معجم سام

: فرَضْت الشيء أَفْرِضه فَرْضاً وفَرَّضْتُه للتكثير : أَوْجَبْتُه . : سُورةٌ أَنْزَلْناها وفَرَضْناها ، ويقرأ : وفرَّضْناها ، فمن فمعناه أَلزَمْنا كم العَمل بما فُرِضَ فيها ، ومن قرأَ وجهين : أَحدهما على معنى التكثير على معنى إِنا فرضنا فيها وعلى معنى بَيَّنَّا وفَصَّلْنا ما فيها من الحلال والحرام وقوله تعالى : قد فرَضَ اللّه لكم تَحِلّةَ أَيْمانِكم ؛ أَي بيَّنها . كفَرَضَه ، والاسم الفَرِيضةُ . وفَرائضُ اللّهِ : حُدودُه بها ونهَى عنها ، وكذلك الفَرائضُ بالمِيراثِ . والفارِضُ الذي يَعْرِف الفرائضَ ويسمى العِلْمُ بقِسْمةِ المَوارِيث وفي الحديث : أَفْرَضُكم زيد . والفَرْضُ : السُّنةُ ، فَرَضَ رسول اللّه ، عليه وسلّم ، أَي سَنَّ ، وقيل : فَرَضَ رسولُ اللّه ، صلّى اللّه ، أَي أَوْجَبَ وُجُوباً لازماً ، قال : وهذا هو الظاهر . ما أَوْجَبه اللّه عزّ وجلّ ، سمي بذلك لأَنَّ له مَعالِمَ وفرَض اللّه علينا كذا وكذا وافْتَرَضَ أَي أَوْجَب . وقوله عزّ وجلّ : فيهنّ الحج ؛ أَي أَوْجَبه على نفسه بإِحرامه . وقال ابن عرفة : . وكلُّ واجِبٍ مؤقَّتٍ ، فهو مَفْرُوضٌ . وفي حديث ابن العِلْمُ ثلاثةٌ منها فرِيضةٌ عادلةٌ ؛ يريد العَدْل في القِسْمة على السِّهام والأَنْصِباء المذكورة في الكتاب والسنَّة ، وقيل : تكون مُسْتَنْبَطَةً من الكتاب والسنة وإِن لم يَرِد بها نص مُعادِلةً للنص ، وقيل : الفَرِيضةُ العادِلةُ ما اتفق عليه وقوله تعالى : وقال لأَتَّخِذنَّ من عِبادِكَ نصِيباً مَفْرُوضاً ؛ : معناه مؤقتاً . والفَرْضُ : القِراءة . يقال : فَرَضْتُ جُزْئي ، والفَرِيضةُ من الإِبل والبقر : ما بلغ عَدَدُه الزكاةَ . : وجبت فيها الفَرِيضة ، وذلك إِذا بلغت نِصاباً . ما فُرِضَ في السائمةِ من الصدقة . أَبو الهيثم : فَرائضُ الإِبل التي والرُّبُعِ . يقال للقَلُوصِ التي تكون بنت سنة وهي تؤخذ وعشرين : فَرِيضةٌ ، والتي تؤخذ في ست وثلاثين وهي بنت لَبُونٍ وهي : فريضةٌ ، والتي تؤخذ في ست وأَربعين وهي حِقّة وهي ابنة ثلاثِ فريضة ، والتي تؤخذ في إِحدى وستين جَذَعةٌ وهي فريضتها وهي ابنة فهذه فرائضُ الإِبلِ ، وقال غيره : سميت فريضة لأَنها فُرِضَتْ أَي عَدَدٍ معلوم من الإِبل ، فهي مَفْروضةٌ وفَريضة ، فأُدخلت لأَنها جعلت اسماً لا نعتاً . وفي الحديث : في الفريضة تجبُ عليه عنده ، يعني السِّنَّ المعين للإِخراج في الزكاة ، وقيل : هو كل فرْضٍ مَشْروعٍ من فرائضِ اللّه عزّ وجل . ابن السكيت : يقال ما الفَرِيضتانِ ، وهما الجَذَعةُ من الغنم والحِقّةُ من الإِبل . قال : ويقال لهما الفرْضتانِ أَيضاً ؛ عن ابن السكيت . وفي حديث هذه فَرِيضةُ الصدقةِ التي فَرَضَها رسولُ اللّه ، صلّى اللّه عليه على المسلمين أَي أَوجَبها عليهم بأَمر اللّه . وأَصلُ الفرض القطْعُ . سِيّانِ عند الشافعي ، والفَرْضُ آكَدُ من الواجب عند ، وقيل : الفرْضُ ههنا بمعنى التقدير أَي قَدّرَ صدَقةَ كلِّ عن أَمر اللّه تعالى . وفي حديث حُنَيْنٍ : فإِن له علينا ؛ الفرائضُ : جمع فَرِيضةٍ ، وهو البعير المأْخوذ في الزكاة ، سمي فَرْضٌ واجب على ربّ المال ، ثم اتُّسِع فيه حتى سمي البعيرُ غير الزكاة ؛ ومنه الحديث : مَن مَنَعَ فَرِيضةً من فَرائضِ ورجل فارِضٌ وفَرِيضٌ : عالِمٌ بالفَرائضِ كقولك عالِمٌ وعَلِيمٌ ؛ عن . والفَرْضُ : الهِبةُ . يقال : ما أَعطاني فَرْضاً ولا قَرْضاً . العَطيّةُ المَرْسُومةُ ، وقيل : ما أَعْطَيْتَه بغير قَرْضٍ . وفَرَضْتُ الرَّجل وافْتَرَضْتُه إِذا أَعطيته . وقد . والفرْضُ : جُنْدٌ يَفْتَرِضُون ، والجمع الفُروضُ . يقال فَرَضَ له في العَطاء وفرَض له في الدِّيوانِ يَفْرِضْ قال : وأَفْرَضَ له إِذا جعل فريضة . وفي حديث عَدِيّ : أَتيت عمر بن رضي اللّه عنهما ، في أُناسٍ من قَوْمِي فجعل يَفْرِضُ للرجل من أَلفين أََلفين ويُعْرِضُ عني أَي يَقْطَعُ ويُوجِبُ لكل رجل العَطاء أَلفين من المال . والفرْضُ : مصدر كل شيء تَفْرِضُه إِنسان بقَدْر معلوم ، والاسم الفَرِيضةُ . الضخْمُ من كل شيء ، الذكر والأُنثى فيه سواء ، ولا يقال ولِحْيةٌ فارضٌ وفارِضةٌ : ضَخْمةٌ عظيمة ، وشِقْشِقةٌ فارِضٌ وسِقاء ، وبَقَرة فارضٌ : مُسِنّة . وفي التنزيل : إِنها بقَرة لا فارِضٌ ؛ قال الفرّاء : الفارِضي الهَرِمةُ والبِكْرُ الشابّة . وقد تَفْرِضُ فُروضاً أَي كَبِرَتْ وطَعَنَت في السِّنّ ، وكذلك ، بالضم ، فَراضةً ؛ قال علقمة بن عوف وقد عَنى بقرة هرمة : لقد أَعْطَيْتَ ضَيْفَكَ فارِضاً ، ما تَقُوم على رِجْلِ بِكْراً ، فَيَرْضَى ، سَمِينةً ، بالمَوَدَّةِ والفِعْلِ ؟ في الفارض أَيضاً : اللَّوْنِ ليس بِفارِضٍ ، ذاتِ لَوْنٍ مُرَقَّمِ الفارِضُ في المُسِنّ من غير البقر فيكون للمذكر وللمؤنث ؛ فارض نهيّ ، ، زامِر خَصيّ : ضِخامٌ ، وقيل مَسانُّ ؛ قال رجل من فُقَيْم : ، فرَأْسِي أَبْيَضُ ، رجالٌ فُرَّضُ ، إِذا تأَرَّضُوا ، غَيْرَ أَنْ لم يَمْرَضُوا سَنةً لم يَعْرِضُوا ، يَوْماً : للغَداء ، أَعْرَضُوا وأَطْرافُ السِّبالِ تَنْبِضُ ، والمُحَمَّضُ ؛ وروى ابن الأَعرابي : وقَوْمٌ فُرَّضُ يريد أَنهم ثِقالٌ كالمَحاملِ ؛ قال ابن بري : ومثله قول العجاج : عُنُق يَمْخُور ، فارِضِ الحُنْجُور وقال الفقعسي يذكر غَرْباً واسِعاً : بَقَرِيٌّ فارِضُ ويقال من الفارض فَرَضَتْ وفُرضَت ، قال : ولم نسمع بِفَرِضَ . : الفارِضُ الكبيرة العظيمة ، وقد فَرَضَت تَفْرِضُ فُرُوضاً . : الفارض الكبيرة ، وقال أَبو الهيثم : الفارِضُ المُسِنّةُ . : بقرة فارِضٌ وهي العظيمةُ السمينة ، والجمع فَوارِضُ . وبقرةٌ من بقر عُونٍ ، وهي التي نُتجَت بعد بَطْنها البِكْر ، قال قتادة : لا ، الهَرِمةُ . وفي حديث طَهْفةَ : لكم في الوَظِيفةِ الفَريضةُ ؛ المُسِنّةُ ، وهي الفارِضُ أَيضاً ، يعني هي لكم لا في الزكاة ، ويروى : عليكم في الوَظِيفةِ الفَرِيضةُ أَي في كل فُرِضَ فيه . ومنه الحديث : لكم الفارِضُ والفرِيضُ ؛ الفَرِيضُ المُسِنّةُ من الإِبل ، وقد فَرَضَت ، فهي فارِضٌ وفارِضةٌ ومثله في التقدير طَلَقَتْ فهي طالق وطالِقةٌ وطَلِيقةٌ ؛ قال نَهْرُ سَعِيدٍ خالِصُ البياضِ ، في اعْتِراضِ بكم العِراضِ ، ذِي ثَبَجٍ فِرْياضِ : العراض بالكسر ؛ هكذا في الأصل ولعلها العراضي بالياء كأَنَّ صَوْت مائِه الخَضْخاضِ بنَقاً مِغْياضِ ورأَيت بالسِّتارِ الأَغْبَرِ عَيْناً يقال لها فِرْياضٌ تَسْقي وكان ماؤها عذباً ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : مَوْلىً حاسِدٍ مُباغِضِ ، ضِغْنِ وضَبٍّ فارِضِ ، كقُروء الحائِضِ فارضٍ عَداوةً عظيمة كبيرة من الفارض التي هي المسنة ؛ وقوله : كقروء الحائض لعداوته أَوقات تهيج فيها مثل وقت الحائض . ويقال : أَضمر عليّ وضِغْنةً فارضاً ، بغير هاء ، أَي عظيماً ، كأَنه ذو فَرْض أَي ؛ وقال : ذي ضِغن عليّ فارِض جِرّةُ البعير ؛ عن كراع ، وهي عند غيره القَريضُ بالقاف ، . ابن الأَعرابي : الفَرْضُ الحَزُّ في القِدْحِ والزَّنْدِ وفي ، وفُرْضةُ الزند الحز الذي فيه . وفي حديث عمر ، رضي اللّه اتخذ عام الجدب قِدْحاً فيه فَرْض ؛ الفرض : الحَزُّ في الشيء والقطعُ ، السهْمُ قبل أَن يُعْمل فيه الرِّيشُ والنَّصْلُ . وفي صفة عليها السلام : لم يَفْتَرِضْها ولَد أَي لم يؤثِّر فيها ولم يَحُزّها المسيح . قال : ومنه قوله تعالى : لأَتخذنّ من عبادك نَصِيباً أَي مؤقتاً ، وفي الصحاح : أَي مُقْتَطَعاً مَحْدوداً . وفَرْضُ حيث يُقْدَحُ منه . وفَرَضْتُ العُودَ والزَّندَ والمِسْواكَ أَفْرِضُ فَرْضاً : حَزَزْتُ فيهما حَزّاً . وقال الأَصمعي : فهو يَفْرِضُه فَرْضاً إِذا حَزَّه بأَسنانِه . والفَرْضُ : ، والجمع فُروضٌ وفِراضٌ ؛ قال : البِيضِ ، غيَّرَ لَوْنَها المَرْخِ ، واليابسِ الجَزْلِ ترجمة فرض : الليث التقْرِيضُ في كلّ شيء كتقْريضِ يَدَيِ وأَنشد : شَأْواً بأَرْضٍ ، هَوَى له الذِّراعَين أَفلَحُ : هذا تصحيف وإِنما هو التفريض ، بالفاء ، من الفرْض وهو وقولهم الجُعْلانةُ مُفَرَّضةٌ كَأَنَّ فيها حُزوزاً ، قال : وهذا البيت أََيضاً بالفاء : مُفَرَّضُ أَطْرافِ الذراعين ، وهو في شعر وأَراد بالشأْو ما يُلْقِيه العَيْرُ والأَتانُ من أَرْواثها ، : أَراد الشماخ بالمُفَرَّضِ المُحَزَّزَ يعني الجُعَل . الحديدة التي يُحَزّ بها . حنيفة : فراض النحل « فراض النحل » كذا بالنسخة التي والذي في شرح القاموس : الفراض ما تظهره إلخ .») ما تظهره النار إِذا اقْتُدِحَت . قال : والفراض إِنما يكون في الأُنثى من . وفَرَضَ فُوقَ السهْمِ ، فهو مَفْروضٌ وفَريضٌ : حَزَّه . السهم المَفْروض فُوقُه . والتفْريضُ : التحزيز . والفَرْضُ : ومنه فرْضُ الصلاةِ وغيرها إِنما هو لازم للعبد كلُزومِ الحَزِّ الفراء : يقال خرجت ثَناياه مُفَرَّضةً أَي مؤشَّرةً ، قال : والغُروبُ والظَّلْمُ بياضُها كأَنه يعلوه سَواد ، وقيل : الأَشْرُ تحزيز الأَسنان وأَطرافُها غُروبها ، واحدها غَرْبٌ . والفَرْضُ : وسَط القبر . وفَرَضْت للميت : ضَرَحْت . كالفَرْضِ . والفَرْضُ والفُرْضةُ : الحَزّ الذي في القوْس . : الحز يقع عليه الوتَر ، وفَرْضُ القوسِ كذلك ، والجمع وفُرْضةُ النهر : مَشْرَبُ الماء منه ، والجمع فُرَضٌ وفِراضٌ . الأَصمعي : ، يقال : سقاها بالفِراضِ أَي من فُرْضةِ النهر . الثُّلْمة التي تكون في النهر . والفِراضُ : فُوَّهةُ النهر ؛ قال على مَن نابَه ، على فِراضِ الجَدْوَلِ : ثُلْمَتُه التي منها يُسْتقى . وفي حديث موسى ، عليه حتى أَرْفَأ به عند فرضة النهر أَي مَشْرَعَتِه ، وجمع الفرضة فُرَضٌ . ابن الزبير : واجعلوا السيوف للمنايا فُرَضاً أَي اجعلوها وتَعَرَّضُوا للشهادة . وفُرْضَةُ البحر : مَحَطُّ السفُن . : موضع النِّفْس منها . وفُرْضة الباب : نَجْرانُه . القِدْحُ ؛ قال عبيدُ بن الأَبرص يصف بَرْقاً : النَّبِيطِ ، أَو الـ اللاَّعِبِ المُسْمِرِ الذي دخل في السَّمَرِ . والفَرْضُ : التُّرْسُ ؛ قال صخر : مِثْلَ لَمْعِ البَشِيـ قَلَّبَ بالكفِّ فَرْصاً خَفِيفَا عبيد : ولا تقل قُرْصاً خفيفا . والفَرْضُ : ضرب من التمر ، وقيل : التمر صغار لأَهل عُمان ؛ قال شاعرهم : سمَكاً وفَرْضا ، وذهَبْتُ عَرْضا حنيفة : وهو من أَجود تمر عُمانَ هو والبَلْعَقُ ، قال : وأَخبرني قال : إِذا أَرْطَبَتْ نخلَتُه فتُؤُخِّرَ عن اخْتِرافِها نواه فبقيت الكِباسةُ ليس فيها إِلا نَوىً معلَّق : يقال لذكر الخنافس المُفَرَّضُ وأَبو سَلْمانَ . موضع ؛ قال ابن أَحمر : قَوْمي بالأُبُلَّةِ نُصْرةً ، حَولَ الفِراضِ ، ومَحضَرا أَنشده ابن الأَعرابي : يكُنْ مِنّا الفِراضُ مَظِنَّةً ، يَوْماً مِلْكُها بيَمِيني أَن يَعْنِيَ الموضع نفْسَه ، وقد يجوز أَن يعني الثغور يشبهها ، وفي حديث ابن عمر : أَن النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، الجبلِ ؛ فُرْضةُ الجبل ما انْحَدَرَ من وسطه وجانبه . إِذا لم يكن عليه ثوب : ما عليه فِراضٌ أَي ثوب ، وقال أَبو ما عليه سِتْرٌ . وفي الصحاح : يقال ما عليه فِراضٌ أَي شيءٌ من وفِرْياضٌ : موضع .

فرض : الفَرْضُ ، كالضَّرْبِ : التَّوْقِيتُ ، قالَهُ ابنُ عَرَفَةَ ، ومنه قَوْلُهُ تَعَالَى : فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ فكُلُّ وَاجبٍ مُؤَقَّتٍ فهو مَفْرُوضٌ ، وكَذَا قَوْلُه تَعَالَى : مَا كَانَ عَلَى النَّبيِّ مِنْ حَرَجٍ فيمَا فَرَضَ الله لَهُ أَي وَقَّتَ اللهُ لَهُ ، وكَذلكَ قَوْلُه تَعَالَى : نَصِيباً مَفْرُوضاً ، أَي مُؤَقَّتَاً ، كُلُّ ذلكَ من تَفْسير ابْنِ عَرَفَةَ ، وكَذلكَ قَوْلُ الزَّجَّاجِ في مَعْنَى قَوْلِهِ مَفْرُوضاً . وقال غَيْرُهُ : فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ أَي أَوْجَبَهُ عَلَى نَفْسِه بإِحْرامِه . الفَرْضُ : الحَزُّ في الشَّيْءِ . يُقَالُ : فَرَضْتُ الزَّنْدَ والسِّوَاكَ . وفَرْضُ الزَّنْدِ حَيْث يُقْدَحُ مِنْهُ ، كما في الصّحاح ، وهو قَوْلُ ابْنِ الأَعْرَابيّ . وقال الأَصْمَعِيّ : فَرَضَ مِسْوَاكَهُ فهو يَفْرَضُهُ فَرْضاً ، إِذَا حَزَّهُ بأَسْنَانِه . وفي حَدِيث عُمَرَ ، رَضيَ اللهُ عَنه أَنَّهُ اتَّخَذَ عَامَ الجَدْبِ قِدْحاً فيه فَرْضٌ ، القِدْحُ : السَّهْمُ قَبْلَ أَنْ يُعْمَلَ فيه الرِّيشُ والنَّصْلُ . والفَرْضُ : الحَزُّ في الشَّيْءِ والقَطْعُ ، التَّفْرِيضِ ، وهو التَحْزِيزُ ، وقد صَحَّفَهُ اللَّيْثُ في قَوْل الشَّمَّاخ : ( إِذَا طَرَحَا شَأْواً بأَرْضٍ هَوَى لَهُ مُفَرَّضُ أَطْرَافِ الذِّرَاعَيْن أَفْلَجُ ) فرَوَاهُ مُقَرَّض ، بالقَافِ ، وهو بالفَاءِ كما رَوَاه الثِّقَات . قال الباهِلِيُّ : أَرادَ الشَّمَّاخُ بالمُفَرَّضِ المَحَزَّرَ ، يَعْنِي الجُعَلَ ، نَبَّهَ عَلَيْه الأَزْهَرِيّ . قال : وأَرَادَ بالشّأْوِ : ما يُلْقِيهِ العَيْرُ والأَتَانُ من ) أَرْوَاثِهِما . وقالُوا : الجُعْلانُ مُفَرَّضَةٌ ، كأَنَّ فِيها حُزُوزاً . الفَرْضُ من القَوْس : مَوْقِعُ الوَتَرِ . وفي الصّحاح : فَرْضُ القَوْسِ : الحَزُّ الَّذِي يَقَعُ عليه الوَتَرُ . ج فِرَاضٌ وفُرُوضٌ أَيْضاً . قال الشّاعِر : ( مِنَ الرَّضَمَاتِ البِيضِ غَيَّرَ لَوْنَهَا بَنَاتُ فِرَاضِ المَرِخِ واليَابسُ الجَزْلُ ) هكذا أَنْشَدَهُ ابنُ دُرَيْدٍ في فِرَاضٍ جَمْعِ فَرْضٍ بمَعْنَى الحَزِّ . الفَرْضُ : ما أَوْجَبَهُ اللهُ تَعَالَى ، كالمَفْرُوض ، هكَذَا في سائر النُّسَخِ ، ولَوْ قَالَ ، كالتَّفْرِيضِ ، كَانَ أَحْسَنَ ، كَمَا في اللّسَان . قال : والتَّشْديدُ للتَّكْثِيرِ . قال الجَوْهَرِيُّ : سُمِّيَ بذلكَ لأَنَّ له مَعَالِمَ وحُدُوداً . وفي العُبَاب : وقيلَ : لأَنَّهُ لازِمٌ للعَبْدِ كُلزُومِ الفَرْضِ للقِدْحِ ، وهو الحَزُّ فيه . وفي البَصَائِر : الفَرْضُ كالإِيجابِ ، لكِن الإِيجاب اعْتِبَاراً بوُقُوعِهِ ، والفَرْض اعْتِبَاراً بقَطْعِ الحُكْمِ فيه . وفي اللّسَان : وهما سِيَّانِ عِنْدَ الشَّافِعِيّ ، رَحِمَهُ الله . قُلْتُ : وعنْدَ أَبِي حَنيفَةَ : الفَرْقُ بَيْنَ الواجِب والفَرْضِ ، كالفَرْق بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ . وقيلَ : كُلُّ مَوْضعٍ وَرَدَ : فَرَضَ الله عَلَيْه ، فبمَعْنَى الإِيجابِ ، وَمَا وَرَدَ من : فَرَضَ اللهُ له ، فَهُوَ أَن لا يَحْظُرَهُ عَلَى نَفْسِه . الفَرْضُ : القِرَاءَةُ ، عن ابن الأَعْرَابيّ . يُقَالُ : فَرَضْتُ جُزْئِي ، أَي قَرَأْتُهُ . الفَرْضُ : السُّنَّةُ . يُقَالُ : فَرَضَ رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ ، أَيْ سَنَّ ، تَفَرَّد به ابنُ الأَعْرَابيّ . وقال غَيْرُه : فَرَضَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم ، أَيْ أَوْجَبَ وُجُوباً لاَزِماً . قال الأَزْهَرِيّ : وهذَا هو الظَّاهِر . الفَرْضُ : نَوْعٌ ، وفي الصّحاح : جِنْسٌ مِنَ التَّمْرِ . قال الأَصْمَعِيُّ : أَجْوَدُ تَمْرِ عُمَانَ الفَرْضُ ، والبَلْعَقُ ، قال شاعِرُهُم : إِذَا أَكَلْتُ سَمَكاً وفَرْضَا ذَهَبْتُ طُولاً وذَهَبْتُ عَرْضَا كَذَا في الصّحاح ، وفي العُبَاب : وزَعَم أَبُو النَّدَى أَنَّهُ من مُدَاعَبَاتِ الأَعْرَابِ . قال : والإِنْشَادُ الصّحاح : لو اصْطَبَحْتُ قارِصاً ومَحْضَا ثُمَّ أَكَلْتُ رائِباً وفَرْضَا والزُّبْدَ يَعْلُو بَعْضُ ذَاكَ بَعْضَا ثُمّ شَرِبْتُ بَعْدَهُ المُرِضَّا سَمَقْتُ طُولاً وذَهَبْتُ عَرْضَا كَأَنَّمَا آكُلُ مَالاً قَرْضَا ) وفي اللِّسَان : قال أَبُو حنِيفَةَ : وأَخْبَرَني بَعضُ أَعْرَابِ عُمَانَ قال : إِذا أَرْطَبَتْ نَخْلَتُه فتُؤُخِّرَ عن اختِرَافِهَا تَسَاقَطَ عن نَوَاهُ فبَقِيَت الكِبَاسَةُ لَيْسَ فيها إِلاّ نَوىً مُعَلَّقٌ بالتَّفَارِيق قال اللَّيْثُ : الفَرْضُ : الجُنْدُ يَفْتَرِضُون ، أَي يَأْخُذُون عَطَايَاهُمْ ، والجَمْعُ الفُرُوضُ ، هَكَذَا رَوَاهُ الأَزْهَريّ عنه . قال الصَّاغَانيّ : ولم أَجِدْهُ في كتَابِ اللّيْثِ . الفَرْضُ : التُّرْسُ . نَقَلَهُ الجَوْهَريُّ عن أَبي عُبَيْدٍ . قال : وأَنْشَدَ لصَخْرِ الغَيِّ يَصِفُ بَرْقاً ، كما في العُبَاب : ( أَرِقْتُ لَهُ مِثْل لَمْعِ البَشيرِ يُقَلِّبُ بالكَفِّ فَرْضاً خَفِيفَا ) قلتُ : ويُرْوَى قَلَّبَ بالكَفِّ . وقرأْتُ في شَرْحِ الدِّيَوان : الفَرْضُ : تُرَيْسٌ خَفِيفٌ ، وإِنَّمَا سُمِّيَ به لأَنَّهُ فُرِضَ ، أَي قُدَّ وأُدِيرَ . شَبَّه البَرْقَ بتُرْسٍ خَفيف يُقَلِّبه بَشِيرٌ بيَدِه لَيَرَاهُ قَوْمٌ فيَتَبَشَّرُوا ، شُبِّهَ بالفَرْضِ لِسُرْعَتِه . وفي الصّحاح : ولا تَقُلْ : قُرْصاً خَفيفاً ، وهو قَوْلُ أَبي عُبَيْدٍ . وفي العُبَابِ هو قَوْل أَبِي عَمْرو . قِيلَ : الفَرْضُ : عُودٌ منْ أَعْوَادِ البَيْتِ هكَذَا في سَائِر النُّسَخِ وهو غَلَطٌ ، والصَّوابُ : الفَرْضُ في البَيْتِ : عُودٌ كما في العُبَابِ ، وهو قَوْلُ الجُمَحِيّ . ولَمَّا رَأَى المُصَنِّف لَفْظَ البَيْتِ في العُبَابِ ظَنَّ أَنَّ العُودَ من أَعْوَادِهِ ، وإِنَّمَا المُرَادُ من البَيْت بَيْتُ صَخْرِ الغَيِّ السَّابِق ، فتَأَمَّلْ . وقال الجُمَحِيّ أَيْضاً . وسَمِعْتُ القِدْحَ ، وسَمعْتُ الخِرْقَةَ ، والعُودُ أَجْوَدُ . يقال : هو الثَّوْبُ ، أَعْنِي الفَرْضَ في البَيْتِ ، رَوَاهُ الأَصْمَعيّ عن بَعْض أَعْرَابِ هُذِيْلٍ . وفي شَرْحِ الدِّيوان : قال الأَخْفَشُ : يُقَالُ : هو القِدْحُ ، ويُقَال هو الثَّوْبُ . وفي العُبَاب : وقيلَ : الفَرْضُ في البَيْع المَذْكُورِ هو الحَزُّ في زَنْدِ النّارِ . الفَرْضُ : العَطِيَّةُ المَوْسُومَةُ . كَذَا في النُّسَخِ بالوَاوِ . وفي الصّحاح والعَبَاب : المَرْسُومَةُ ، بالرَّاءِ ، وهو الصَّوابُ . يُقَالُ : ما أَصَبْتُ منْهُ فَرْضاً ولا قَرْضاً . قال ابنُ دُرَيْدٍ : الفَرْضُ : مَا فَرَضْتَهُ عَلَى نَفْسِكَ فوَهَبْتَهُ أَوْ جُدْتَ بهِ لغَيْرِ ثَوَابٍ . والقَرْضُ بالقَاف . ما أَعْطَيْتَ منْ شَيْءٍ لتُكَافَأَ عَلَيْهِ أَوْ لِتَأْخُذَهُ بعَيْنِه . وأَنْشَدَ ابنُ فَارِسٍ للحَكَمِ بنِ عَبْدَل : ( وما نَالَهَا حَتَّى تَجَلَّتْ وأَسْفَرَتْ أَخُو ثِقَةٍ بقَرْضٍ ولا فَرْضِ ) الفَرْضُ منَ الزَّنْدِ حَيْثُ يُقْدَحُ منْه . أَو هو الحَزُّ الَّذي فيه ، وبه فَسَّرَ بَعْضُهم قَولَ صَخْرِ الغَيِّ السّابق ، كالفُرْضَة بالضَّمِّ . قولُه تَعَالَى : سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا أَيْ جَعَلْنَا فِيهَا فَرَائضَ الأَحْكَامِ ، أَوْ أَلْزَمْنَاكُمُ العَمَل بما فُرِضَ فيها . قَرَأَ ابنُ كَثِيرٍ وأَبُو عَمْرٍ و : وفَرَّضْنَاهَا ، بالتَّشْدِيدِ ، ومَعْنَاهُ حِينَئذٍ على وَجْهَيْن : أَحَدهما على مَعْنَى التَّكْثير ، أَي جَعَلْنَا فيهَا فَرِيضَةً بَعْدَ فَريضَةٍ كما في العُبَاب ، وفي اللّسَان : أَي إِنَّا فَرَضْنَا فيها فُرُوضاً ، أَو فَصَّلْنَاهَا ، وعَلَيْهِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ ) نَقْلاً عن أَبِي عَمْرٍ و ، وزادَ الأَزْهَرِيّ : وبَيَّنَّاها ، والَّذي في التَّهْذِيبِ : أَي بَيَّنّا وفَصَّلْنَا ما فِيها من الحَلاَلِ والحَرَام . والفِرَاضُ ، ككِتَابٍ : اللِّبَاسُ . يُقَال : ما عَلَيْه فِرَاضٌ ، أَي شَيْءٌ منْ لِبَاسِ ، كما في الصّحاح . ويُقَالُ : ما عَلَيْه فِرَاضٌ ، أَيْ ثَوْبٌ . وقال أَبُو الهَيْثَمِ : ما عَلَيْه سِتْرٌ . الفَرَاضُ : فُوَّهَةُ النَّهْرِ . قال لَبيدٌ ، رَضِيَ اللهُ عنه ، يَذْكُر المُلُوكَ المَاضِيَةَ : ( والحَارِثُ الحَرَّابُ خَلَّى عَاقِلاً دَاراً أَقَامَ بهَا ولم يَتَنَقَّلِ ) تَجْرِي خَزَائِنُه عَلَى فِرَاضِ الجَدْوَلِ الفِرَاضُ : ع بَيْنَ البَصْرَةِ واليَمَامَةِ قُرْبَ فُلَيْجٍ منْ دِيَارِ بَكْرِ بن وَائلٍ ، قال القَعْقَاعُ : لَقِينَا بالفِرَاضِ جُمُوعَ رُومٍ وفُرْسٍ غَمُّهَا طُولُ السَّلاَمِ وقال ابنُ أَحْمَرَ : ( جَزَى الله قَوْمِي بالأُبُلَّةِ نُصْرَةً ومَبْدىً لَهُمْ حَوْلَ الفِرَاضِ ومَحْضَرَا ) الفِرَاضُ : الطُّرُقُ ، عن اللَّيْث . قال عَمْرُو بنُ مَعْدِ يكَرِبَ ، رَضِيَ اللهُ عنه : ( سَدَدْتُ فِرَاضَهَا لَهُمُ ببَيْتي وبَعْضُهُمُ بقُنَّتِه يُغَدِّي ) يُرِيد أَنَّه نَزَلَ بَيْنَ الطُّرُقِ لِيَقْرِيَ . وفَرضَتْ البَقَرَةُ ، كضَرَبَ ، وكَرُمَ ، فُرُوضاً ، وفَرَاضَةً ، فيه لَفٌّ ونَشْرٌ مُرَتَّبٌ ، نَقَلَهُمَا الجَوْهَريّ والصّاغَانِيُّ ، وقالَ الأَزْهَرِيّ : يُقَالُ من الفَارِضِ : فَرَضَت ، وفَرُضَتْ ، ولم نَسمَعْ بفَرِضَ ، أَي كَبِرَتْ وطَعَنَتْ في السَّنِّ ، ومنه قَوْلُه تعالَى : لا فَارِضٌ ولا بِكْرٌ قال الفَرّاءُ وقَتَادَةُ : الفَارِضُ : الهَرِمَةُ . والبِكْرُ : الشَّابَّةُ . قال عَلْقَمَةُ بنُ عَوْفٍ ، وقد عَنَى بَقَرَةً هَرِمَةً : ( لَعَمْرِي لَقَد أَعْطَيْتَ ضَيْفُكَ فارِضاً تُجَرُّ إِلَيْه مَا تَقُومُ عَلَى رِجْلِ ) ( ولَمْ تُعِطِه بِكْراً فيَرْضَى سَمِينَةً فكَيْفَ يُجَازِي بالمَودَّةِ والفِعْلِ ) وقال أُميَّةُ في الفارِض أَيْضاً : ( كُمَيْتٌ بَهِيمُ اللَّوْنِ لَيْسَ بفَارِض ولا بخَصِيفٍ ذاتِ لَوْنٍ مُرَّقّمِ ) وقال أَبو الهَيْثَم : الفَارِضُ هي المُسِنَّةُ . وقال أَبُو زَيْدٍ : بَقَرَةٌ فَارِضٌ ، وهي العَظِيمَةُ السَّمِينَةُ ، والجَمْعُ : فَوَارِضُ . قد يُسْتَعْمَلُ الفَارِضُ في المُسِنِّ الضَّخْم مِنَ الرِّجَال . وفي الصّحاح : الضَّخْم من كُلِّ شَيْءٍ ، فيَكُونُ للمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ ، قالَهُ الأَصْمَعِيّ ، أَي فَلاَ يُقَالُ فارِضَةٌ . يُقَال : رَجُلٌ فَارِضٌ وقَوْمٌ فُرَّضٌ ، وهو مَجَازٌ . قال رَجُلٌ مِن فُقَيْمٍ ، كما في اللِّسَان ، وفي العُبَاب : قال ) ضَبٌّ العَدَوِيُّ : شَيَّبَ أَصْدَاغِي فرَأْسِي أَبْيَضُ مَحَامِلٌ فيها رِجَالٌ فُرَّضُ ويُرْوَى : شَيَّبَنِي فالرَّأْسُ مِنّي أَبْيَضُ ورَوَى ابنُ الأَعِرَابِيّ : مَحَامِلٌ بِيضٌ وَقَوْمٌ فُرَّضُ قال : يُرِيد أَنَّهُم ثِقَالٌ كالمَحَامِلِ . قال ابنُ بَرّيّ : ومِثْلُه قَوْلُ العَجّاجِ : في شَعْشَعَانِ عُنُقٍ يَمْخُورِ حَابِي الحُيُودِ فَارضِ الحُنْجُورِ ورِجالٌ فُرَّضٌ ، أَي ضِخَامٌ ، وقيل مَسَانُّ . ومن الفَارِضِ بمَعْنَى الكَبْشِ المُسِنِّ قَوْلُ الشّاعر : شَوْلاءَ مسْك فَارِض نَهِيّ من الكِبَاشِ زَامِر خَصِيّ يُقَال : لِحْيَةٌ فَارِضٌ ، كما في العُبَابِ ، وفَارِضَةٌ ، كما في الصّحاح نَقْلاً عن الأَخْفَشِ ، وجَمْع بَيْنَهُمَا صاحِبُ اللِّسَان ، أَي ضَخْمَةٌ عَظيمةٌ ، وهو مجَازٌ . ومن سَجَعَاتِ الأَسَاسِ : قَلَّت السَّعَادَة على اللِّحْيَةِ الفارِض ، الثَّقِيلَةِ على العَوَارِض . وكَذا شقْشِقَهُ فَارِضٌ ، ولَهَاةٌ فَارِضٌ ، وسِقَاءٌ فَارِضٌ . قال الفَقْعَسِيّ يَذْكُرُ غَرْباً وَاسِعاً : والغَرْبُ غَرْبُ بَقَرِيٌّ فَارِضُ نَقَلَه ابنُ بَرّيّ . وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيّ له أَيْضاً يَصِف فَحْلاً : لَهُ زِجَاجٌ ولَهَاةٌ فَارِضُ حَدْلاءُ كالوَطْبِ نَحَاهُ المَاخِضُ ج فُرَّضٌ ، كرُكَّعٍ ، وقد تَقَدَّم شَاهِدُه . يُقَالُ للشَّيْءِ القَدِيمِ فَارِضٌ ، قال : يا رُبَّ ذِي ضِغْنٍ عَلَيَّ فَارِضِ له قُروءٌ كقُروءِ الحَائِض ( سقط : العمود الأول )ِ قال : عَنَى بضَبٍّ فَارِضٍ عَدَاوَةً عَظِيمَةً كَبِيرَةً ، من الفَارِضِ الَّتِي هي المُسِنَّةُ . وقَوْلُه : له قُرُوءٌ ، ) إِلخ ، يَقُولُ : لِعَدَاوَتِهِ أَوْقَاتٌ تَهِيجُ فِيها مِثْل وَقْتِ الحائضِ . الفَارِضُ : العَارِفُ بالفَرَائِضِ ، وهو عِلْمُ قِسْمَةِ المَوَارِيثِ ، الفَرِيضِ ، وهذِهِ عن ابنِ عَبَّادٍ كما نَقلَهُ الصَّاغَانِيّ . وفي اللّسَان : رَجُلٌ فَارِضٌ وفَرِيضٌ : عالِمٌ بالفَرَائِض كعَالِم وعَلِيمٍ ، عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ ، والفَرَضِيِّ ، بِيَاءِ النِّسْبةِ ، وقد فَرُضَ ، ككَرُمَ ، فَرَاضَةً . قال شَيْخُنَا : فِيهِ أَيْضاً ككَتَبَ ، حَكَاهُ ابْنُ القَطّاع . قُلْتُ : الَّذِي رَأَيْتُه في كِتَابِ الأَبْنِيَةِ لَهُ ، ذَكَرَ الوَجْهَيْنِ في فَرَضَتِ البَقَرَةُ لا في فَرَضَ الرَّجُلُ ، بل لَمْ يَذْكُر في كِتَابِه هذَا الحَرْف ، فتَأَمَّلْ . يُقَالُ : هو أَفْرَضُ النَّاسِ ، أَي أَعْلَمُهُم بقِسْمَةِ المَوَارِيثِ . ومنه الحَدِيثُ وأَفْرَضُهُمْ زَيْدُ بنُ ثَابِتٍ وفي الصّحاح : أَفْرَضُكُمْ . والفَرِيضَةُ : ما فُرِضَ في السَّائِمَةِ من الصَّدَقَة ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ . ووَجَّهَ أَبُو بَكْرٍ أَنَساً ، رَضيَ الله عَنْهُمَا ، إِلى البَحرَيْنِ ، وكَتَبَ له كِتَاباً صَدْرُه : بسم الله الرَّحمن الرَّحيم ، هذِه فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ الَّتي فَرَضَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ عَلَى المُسْلِمِينَ ، فَمَنْ سُئِلَهَا من المُسْلِمِينَ عَلَى وَجْهِهَا فَلْيُعْطِها ، ومَنْ سُئِلَ فَوْقَها فَلا يُعْطِ . الفَرِيضَةُ : الهَرِمَةُ المُسِنَّةُ ، ومنه الحديثُ لَكُمْ يا بَنِي نَهْدٍ في الوَظِيفَة الفرِيضَةُ . وهي الفَارِضُ أَيْضاً ، كالفَرِيضِ ، بغَيْر هَاءٍ ، وقد فَرَضَتْ فَهي فَارِضٌ ، وفَارِضَةٌ ، وفَرِيضَةٌ ، ومِثْلُهُ في التَّقْدِيرِ : طَلَقَتْ فهي طالق و طَالِقَةٌ وطَلِيقَةٌ . الفَرِيضَةُ : الحِصَّة المَفْرُوضَةُ ، اسْمٌ من فَرَضَ الشَّيْءَ يَفْرِضُهُ فَرْضاً : أَوْجَبَهُ عَلَى إِنْسَانٍ بقَدْرٍ مَعْلُومٍ . وسَهْمٌ فَرِيضٌ : مَفْرُوضٌ فُوقُهُ ، وقد فَرَضَ فُوقَهُ فهو مَفْرُوضٌ وفَرِيضٌ ، أَي حَزَّه . والفَرِيضَتانِ : الجَذَعَةُ من الغَنَمِ والحِقَّةُ منَ الإِبِلِ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ ، وهُو قَوْلُ ابْن السِّكِّيت . وفي حَديث حُنَيْنٍ : فإِنَّ له عَلَيْنَا سِتَّ فَرَائضَ جَمْعُ فَرِيضَةٍ ، وهو البَعِيرُ المَأْخُوذُ في الزَّكَاةِ ، سُمِّيَ فَرِيضَةً لأَنَّهُ فَرْضٌ وَاجِبٌ عَلَى ذِي المَالِ ، ثمّ اتُّسِعَ فيه حَتَّى سُمِّيَ البَعِيرُ فَرِيضَةً في غَيْرِ الزَّكَاةِ . وقال أَبُو الهَيْثَمِ : فَرَائضُ الإِبِلِ الَّتِي تَحْتَ الثَّنِيِّ والرُّبعِ . يُقَال للقَلُوصِ الَّتي تَكُونُ بِنْتَ سَنَةٍ وهي تُؤْخَذُ في خَمْس وعِشْرِين : فَريضَةٌ . والَّتي تُؤْخَذ في سِتٍّ وثَلاثينَ ، وهيَ بنْتُ لَبُونٍ وهِيَ بنْتُ سَنَتَيْنِ : فَرِيضَةٌ ، والَّتِي تُؤْخَذُ في سِتٍّ وأَرْبَعِينَ ، وهيَ حِقَّةُ وهي ابْنَةُ ثَلاثِ سِنِين : فَرِيضَةٌ . والَّتِي تُؤْخَذُ في إِحْدَى وسِتّين : جَذَعَةٌ وهِيَ فَرِيضَتُهَا ، وهي ابْنَةُ أَرْبَعِ سِنِينَ . فَهذِهِ فَرَائِض الإِبِلِ وقال غَيْرُهُ : سُمِّيَتْ فَرِيضَةً لأَنَّها فُرِضَتْ ، أَي أُوجِبَتْ في عَدَدٍ مَعْلُومٍ من الإِبِلِ ، فهي مَفْرُوضَةٌ وفَرِيضَةٌ ، وأُدْخِلَتْ فيهَا الهاءُ لأَنَّهَا جُعِلَت اسْماً لا نَعْتاً . وفي الحَدِيثِ في الفَرِيضَةِ تَجِبُ عَلَيْه ولا تُوجَدُ عِنْدَهُ يَعْنِي السِّنَّ المُعَيَّنَ لِلإِخْرَاجِ في الزَّكَاةِ . وقِيلَ : هو عامٌّ في كُلِّ فَرْض مَشْرُوعٍ مِنْ فَرائِض اللهِ عَزَّ ) وجَلَّ . والفِرْضُ ، بالكَسْر : ثَمَرُ الدَّوْمِ ما دَامَ أَحْمَرَن نَقَلَهُ الصّاغَانيّ عن أَبِي عَمْرٍ و . والفِرْيَاضُ ، كجِرْيَالٍ : الوَاسِعُ ، قال العَجّاجُ : نَهْرُ سَعِيدٍ خَالِصُ البَيَاضِ مُنْحَدِرُ الجِرْيَةِ في اعْترَاضِ يَجْرِي عَلى ذِي ثَبَجٍ فِرْيَاضِ خَلَّفَ قِرْقِيسَاءَ في الغِيَاضِ كَأَنَّ صَوْتَ مَائِهِ الخَضْخَاضِ إِجْلاَبُ جِنٍّ بنَقاً مُنْقاضِ قال ابنُ دُرَيْدٍ : فِرْيَاض ، بلاَ لاَمٍ : ع . وقال الأَزْهَرِيّ : رأَيْتُ بالسَّتَارِ الأَغْبَرِ عَيْناً يُقَالُ له فِرْيَاضُ تَسْقِي نَخْلاً ، وكان مَاؤُهَا عَذْباً . قال رُؤْبةُ : يَغْزُونَ من فِرْيَاضَ سَيْحاً دَيْسَقَا المِفْرَضُ : كمِنْبَرٍ : حَدِيدَةٌ يُحَزُّ بهَا ، نَقَلَهُ الجَوْهَريّ والصَّاغَانيّ . والفُرْضَةُ بالضَّمِّ من النَّهْرِ : ثُلْمَةٌ يُسْتَقَى مِنْهَا . الفُرْضَةُ من البَحْرِ : مَحَطُّ السُّفُنِ ، كَذَا في نُسَخِ الصّحاح ، وفي بَعْضِها : مَرْفَأُ السُّفُنِ . الفُرْضَةُ منَ الدَّوَاةِ : مَحَلُّ النِّقْسِ مِنْهَا . الفُرْضَةُ : نَجْرَانُ البَابِ : يُقَالُ : وَسَّعَ فُرْضَةَ البَابِ ، وفُرْضَةَ الدَّوَاةِ . وجَمْعُ الكُلِّ فُرَضٌ وفِرَاضٌ ، وفُرَضُ النَّهْرِ وفِرَاضُهُ : مَشَارِعُه . وقال الأَصْمَعِيُّ : الفُرْضَةُ : المشرعة يقال : سقاها بالفراض ، أى من فرضة النهر . وفي حديث ابن الزبير : ' جعلوا السيوف للمنايا فرضا ' أى اجعلوها مشارع للمنايا ، وتعرضوا للشهادة . | ( و ) الفرضة : ( ة ، بالبحرين لبنى عامر ) بن الحارث بن عبد القيس ، كما في العباب ، ويقال هى بهجر ، وبها التعضوض الذى تقدم ذكره . | ( و ) الفرضة : ع ( بشط الفرات ) ، يقال له : فرضة نعم . قال ابن الكلبى : أضيف إلى نعم أم ولد لتبع ذى معاهر ، حسان ، وكانت بنت ثم قصراً . | ( و ) قال ابن عباد : ( الفوارض : الصحاح العظام ) ، ليست بالصغار ولا بالمراض ، ( و ) هى ( المراض ) أيضاً ، ( ضد ) ، هذا نص العباب والتكلمة . وقد توهم فيه بعض المحشين وأوله على غير ما قاله الصاغاني وادعى عدم التضاد . | ( وأفرضه : أعطاه ) وكذلك فرضة ، كما هو نص الصحاح | ( و ) أفرض ( له : جعل له فريضة ) ، كما في اللسان ، والعباب ، ( كفرض له فرضاً ) ، وهذه نقلها الجوهري . يقال : فرض له في العطاء ، وفرض له في الديوان ، أى أثبت رزقه . كما في الأساس . قلت : وهو قول الأصمعى كما قبله . | ( و ) أفرضت ( الماشية ) : وجبت فيها الفريضة ، وذلك إذا ( بلغت النصاب ) ، فهى مفرضة . | ( وفرض ) الرجل ( تفريضاً ) ، إذا ( صارت في إبله الفريضة ، نقله الصاغاني . | ( وافترض الله : أوجب ، كفرض ، والاسم الفريضة . وهذا أمر مفترض عليهم كفرض ومفروض . | ( و ) الافتراض : الانقراض . يقال : ذهب ( القوم ) افترضوا أى ( انقرضوا . و ) افترض ( الجند : أخذوا عطاياهم ) ، وبه سموا الفرض . وفي الأساس : افترض الجند : ارتزقوا ، وهو بمعناه . وفي العباب : التركيب يدل على تأثير في شيء من حز أو غيره . وقد شذ : الفارض : المسنة . | والفرض : نوع من التمر . والفرياض : الواسع . انتهى . | قلت : وكل ما ذكره فعند التأمل لا يشذ عن التركيب ، فإن الشيء إذا حز أسن واتسع . وأما الفرض لنوع من التمر فإنك إذا تأملت ما ذكرناه عن أبي حنيفة فيه ظهر لك عد شذوذه عن التركيب . [ ] ومما يستدرك عليه : | الفريضة العادلة ، في حديث ابن عمر : ما اتفق عليه المسلمون وقيل : هي المستنبطة من الكتاب والسنة ، وإن لم يرد بها نص فيهما فتكون معاجلة للنص . وقيل : المراد بها العدل في القسمة ، بحيث تكون على السهام والأنصباء المذكورة في لكتاب والسنة . | والمفروض : المقتطع المحدود . وبه فسر الجوهري قوله تعالى : ! 2 < نصيبا مفروضا > 2 ! . | والفرضان أيضاً ، هما الفريضان ، نقله ابن برى ، عن ابن السكين أيضاً . | والفرض : القطع والتقدير . ويقال : أصل الفرض : قطع الشيء الصلب ، ثم استعمل في التقدير لكون المفروض مقتطاً من الشيء الذي يقدر منه . وفرض الشيء فروضاً : اتسع . وأضمر على ضغينة فارضاً ، بلا هاء : أى عظيمة ، وهو مجاز ، وقد تقدم . | والفريض ، مأمير : جرة البعير ، عن كراع ، ورواه غيره بالقاف . وفي الحديث في صفة مريم عليها السلام ' لم يفترضها ولد ' أى لم يؤثر فيها ، ولم يحزها ، يعنى قبل المسيحِ عليه السلام . ومنه الفرض : العلامة ، قِيلَ : ومنه فرض الصلاة وغيرها إنما هو اللازم للعبد كلزوم العلامة . | وقال أبو حنيفة : الفراض : ما تظهره الزندة من النار إذا اقتدحت . قال : والفراض إنما يكون في الأثنى من الزندين خاصة . وقال الفراء : يقال : خرجت ثناياه مفرضة ، أى مؤشرة . والفرض : الشق عامة . ويقال : هو الشق في وسط القبر . وفرضت للميت : ضرحت . | والفرضة ، بلضم ، في القوس ، كالفرض فيها ، والجمع فرض . | والفرض : القدح ، وهو السهل قبل أن يعمل فيه الريش والنصل . وأنشد الجوهري لعبيدين الأبرص يصف برقاً . ( فهو كبرناس النبيط أو الفرض بكف اللاعب المسمر ) | قال الصاغاني في التكملة : ( ولم أجده في شعر عبيد ) | وقال ابن الأعرابي : يقال : لذكر الخنافس : المفرض ، وأبو سلمان ، ، والحواز ، والكبرتل . | والفرائض : الثغور ، تشبيهاً بمشارع المياه ، وبه فسر ما أنشده ابن الأعرابي : ( كأن لم يكن منا الفرائض مظنة ولم يمس يوماً ملكها بيمينى ) وقد يجوز أن يعني الوضع بعينه . | وفرضة الجبل : ما انحدر من وسطه وجانبه . | ومن المجاز : بسرة فارض ، وأبسرت النخلة بسراً فوارض ، كما في الأساس . | والمفترض : موضع عن يمين سميراء للقاصد مكة ، حرسها تعالى ، نقله الصاغاني . ورجل فراض ، كشداد : معه علم الفرائض ، نقله المصنف في البصائر . | وفرائض بن عتبة الأزدي ، كشداد أيضاً : شاعر ، نقله المرزباني في معجم الشعراء . | وشرف الدين أبو القاسم ، عمر بن علي بن المرشد بن علي الحموي المصري بن الفارض السعدى : سلطان العشاق ، أحد الصوفية المشهورين ، وله ديوان شعر ، جمعه ولده سعد الدين ، سمع من الحافظ أبي محمد بن الحافظ أبي القاسم بن عساكر ، ولد سنة 576 وتوفي سنة 633 واختلف في جبل العارض بمصر ، نفعنا الله به ، وقد زرته مراراً . | وأبو أحمد عبيد الله بن أبي مسلم الفرضي المقري ، شيخ بغداد بعد الأربعمائة . | والإمام أبو الوليد ابن الفرضى عبد الله بن محمد بن يوسف ، الحافظ مؤرخ الأندلس ، استشهد بعد الأربعمائة وابنه مصعب أدركه الحميدي . وابو بكر محمد بن الحسين الميورقى الفرضي مات سنة 528 . | والحافظ أبو العلاء محمود بن أبي بكر الكلاباذي البخاري الفرضي والحديث والرجال ، مات سنة سبعمائة عن ست وخمسين بماردين سود كتابا كبيراً في مشتبه النسبة قال الحافظ : ونقلت منه كثيراً . | وكمحسن ، محمد بن أحمد بن عياض بن أبي طيبة المفرض ، مصرى مشهور .