معجم سام

: الذّوْقُ : مصدر ذاقَ الشيءَ يذُوقه ذَوقاً وذَواقاً ومَذاقاً ، يكونان مصدرين ويكونان طَعْماً ، كما تقول ذَواقُه ومذاقُه والمَذاق : طَعْمُ الشيء . والذَّواقُ : هو المأْكول والمشروب . وفي لم يكن يَذُمُّ ذَواقاً ، فَعال بمعنى مفعول من الذَّوْقِ ، ويقع والاسم ؛ وما ذُقْتُ ذَواقاً أَي شيئاً ، وتقول : ذُقْتُ فلاناً عنده أَي خَبَرْته ، وكذلك ما نزل بالإِنسان من مَكروه فقد وجاء في الحديث : إِنَّ الله لا يحبّ الذّوّاقِين والذّوَّاقات ؛ يعني السريعِي الطلاقِ ؛ قال : وتفسيره أَن لا يَطْمئنّ ولا تزوّج أَو تزوّجت كَرِها ومدَّا أَعينهما إِلى غيرهما . المَلُول . ويقال : ذُقت فلاناً أَي خبَرْته وبُرْتُه . واسْتَذَقْت خبرته فلم تَحْمَد مَخْبَرَته ؛ ومنه قول نَهْشل بن حرِّيٍّ : كعَهْدِ قَيْنٍ ، الجَعائلُ ، مسْتَذاقِ يُعْجِبُ مَنْ رآه ، الحَوائم من لَماقِ القَيْنَ إِذا تأَخَّر عنه أَجرُه فسدَ حاله مع إِخوانه ، فلا الاجتماع بهم على الشَّراب ونحوه . وتَذَوَّقْته أَي ذُقْته شيء . وأَمر مُستَذاقٌ أَي مُجَرَّبٌ معلوم . والذَّوْقُ : يكون فيما . قال الله تعالى : فأَذاقَها اللهُ لِباسَ الجُوعِ أَي ابْتَلاها بسُوء ما خُبِرت من عِقاب الجوع والخَوْف . وفي الحديث : خرجوا من عنده لا يَتفرَّقون إِلا عن ذَواق ؛ ضَرب الذواق يَنالون عنده من الخير أَي لا يَتفرقون إِلا عن علم وأَدب يَقوم لأَنفسهم وأَرواحهم مَقام الطعام والشراب لأَجسامهم . ويقال : القوس أَي انْزَعْ فيها لتَخْبُر لِينها من شدّتها ؛ قال فذاق فأَعْطَتْه من اللِّينِ جانِباً ، أَن يُغْرِقَ النَّبْل حاجِزُ « كفى ولها إلخ » كذا بالأصل والذي في الأساس : أن يغرق السهم حاجز ). حاجز يَمنع من إِغراقٍ أَي فيها لين وشدّة ؛ ومثله : مُعْطِيةٌ مَنُوع بعدَ اللِّينِ إِذا جذَبْت وترَها لتنظر ما شدّتها . ابن الأَعرابي في فذوقُوا العذاب ، قال : الذَّوْق يكون بالفم وبغير الفم . وقال أَبو يقال أَذاق فلان بعدك سَرْواً أَي صار سَرِيّاً ، وأَذاقَ بعدَك وأَذاق الفرَسُ بعدك عَدْواً أَي صار عَدّاء بعدك ؛ وقوله تعالى : أَمرِها ، أَي خبَرت ؛ وأَذاقَه اللهُ وبال أَمره ؛ قال طفيل : ذُقْنا غَداةَ مُحَجِّرٍ ، في أكْبادِنا ، والتَّحَوُّبِ « محجر » قال الأصمعي بكسر الجيم وغيره يفتح ). عُسَيْلَةَ المرأَة إِذا أَوْلَج فيها إِذاقةً حتى خَبر ، وذاقَت هي عُسَيْلَته كذلك لمّا خالَطها . ورجل ذَوّاق مِطْلاق كثير النكاح كثير الطلاق . ويومٌ ما ذُقْته طعاماً أَي ما ذقت وذاقَ العذاب والمكروه ونحو ذلك ، وهو مثَل : وفي التنزيل : ذُقْ إِنَّك الكريم . وفي حديث أُحُد : أَن أَبا سفيان لما رأَى حمزة ، رضي ، مقْتولاً قال له : ذُقْ عُقَقُ أَي ذق طعْمَ مُخالَفَتِك لنا الذي كنت عليه يا عاقَّ قومه ؛ جعل إِسلامَه عُقوقاً ، المجاز أَن يستعمل الذَّوْق وهو ما يتعلّق بالأَجسام في المعاني : ذق إِنك أَنت العزيز الكريم ، وقوله : فذاقُوا وبالَ أَمرِهم . ، وتَذواقَ القومُ الشيء كذاقُوه ؛ قال ابن مُقْبِل : أَوْصالاً مُنعَّمةً ، ضُحىً عَيْدانَ يَبْرِينا رُدَيْنِيٍّ تَذاوَقَه فَزادُوا مَتْنَه لِينا « التجار » في الأساس : الكماة ). . ويقال : ما ذُقت ذَواقاً أَي شيئاً ، وهو ما يُذاق من

ذوق :*!ذاقَه *!ذَوْقاً ، *!وذَواقاً ، *!ومَذاقاً ، *!ومَذاقَةً : اختبَر طَعْمَه وأصْله فيما يقلُّ تَناوله ، فإِنَّ ما يَكثُر من ذلك يُقالُ له : الأَكْل *!وأَذَقته أَنْا إِذاقَة . وفي البَصائِر والمُفْرَدات : اخْتيرَ في القُرآنِ لَفْظ الذَّوْقِ للعَذابِ لأَنَّ ذلِكَ وإِنْ كانَ في التَّعارُفِ للقَلِيلِ ، فهو مُسْتَصْلَحٌ للكَثِيرِ ، فخَصَّهُ بالذكْرِ ليُعْلمَ الأَمرين ، وكَثُرَ اسْتعْمالُه في العَذابِ ، وقد جاءَ في الرَّحْمَة ، نحو قَوْلِه تَعالَى : ولَئنْ أَذَقْناهُ رَحمَةً مِنّا ويُعَبَّرُ به عن الاخْتِبارِ ، يُقالُ : *!أَذَقْتُه كذا *!فذَاقَ ، ويقال : فلانٌ *!ذاقَ كذا ، وأَنا أَكَلتهُ ، أَي خَبَرْتُه أَكثرَ مما خَبَرَه ، وقوله تَعالَى : *!فأذَاقَها اللهُ لباسَ الجُوع والخَوْفِ ، فاسْتِعمالُ الذَّوقِ مع اللَباسِ من أَجِّل أّنًّه أُرِيدَ بهِ التَّجْرِبَة والاخْتِبار ، أَي : جَعَلَها بحيث تمارِسُ الجُوعَ وقِيلَ : إنَّ ذلكَ على تَقدِير كَلامَينِ ، كأَنّه قِيلَ : أَذاقَها الجُوعَ والخوْفَ ، وأَلْبَسَها لِباسَهما ، وقوله تعالى : وَلئْن *!أَذَقنَا الإِنْسانَ مِنّا رَحْمَةً . اسْتعْملَ في الرَّحمَةِ *!الإِذاقَةَ ، وفي مُقابِلَتِها الإصَابَة في قوله تعالى : وإنْ تصِبْهُم سَيئةٌ . تَنْبيهاً على أنَّ الإنْسانَ بأَدْنَى ما يُعْطَى من النِّعْمَة يَبْطَر ويأشَر . قال المُصَنِّفُ : وقالَ بعضُ مَشايِخنا : *!الذَّوْقُ : مُباشَرَة الحاسَّةِ الظّاهِرَة ، أًو الباطِنةِ ، ولا يَخْتَصُّ ذلك بحاسةِ الفَم في لُغَةِ القُرآنِ ، ولا في لُغَةِ العَرَب ، قالَ تعالى : *!وذُوقُوا عَذابَ الحَرِيقِ وقالَ تعالَى : هذا *!فَلْيَذُوقُوه حَمِيمٌ وغَسّاقٌ . وقالَ تَعالَى : *!فأَذاقَها اللهُ لباسَ الجُوعَِ والخَوفِ . فتَأَملْ كيفَ جَمَع ) الذَّوقُ واللِّباسَ حتّى يدُلَّ على مُباشَرةِ الذَّوْقِ وإحاطَتِه وشمُولِه ، فأَفاد الإِخْبارُ عن *!إِذْاقَته أَنَّه واقِعٌ مُباشَر غَيْرُ مُنْتَظَر ، فإِنَّ الخَوْفَ قد يُتَوَقع ولا يُباشَر ، وأَفادَ الإخْبارُ عن لِباسهِ أَنّه مُحيطٌ شامِلٌ كاللِّباسِ للبَدَنِ ، وفي الحَديثِ : ذاقَ طَعْمَ الإِيمانِ مَنْ رَضِيَ باللهِ رَبًا ، وبالإسلام ديناً وبمُحَمد رَسُولاً فأَخْبَر أَنَّ للإيمانِ طَعْماً ، وأَنَّ القَلْبَ *!يَذُوقه ، كما يَذُوقُ الفَم طَعْم الطَّعامِ والشَّراب ، وقد عَبَّرَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عن إدْراكِ حَقِيقَةِ الإِيمان والإِحْسانِ وحصولهِ للقلبِ ومُباشرَتِه له *!بالذَّوْقِ تارَة ، وبالطَّعام والشَّرابِ تارةً ، وبوجْدان الحَلاوَةِ تارةً ، كما قال : ذاقَ طَعْمَ الإِيمانِ الحديث وقالَ : ثَلاثٌ مَنْ كنَّ فيهِ وَجَدَ حلاوةَ الإِيمانِ . قالَ : *!والذَّوْقُ عندَ العارِفينَ : مَنْرِلَةٌ من مَنازِلِ السالكِينَ أَثبَتُ وأَرْسَخُ من كَل منزلَة الوَجْدِ ، فتَأَملْ ذلك . ومن المَجاز ذاقَ القَوْسَ *!ذوقاً : إِذا جذبَ وَتَرَها اخْتِبارًا ليَنظُر ما شِدِّتُّها ، قال الشَّمّاخُ : ( *!فذاقَ فأَعْطَتْهُ من اللِّينِ جانِباً كَفى ولَهَا أَن يغْرِقَ النَّبْلَ حاجزُ ) أي : لَها حاجِزٌ يمنَعُ من إغراقٍ . وما *!ذاقَ *!ذَواقاً أَي : شيْئاً *!والذَّواقُ فَعالٌ : بمعنى مَفْعُول من *!الذَّوْقِ ، ويقعُ على المَصْدَرِ والاسمَ ، وفي الحَدِيثِ : لم يَكُن يَذُمُّ *!ذَواقاً وفي الحَدِيثِ في صفَةِ الصَّحابَةِ : يَدْخلُونَ رُوّاداً ، ولا يتَفَرَّقونَ إِلاّ عَنْ *!ذَواق ، ويَخرُجُونَ أدلَّةً قال القُتَيْبيُّ : *!الذَّواقُ : أَصْلُه الطَّعْمُ ، ولمِ يُرِدِ الطَّعمَ ههُنا ، ولكنِّهُ ضَربَهُ مثلاً لما يَنالُونَ عِنْدَه من الخَيْرِ ، وقالَ ابن الأنْبارِيِّ : أراد لا يَتَفَرَّقونَ إِلاّ عَن عِلْمٍ يتَعَلَّمُونَه ، يقومُ لهم مَقامَ الطَّعامِ والشَّرابِ ، لأَنّه كانَ يَحْفَظُ أَرْواحهُفم ، كما كانَ يَحْفَظُ الطَّعامُ أجْسامَهُمْ . وقالَ أبو حَمزَةَ : يقال : *!أَذاقَ زَيْدٌ بَعْدَك سَرْوًا أَي صارَ . سَرِيًّا ، وكَرَماً أي : صارَ كَرِيماً *!وأَذاقَ الفَرَسُ بعدَك عَدْوًا ، أَي : صارَ عَدّاءً بعدَك ، وهو مَجازٌ . *!وتذوَّقَهُ أي : *!ذاقَهُ مَرةً بعدَ مَرَةِ وشَيئاً بعدَ شَيءْ . *!وتَذاوَقُوا الرِّماحَ : إِذا تَناوَلوها قالَ ابن مُقْبِل : ( أَو كاهْتِزازِ رُدَيْنيٍّ *!تَذاوَقَه أيدِي التِّجارِ فزَادُوا مَتنَه لِينَا ) وهو مُجازٌ . ومما يُسْتدركُ عليه : *!المَذاقُ ، يكونُ مَصْدَرًا ، ويكونُ اسْماً . وتَقول : *!ذُقْتُ فُلاناً ، *!وذقْتُ ما عِنده ، أَي : خَبَرْتُه . *!والذَّوّاق ، كشَدّادٍ . السَّرِيعُ النِّكاحٍ السَّرِيعُ الطلاقِ ، وهي *!ذَوّاقَة ، وقد نهِيَ عن ذلِك . *!والذَّواقُ أَيضاً : المَلُولُ . *!واستذاقَ فُلاناً : خبَره فلَمْ يحْمَدْ مَخْبَرَته . وأمرٌ *!مُستذاقٌ ، أّي : مُجَرَّبٌ معلُومٌ . *!وذَوْقُ العُسَيْلَةِ : كِنايَةٌٌ عن الإِيلاجِ . ) ويَومٌ ما *!ذُقْتُه طَعاماً ، أي : ما *!ذُقتُ فيهِ . *!وتَذاوَقَه ، *!كذاقَهُ . وهو حَسَن *!الذَّوْقِ للشِّعْرِ : مَطْبُوع عليه . وما *!ذُقت غَمِاضاً ، وما ذُقْتُ في عَينِيَ نَوْماً . *!وذاقَتها يَدِي ، *!وذاقَتْ كَفِّي ، فُلانَةَ : إِذا مَسَّتْها . ويُقال : *!ذِيقَ كَذِبُه ، وخُبرَتْ حالُه . *!واسْتَذاقَ الأَمْرُ لفلانٍ : انْقادَ لَهُ ، ولا *!يَسْتَذيقُ لي الشِّعْر إِلاّ في فُلان . ودَعْنِي *!أتَذَوَّق طَعْمَ فُلانٍ . *!وتَذَوَّقْتُ طَعْمَ فراقِه ، وكلُّ ذلِك مَجازٌ وكِنايَةٌ . 2 ( فصل الراءَ مع القاف )