي وَلاَ سَوَامٌ ولاَ مِنْ فِضِّةِ كِيسُ وأَنشد للآخَر : تَخِذَهَا سُرِّيَّةً تُقَعِّدُهْ وفي الأَساس : ما لفلان امرأَةٌ تُقْعِده وتُقَعِّده . ( و ) من المَجاز : أَقْعَدَ ( أَباهُ : ) كَفَاهُ الكَسْبَ وأَعانَه ، ( كَقَعَّدَه تَقْعِيداً ، فيهما ) ، وقد تقدَّمَ شاهده . ( واقْعَنْدَدَ بالمكانِ : أَقامَ به ) ، وقال ابنُ بُزْرْج يقال : أَقْعَدَ بِذالك المكانِ ، كما يُقالُ : أَقَامَ ، وأَنشد : أَقْعَدَ حَتَّى لَمْ يَجِدْ مُقْعَنْدَدَا ولاَ غَداً ولاَ الَّذِي يَلِي غَدَا ( والأَقْعَادُ ، بالفَتْح ، والقُعَادُ ، بالضمّ : دَارٌ يأْخُذُ في أَوْرَاكِ الإِبلِ ) والنَّجَائبِ ( فَيْميلُها إِلى الأَرْضِ ) . وفي نصّ عِبارة ابنِ الأَعرابيّ : وهو شِبْهُ مَيْلِ العَجْزِ إِلى الأَرض ، وقد أُقْعِدَ البَعِيرُ فهو مُقْعَد . كتاب الأَفعال لابن القطّاع : وأُقْعِد الجَمَلُ : أَصابَه القُعَاد ، وهو اسْتِرْخاءُ الوَرِكَيْنِ . ( ) ومما يستدرك عليه : المَقْعَدَة : السَّافِلة . والمَقَاعِدُ : موضِع قُعود النَّاسِ في الأَسْوَاقِ وغيرِهَا . وعن ابنِ السِّكّيت : يقال : ما تَقَعَّدَنِي عن ذالك الأَمْرِ إِلاَّ شُغُلٌ ، أَي ما حَبَسَني . وفي الأَفعال لابن القَطَّاع : قَعَد عن الأَمْرِ : تَأَخَّر . وبي عَنْك شُغلٌ حَبَسَني . انتهى . والعرب تدعو على الرّجل فتقول : حَلَبْتَ قاعِداً وشَرِبْتَ قائماً ، تقول : لا مَلَكْت غيرَ الشَّاءِ التي تُحْلَبُ مِن قُعُودٍ ولا مَلَكْتَ إِبلاً تَحْلُبُها قائماً ، معناه ذَهبَتْ إِبلُكَ فصِرْتَ تَحْلُبُ الغَنَم ( لأَنَّ حالبَ الغَنم لا يكون إِلاَّ قاعداً ) والشَّاءُ مَالُ الضُّعفاءِ . والأَذلاَّءِ . والإِبلُ مالُ الأَشرافِ والأَقوِيَاءِ . ويقال : رجلٌ قاعدٌ عن الغَزْوِ ، وقَوْمٌ قُعَّادٌ وقاعِدُونَ . وتقَاعَدَ به فُلانٌ ، إِذا لم يَخْرُج إِليه منْ حَقَّه . وما قَعَّدَك واقْتَعَدك : ما حَبَسَك . والقَعَدُ : النَّخْلُ ، وقيل : صِغارُ النَّخْلِ ، وهو جمع قاعِدٍ ، كخادمٍ وخَدَمٍ . وفي المثل : ( اتَّخذوه قُعَيِّدَ الحاجات ) تصغير القَعُود ، إِذا امْتَهنُوا الرَّجُلَ في حَوائجهم . وقاعَدَ الرَجُلَ : قَعَدَ معه . والقِعَادَةُ : السَّريرُ ، يَمانِيَة . والقاعِدَة أَصْلُ الأُسِّ . والقَوَاعِدُ الإِسَاسُ وقَوَاعِدُ البيت إِسَاسُه ، وقال الزَّجّاج : القَوَاعِد : أَساطِينُ البِنَاءِ التي تَعْمِدُه ، وقولُهم : بَنَى أَمْرَه على قَاعِدَةٍ ، وقَوَاعِدَ ، وقاعدَةُ أَمْرِك وَاهِيَةٌ ، وتَركوا مقاعِدَهم : مَرَاكِزَهم ، وهو مَجازق ، وقواعِدُ السَّحاب : أُصولُها المُعْتَرِضة في آفاق السماءِ ، شُبِّهَتْ بقواعِدِ البِنَاءِ ، قاله أَبو عُبَيْدٍ ، وقال ابنُ الأَثير : المُرَاد بالقواعِدِ ما اعترَضَ منها وسَفَلَ ، تَشْبِيهاً بقَوَاعد البِنَاءِ . ومن الأَمثَال : ( إِذا قام بك الشَّرُّ فاقْعُدْ ) قال ابنُ القَطَّاع في الأَفعال : ( إِذا نَزَل بك الشرُّ ) بدل ( قام ) . وقوله فاقْعُدْ . أَي احْلُم . قلت : ومعناه ذِلَّ له ولا تَضْطَرِبْ ، وله معنًى ثَانٍ ، أَي إِذا انْتَصَب لك الشّرُّ ولم تَجِدْ منه بُدًّا فانْتَصِبْ له وجاهدْه ، وهاذا مما ذَكَرَه الفَرَّاءُ . وفي اللسان والأَفْعَالِ : الإِقْعَادُ في رِجْلِ الفَرس : أَن تُفْرَشَ جدًّا فلا تَنْتَصِب . وأُقْعِدَ الرَّجلُ : عَرَجَ ، والمُقْعَد : الأَعْرَجُ . وفي الأَساس : من المَجازِ : قَعَدَ عن الأَمْرِ : تَرَكَه . وقَععد يَشْتُمُني : أَقْبَلَ . انتهى . والذي في اللسان : الفَرَّاءُ : العَرَبُ تقول : قَعَدَ فُلانٌ يَشْتُمني ، بمعنى طَفِقَ وجَعَل ، وأَنشد لبعض بني عامر : لاَ يُقْنِعُ الجَارِيَةَ الخِضَابُ وَلاَ الوِشَاحَانِ ولا الجِلْبَابُ مِنْ دُونِ أَنْ تَلْتَقِيَ الأَرْكَابُ وَيَقْعُدَ الايْرُ لَهُ لُعَابُ ورَحًى قاعِدَةٌ : يَطْحَن الطاحِنُ بها بالرَّائِدِ بِيَدِه . ومن المَجاز : ما تقَعَّدَه وما اقْتَعَده إِلاَّ لُؤْمُ عُنْصُرِه . ورجُلُ قُعْدُدَةٌ . جَبَانٌ . والمُقْعَنْدَدُ : موضِعُ القُعود . والنون زائدة قال : أَقْعَدَ حَتَّى لَمْ يَجِدْ مُقْعَنْدَدَا وقد أَقْعَدَ بالمكان وأُقْعِد . وورِثَ المال بالقُعْدَى ، كبُشْرَى ، أَي بالقُعْدُد . والقَعُود ، كصَبور : أَربعَةُ كَواكِبَ خَلْفَ النَّسْرِ الطائِرِ تُسَمَّى الصَّلِيب . والقُعْدُد من الجَبَل : المُسْتَوِي أَعلاه . ويقال : اقْتَعَد فُلاناً عن السَّخَاءِ لُؤْمُ جِنْثِه ، قال : فَازَ قِدْحُ الكَلْبِيِّ وَاقْتَعَدَتْ مَعْ زَاءَ عَنْ سَعْيهِ عُرُوقُ لَئِيمٍ واقْتَعَدَ مَهْرِيًّا : جعلَه قَعُوداً له . وفي الحديث ( نَهَى أَنْ يُقْعَد على القَبْر ) . قيل : أَرادَ القُعودَ للتَّخَلِّي والإِحْدَاثِ ، أَو القُعودَ للإِحْدادِ ، أَو أَرادَ تَهْوِيلَ الأَمْرِ ، لأَن في القُعُودِ عليه تَهاوُناً بالمَيت والمَوْتِ . وسَمَّوْا قِعْدَاناً ، بالكسر . وأَخَذَه المُقِيمُ المُقْعِد . وهاذا شَيءٌ يَقْعُدُ به عليك العَدُوُّ يَقومُ . ( ) ومما استدْرَكه شيخُنا : التَّقَعْدُدُ : التَّثَبُّتُ والتَّمَكُّن ، استعمله القاضي عياضٌ في الشفاءِ ، وأَقَرَّه شُرَّاحُه . والمُقَعَّد ، كمُعَظَّم : ضَرْبٌ من البُرُود يُجْلَب مِن هَجَرَ .