Sam Arabic Lexicon

عني : ( ي ( *!عَناهُ الأمْر *!يَعْنِيه ويَعْنُوه *!عِنايَةً ) ، بالكسْرِ ، ( *!وعَنايَةً ) ، بالفَتْح ، ( *!وعُنِيًّا ) ، كعُتِيَ ؛ وضَبَطَه بعضٌ بالضمِّ ؛ ( أَهَمَّه ) ؛ ) وقُرِىءَ : { لكلِّ امْرىءٍ يومَئِذٍ شأْنٌ *!يُعْنِيه } ؛ مَعْناه له شأْنٌ لا يُهمُّه معه غيرهُ ؛ وكذا بالمعْجمةِ ، *!والمَعْنَى لا يَقْدِرُ مع الاهْتِمامِ به على الاهْتِمامِ بغيرِه . وفي الحديث : ( مِن حُسْنِ إسْلامِ المَرْءِ تَرْكُه ما لا يَعْنِيه ) ، أَي ما لا يُهِمُّه . وفي حديثِ الرّقْيةِ : ( بِسْمِ اللّهِ أَرْقِيكَ من كلِّ داءٍ *!يَعْنِيكَ ) ؛ أَي يُهِمُّك ويَشْغَلُكَ . ( *!واعْتَنَى به : اهْتَمَّ ) به . ( *!وعُنِيَ ) فلانٌ بحاجَتِه ، ( بالضَّمِّ ) أَي مَبْنِيًّا للَمفْعوُلِ وهو أَحَدُ أَوْزانِه المَشْهورَةِ في هذا الكِتابِ ؛ *!يُعْنَى بها ( *!عِنايَةٌ ) ، بالكسْرِ ، وهذه اللغةُ هي المَشْهورَةُ التي اقْتَصَرَ عليها ثَعْلبٌ في فصِيحِه ووافَقَهُ الجَوْهرِيُّ وغيرُهُ . ( و ) يقالُ أَيْضاً : *!عَنِيَ بحاجَتِه ، ( كرَضِيَ ) وهو ( قَليلٌ ) ، حَكاهُ جماعَةٌ منهم ابنُ دَرَسْتَوَيْه وغيرُهُ من شُرَّاح الفَصِيح والهَرَويُّ في غَريبَيْه والمطرزي ؛ قالَهُ شيْخُنا . قُلْت : وابنُ القطَّاع عن الطوسي . ( فهو به *!عَنٍ ) ، مَنْقوصٌ عن ابنِ الأعْرابي ؛ وفي الصِّحاح : هو بها مَعْنيٌّ ، على مَفْعولٍ . قالَ أبو عُبَيْدَةَ : الأمْرُ مِن *!عُنِيتُ به : *!أُعْنَ بحاجَتِي ؛ وقال أبو عُثْمان : *!لَتُعْنَ بحاجَتِي . ( *!وعَنِيَ الأَمْرُ *!يعْنَى ) عنيًّا . ( نَزَلَ ؛ و ) قيلَ : عَنِيَ به الأَمْرُ : ( حَدَثَ . ( و ) عَنِيَ ( فيه الأكْلُ ) *!عُنِيًّا *!وعَنًى *!وعُنْياً : ( نَجَعَ *!يَعْني كيَرْمِي ويَرْضَى ) ، لُغتانِ ذَكَرَهُما ابنُ القطَّاع في تهْذِيبِه . وقال شيْخُنا : الثانِيَةُ غَيْر جارِيَةٍ على القِياسِ ولا هي مَسْموعَة من أَحَدٍ مِن الناسِ ، ومن أَثْبَتها جَعَلَ لها ماضِياً كرَضِيَ . قُلْت : هي مَسْموعَةٌ وماضِيها كَرضِيَ كما نقلَهُ ابنُ القطَّاع . وقال : فلان ما *!يَعْنَى فيه الأكْلُ ، أَي ما يَنْجَعُ ، وشَرِبَ اللّبَنَ شَهْراً فلم *!يَعْنَ فيه . وذُكِرَ فيه لُغَةٌ أُخْرَى عَنا يَعْنُو نَجَعَ أَيْضاً ، ذَكَرْناها في الذي سَبَقَ . ثم رأَيْتُ ابنَ سِيدَه وكذا الصَّاغاني ذَكَرا هذه اللُّغَةَ فقالا : *!وعَنَى فيه الأكْلُ *!يَعْنَى ، شاذَّة ؛ نَجَعَ ؛ وإيَّاهُما تَبِعَ المصنِّفُ ، فقولُ شيْخِنا ، غَيْر مَسْموعَة مِن أَحَدٍ ، مَرْدُودٌ . ( و ) *!عَنَتِ ( الأرضُ بالنَّباتِ ) *!تَعْنِي : ( أَظْهَرَتْهُ ) ، أَو ظَهَرَ فيها النَّباتُ ؛ وهذه اللّغَةُ ذكَرَها الجوْهرِي عن الكِسائي . يقالُ : لم *!تَعْنِ بِلادُنا بشيءٍ إذا لم تَنْبِت شيئاً . وفيه لُغَةٌ أُخْرَى عَنَتْ تَعْنُو بهذا المَعْنى تقدَّمَ عن ابنِ السِّكِّيت . ( و ) *!عَنَى ( بالقَوْلِ كذا ) *!يَعْني : ( أَرادَ ) وقَصَدَ ؛ قالَ الزَّمخشريُّ : ومنه *!المَعْنِيُّ . ( *!ومَعْنَى الكَلامِ *!ومَعْنِيُّه ) ، بكسْرِ النُّونِ مع تَشْديدِ الياءِ ، ( *!ومَعْناتُه *!ومَعْنِيَّتُه واحِدٌ ) أَي فَحْواهُ ومَقْصدُهُ ، والاسْمُ *!العَناءُ . وفي الصِّحاح : تقولُ : عَرَفْت ذلكَ في *!مَعْنى كَلامِه وفي *!مَعْناةِ كَلامِه وفي *!مَعْنِيِّ كَلامِه : أَي في فَحْواهُ ، انتَهَى . وفي *!مَعْنِيَّتِه ، ذكَرَه ابنُ سِيدَه . وقالَ الأزْهري : مَعْنى كلِّ شيءٍ مِحْنَتُه وحالُه التي يَصِيرُ إليها أَمْرُه . وقالَ الراغبُ : المَعْنَى إظْهارُ ما تَضمَّنه اللّفْظُ مِن قوْلِهم : عَنَتِ الأرضُ بالنَّباتِ أَظْهَرَتْه حَسناً . وفي المِصْباح : قالَ أَبو حاتِمٍ : وتقولُ العامَّةُ : لأيِّ مَعْنًى فَعَلْت ؟ والعَرَب لا تَعْرِف المَعْنى ولا تَكادُ تتكلَّم به ، نعم قالَ بعضُ العَرَبِ : ما *!مَعْنِيّ هذا ، بكسْرِ النونِ وتشْديدِ الياء . وقالَ أبو زيدٍ : هذا في مَعْناةِ ذاكَ وفي *!مَعْناهُ سَواءٌ ، أَي في مُمَاثلتِه ومُشَابَهتِه دَلالَة ومَضْموناً ومَفْهوماً . وقال الفَارَابي أَيْضاً : ومَعْنَى الشيء ومَعْناتُه واحِدٌ *!ومَعْناهُ وفَحْواهُ ومُقْتضاهُ ومَضْمونُه كُلُّه هو ما يدلُّ عليه اللّفْظ . وفي التَّهذيبِ عن ثَعْلَب : المَعْنى والتَّفسِير والتَّأْوِيل واحِدٌ ، وقد اسْتَعْمل الناسُ قوْلَهم هذا مَعْنَى كَلامِه وشبهه ، ويُرِيدُون هذا مَضْمونَهُ ودَلالَتَه وهو مُطابقٌ لقوْلِ أَبي زيدٍ والفارَابِي ، وأَجْمَع النّحاةُ وأَهْلُ اللغةِ على عِبارَةٍ تَداوَلُوها وهي قوْلهم : هذا *!بمعْنَى هذا ، وهذا في المَعْنَى واحِدٌ ، وفي المَعْنى سَواءٌ ، وهذا في مَعْنى هذا أَي مُماثِلٌ له أَو مُشابِهٌ ، انتَهَى . ويُجْمَعُ المَعْنى على *!المَعانِي ويُنْسَبُ إليه فيُقالُ *!المَعْنَوِيُّ ، وهو ما لا يكونُ للِّسانِ فيه حَظوٌّ ، إنّما هو مَعْنَى يُعْرفُ بالقَلْبِ . وقالَ المناوِي في التوقيف : المَعانِي هي الصُّورُ الذّهْنيَّةُ مِن حيثُ وضع بإزائِها الألْفاظُ والصُّورَةُ الحاصِلَةُ من حيثُ أنَّها تقصدُ باللفْظ تسَمَّى مَعْنًى ، ومن حيثُ حُصولها من اللفْظِ في العَقْل تسَمَّى مَفْهوماً ، ومن حيث أنَّها مَقُولةٌ في جوابِ ما هو تسَمَّى ماهِيَّة ، ومِن حيثُ ثُبوتها في الخارِجِ تسَمَّى حَقِيقَة ، ومن حيثُ امْتِيازها عن الأعْيانِ تسَمَّى هَوِيَّة . وقالَ أَيْضاً : علْمُ المَعانِي عِلْمٌ يُعْرَفُ به إيرادُ المَعْنى الواحِدِ بطُرُقٍ مُخْتَلفَةٍ في وُضوحِ الدَّلالةِ عليه . ( وعَنَى *!عَناءً ) ، هكذا هو بالفَتْح في الماضِي في النُّسخ ومثْلُه في المُحْكم ؛ وفي الصِّحاح وتَهْذِيبِ ابن القطَّاع : عَنِيَ بالكسْرِ عَناءً ، ( *!وتَعَنَّى : نَصِبَ ) ، أَي تَعِبَ . ( *!وأَعْناهُ *!وعَنَّاهُ ) *!تَعْنِيَةً ، وفي الصِّحاح : *!عَنَّيْتَه تَعْنِيَةً *!فتَعَنَّى ، انتَهَى ؛ وقولُ الشاعِر : عَنْساً *!تُعَنِّيها وعَنْساً تَرْحَلُ أَي تَحْرُثُها وتُسْقِطُها . ( *!والعَنْيَةُ ، بالفتحِ : العَناءُ ) ، نقلَهُ ابنُ سِيدَه . ( *!وتعَنَّاها : تَجَشَّمها ) . ( وفي الصِّحاح : *!تَعَنَّيْتُه فتَعَنَّى : أَي يتَعَدَّى وأَنْشَد الجوهريُّ في المتعدِّي قولَ الشاعِرِ : فقُلْتُ لها الحاجاتُ يَطْرَحْنَ بالفَتَى وهَمَ *!تَعَنّاني مُعَنًّى رَكائبُهْ ( *!وعَناءٌ *!عانٍ *!ومُعَنَ ) ، كمُحَدِّثٍ ؛ وفي نسخِ المُحْكم : كمُكْرمٍ ؛ ( مُبالَغَةٌ ) كشِعْرٍ شاعِرٍ ومَوْتٍ مائِتٍ . ( *!وعَاناهُ ) *!مُعاناةً : ( شاجَرَهُ ) . ) يقالُ : لا *!تُعانِ أصْحابَكَ : أي لا تُشاجِرْهُم . ( و ) أَيْضاً : ( قاساهُ ) . ) يقالُ : هو *!يَعانِي كذا : أَي يُقاسِيَهِ ؛ ( *!كتَعَنَّاهُ ) ، وقد سَبَقَ شاهِدُه قرِيباً . ( *!والعُنْيانُ ) ، بالضَّمِّ : لُغَةٌ في ( العُنوانِ ) ، وهو سِمَةُ الكِتابِ . ( وقد *!أَعْناهُ وعَنَّاهُ ) ، بالتّشْديدِ ، ( وعَنَّنَهُ ) ، وهذا موْضِعُه النّون وقد ذُكِرَ هناك ، ومِن الأُولَى قوْلُهم : *!أَعِنِ الكِتابَ وأَطِنْه : أَي *!عَنْوِنه واخْتِمْه ؛ وأَنْشَدَ يونس : فَطِنِ الكِتابَ إذا أرَدْتَ جَوابَه واعْنُ الكِتابَ لكَيْ يُسَرَّ ويُكْتَما ( *!وعَنِيَ ) الرَّجلُ ، ( كرَضِيَ نَشِبَ في الإسارِ ) ، وهذا قد تقدَّمَ له في أَوَّلِ الترْكِيبِ الذي يَلِيه ، وفسَّره هناك بقوْلِه : صِرْت أَسِيراً ، ومآلُهما واحِدٌ . ( *!والمُعَنَّى ، كمُعَظَّمٍ : فَرَسُ ) المغيرَةَ بنِ خَليفَةَ الجعفيّ ؛ وضَبَطه الصَّاغاني كمُحَدِّثٍ . ( و ) هم ( ما *!يُعانُونَ ما لَهُم ) : ) أَي ( ما يَقُومُونَ عليه ) ؛ ) نقلَهُ الجَوْهرِي . *!فالمُعانَاةُ هنا حُسْنُ السِّياسَةِ . وممَّا يُسْتدركُ عليه : *!عَنَيْت الشيءَ : أَبْدَيْته ، لُغَةٌ في عَنَوْتُ ؛ عن ابنِ القطَّاع . *!والمُعانَاةُ : المُدارَاةُ . *!واعْتَنَى الأَمْرُ : نَزَلَ . وهو به *!أَعْنَى : أَي أَكْثَرُ *!عنايَةً . *!وعنى اللّهُ به : حَفِظَهُ ؛ كذا في المِصْباح ؛ ومنه *!العنايَةُ . وقالَ ابنُ نباتَةَ : يقولونَ في الوَصْفِ شملت *!عنَايَته ؛ قالَ أَبو البَقاء : فيه تَسامحٌ لأنَّ العنايَةَ من العَناءِ وهو المَشَقَّة ولا يُطْلَقُ على اللّهِ إلاَّ أنْ يُرادَ المُراعَاة بالرَّحْمَةِ وصَلاح الحالِ من عَنى بحاجَتِه ؛ نقلَهُ عبدُ القادِرِ البَغْدادِي . ثم قالَ : قالَ شيْخُنا *!يَعنِي به الخفاجي ، اسْتعْمالُ العنايةِ في جانِبِ اللّهِ صحِيحةٌ إذا كانتْ مِن *!عَناهُ *!بمعْنَى قَصَدَه ، اللهُمّ إلاّ أَن نقولَ لم يسمع بخصوصه ، انتَهَى . قُلْت : قد جاءَ في الحديثِ : ( لقد *!عُنِيَ الله بك ) ، قالَ ابنُ الأثير : مَعْنى العِنايَة هنا الحِفْظُ ، فإنَّ مَنْ عني بشيءٍ حَفِظَه وحَرَسَه . والهُمُومُ *!تُعانِي فلاناً : أَي تَأْتِيه . *!وتَعَنَّيْت : أَي قَصَدْت . وما *!أَعْنَى شيئاً : أَي ما أَغْنى ، *!وعَنانِي أَمْرُكَ قَصَدَني ، وهو *!تَتعنَّاه الحُمَّى : أَي تَتَعَهَّدَهُ ولا يقالُ في غيرِ الحُمَّى في الأمْرِ : *!وعَنِيتُ في الأمر إذا *!تَعَنَّيْتُ فأنا أَعْنَى وأَنا عَنٍ ، وإذا سَأَلْت قُلْت : كيفَ مَنْ *!تُعْنى بأَمْرِه مَضْموماً ، لأنَّ الأمْر *!عَنَاهُ ، ولا يقالُ *!تَعْنَى ؛ نقلَهُ الأزْهري . *!وعَنَّيْتُ الكِتابَ *!عنيًّا : كَتَبْت *!عنيانَهُ ؛ عن ابنِ القَطَّاع . ومنهم مَنْ قالَ عن التي للبُعْدِ والمُجاوَزَةِ أَصْلُها عنى ، كما قالوا في من أَصْلُها منى ، فموضِعُ ذِكْرها هنا ، وقد ذَكَرَها المصنِّفُ في النونِ . وخُذْ هذا وما *!عَاناهُ : أَي شَاكَلَهُ . *!والمُعَنَّى ، كمُعَظَّم : جَمَلٌ كانَ أَهْلُ الجاهِلِيَّة يَنزِعُون سناسِنَ فِقْرَتِهِ ويَعْقِرُونَ سَنامَه لئلاَّ يُرْكَبَ ولا يُنْتَفَع بظَهْرِه ، وذلكَ إذا ملكَ صاحِبُه مائَةَ بَعيرٍ ، وهو البَعيرُ الذي أَمْأَتَ إبِلَه به ؛ ويُسَمَّى هذا الفِعْل الإغْلاق ، يجوزُ كَوْنه مِن العَناءِ التَّعَب ، وكَوْنه مِن الحَبْسِ عن التَّصَرُّف . والمُعَنَّى أَيْضاً : فَحْلٌ مُقْرِفٌ يُقَمَّط إذا هاجَ لأنَّه يَرْغِب عن فِحْلتِه . وقالَ الجَوْهرِي : هو الفحْلُ اللَّئِيمُ ، إذا هاجَ ؛ وبه فسَّر قولَ الوليدِ بنِ عقبَةَ يخاطِبُ معاوِيةَ : قَطَعْتَ الدَّهْرَ كالسَّدِم *!المُعَنَّى تُهَدِّرُ في دِمَشْقَ فما تَريمُوقالَ : ويقالُ أَصْلُه مُعَنَّن مِن العُنَّةِ ، وقد ذكر قالَ : والمُعَنَّى في قولِ الفَرَزْدق : غَلَبْتُكَ بالمُفَقِّيء *!والمُعَنِّي وبَيْتِ المُحْتَبي والخافقاتِيقولُ : غَلَبْتُك بأرْبَع قَصائِد الأُولى قوْلُه : فإنَّكَ لو فَقَأْتَ عَيْنَك لم تَجِدْ لنَفْسِك جَدًّا مِثْل سَعْد ودَارِمِوالثانِيَةُ قوْلُه : فإنَّك إذ تَسْعَى لتُدْرِكَ دارِماً لأنْتَ المُعَنَّى يا جَرِيرُ المُكَلَّفِوالثالثة قوْله : بَيْتاً زُرَارَةُ مُحْتبٍ بفِنائِه ومُجاشِعٌ وأَبو الفَوارِسِ نَهْشَلُوالرابعة قوله : وأَيْنَ تُفَضِّي المَالِكانِ أُمُورَها بحَقَ وأيْنَ الخافِقاتُ اللَّوامعُ ؟ كلُّ ذلكَ في الصِّحاح . *!والمَعْنِيَّةُ : قَرْيَةٌ بمِصْر . وكمُعَظَّم : المُعَنَّى بنُ حارِثَةَ أَخُو المُثَنَّى بن حارِثَةَ ، له ذِكْرٌ في الفُتوحِ .