معجم سام

: الظُّفْرُ والظُّفُرُ : معروف ، وجمعه أَظْفارٌ وأُظْفورٌ وأَظافيرُ ، وغيره ، وأَما قراءة من قرأَ : كل ذي ظِفْر ، بالكسر ، فشاذ به إِذ لا يُعْرف ظِفْر ، بالكسر ، وقالوا : الظُّفْر لما لا والمِخْلَبُ لما يَصِيد ؛ كله مذكر صرح به اللحياني ، والجمع أَظفار ، ، وعلى هذا قولهم أَظافيرُ ، لا على أَنه حمع أَظفار الذي ظُفْر لأَنه ليس كل جمع يجمع ، ولهذا حمل الأَخفش قراءة من قرأَ : ، على أَنه جمع رَهْن ويُجَوّز قِلَّته لئلا يضْطَرَّه أَن يكون جمعَ رِهانٍ الذي هو جمعُ رَهْنٍ ، وأَما من لم يقل إِلاَّ أَظافِيرَ عنده مُلْحَقةٌ بباب دُمْلوج ، بدليل ما انضاف زيادة الواو معها ؛ قال ابن سيده : هذا مذهب بعضهم . الليث : الظُّفْر وظُفْر الطائر ، والجمع الأَظفار ، وجماعة الأَظْفار لأَن أَظفاراً بوزن إِعْصارٍ ، تقول أَظافِيرُ وأَعاصيرُ ، وإِنْ جاء الأَشعار جاز ولا يُتَكلّم به بالقياس في كل ذلك سواء غير أَن ، فإِذا ورد على الإِنسان شيء لم يسمعه مستعملاً في الكلام فَنَفَر ، وهو في الأَشعار جيّدٌ جائز . وقوله تعالى : وعلى الذين كلَّ ذي ظُفُرٍ ؛ دخل في ذي الظُّفْرِ ذواتُ المناسم من لأَنها كالأَظْفار لها . : طويل الأَظفار عريضُها ، ولا فَعْلاء لها من جهة السماع ، كذلك ؛ قال ذو الرمة : إِذا اصْمَعَدّتْ ، وأَصفَرَ كالعَمُودِ غَمْزُ الظُّفْرِ في التُّفَّاحة وغيرها . وظَفَّرَه واظِّفَرَه : غرزَ في وَجْهه ظُفْرَه . ظَفَّرَ فلانٌ في وَجْهِ فلانٍ إِذا غَرَزَ ظُفْرَه في لحمه فعَقَره ، في القِثَّاء والبطِِّيخ . وكلُّ ما غَرَزْت فيه أَو أَثّرْتَ فيه ، فقد ظَفَرْته ؛ أَنشد ثعلب لخَنْدَق بن الحََلْقَ أَن تَظَفّرَا واطَّفَر أَي أَعْلَقَ ظُفْرَه ، وهو افتعل فأَدغم ؛ وقال بازياً : إِذا البازِي كَسَرْ فَضاءٍ فَانْكَدَرْ إِذا أَهْوَى اظَّفَرْ مَخالِيبُ البازي ، الواحد كَلّوب . والشاكي : مأْخوذ من وهو مقلوب ، أَي حادُّ المَخالِيبِ . واظّفَرَ أَيضاً : بمعنى . الظُّفْرِ عن الأَذَى وكَلِيل الظُّفْرِ عن العِدَى ، وكذلك . ويقال للرجل : إِنه لمَقْلُومُ الظُّفُرِ أَي لا يُنْكي وقال طرفة : ولا كَلِّ الظُّفُرْ : هو كَليلُ الظُّفُرِ . ورجل أَظْفَرُ بَيِّن الظُّفُرِ طويلَ الأَظْفارِ ، كما تقول رجل أَشْعَرُ طويل الشعر . ابن سيده : من العِطْر أَسْوَدُ مُقْتَلَفٌ من أَصله على شكل ظُفْر يوضع في الدخنة ، والجمع أَظْفارٌ وأَظافِيرُ ، وقال صاحب لا واحد له ، وقال الأَزهري : لا يُفْرَدُ منه الواحد ، قال : وربما قال واحدة وليس بجائز في القياس ، ويجمعونها على أَظافِيرَ ، الطِّيب ، وإِذا أُفرد شيء من نحوها ينبغي أَن يكون ظُفْراً وفُوهاً ، أَظفارٌ وأَظافِيرُ وأَفْواهٌ وأَفاوِيهُ لهذين العِطْرَينِ . : طيَّبَه بالظُّفْر . وفي حديث أُمّ عطيّة : لا تَمَسّ نُبْذَةً من قُسْطِ أَظفارٍ ، وفي رواية : من قُسْطِ وأَظفار ؛ الأَظْفارُ جنس من الطِّيب ، لا واحد له من لفظه ، وقيل : واحدة وهو شيء من العِطْر أَسود والقطعةُ منه شبيهةٌ بالظُّفْرِ . وظَفَّرَت أَخْرجت من النبات ما يمكن احتفاره بالظُّفْرِ . وظَفِّرَ : خرج منه شِبهُ الأَظفار وذلك حين يُخَوِّصُ . وظَفَّرَ خرج كأَنه أَظفارُ الطائر . وظَفَّرَ النَّصِيُّ والوَشِيجُ والصَّلِّيَانُ والعَرَزُ والهَدَبُ إِذا خرج له كالظُّفْرِ ، وهي خُوصَةٌ تَنْدُرُ منه فيها نَوْرٌ أَغبر . إِذا طلع النبت قيل : قد ظَفَّرَ تَظْفِيراً ؛ قال أَبو منصور : هو الأَظْفارِ . الجوهري : والظَّفَرْ ما اطْمَأَنَّ من الأَرض ويقال : ظَفَّرَ النبتُ إِذا طلع مقدار الظُّفْرِ . ، بالتحريك : داء يكون في العين يَتَجَلَّلُها كالظُّفْرِ ، وقيل : هي لحمة تنبت عند المَآقي حتى تبلغ السواد فيه ، وقيل : الظَّفَرَةُ ، بالتحريك ، جُلَيْدَة تُغَشِّي تِلْقَاءَ المَآقي وربما قُطعت ، وإِن تُركت غَشِيَتْ بَصر العين ، وفي الصحاح : جُلَيْدة تُغَشِّي العين نَابتة من الجانب الذي على بياض العين إِلى سوادهَا ، قال : وهي التي يقال لها عن أَبي عبيد . وفي صفة الدجال : وعلى عينه ظَفَرَةٌ غليظة ، بفتح الظاء وهي لحمة تنبت عند المَآقي وقد تمتد إِلى السواد فتُغَشِّيه ؛ وقد ، بالكسر ، تَظْفَرُ ظَفَراً ، فهي ظَفِرَةٌ . ويقال ظُفِرَ فهو مَظْفُورٌ ؛ وعين ظَفِرَةٌ ؛ وقال أَبو الهيثم : في عُجَيِّزٍ كالحُمّره ، البُكاء ظَفَرَه ، في السِّجْن وَسْطَ الكَفَرَه ؟ الظَّفَرَةُ لحمة تنبت في الحَدَقَةِ ، وقال غيره : الظُّفْر لحم بياض العين وربما جلل الحَدَقَةَ . : ما تكسر منه فصارت له غُصُونٌ . وظَفَّرَ الجلدَ : أَظْفارُه . الأَصمعي : في السِّيَةِ الظُّفْرُ وهو ما الوتَرِ إِلى طرَف القَوْس ، والجمع ظِفَرَةٌ ؛ قال الأَزهري : للظُّفْرِ أُظْفُورٌ ، وجمعه أَظافير ؛ وأَنشد : لُقْمَتِها الأُولى ، إِذا ازْدَرَدتْ ، نَلِيها ، قِيسُ أُظْفُورِ بالفتح : الفوز بالمطلوب . الليث : الظَّفَرُ الفوز بما طلبتَ من خاصمت ؛ وقد ظَفِرَ به وعليه وظَفِرَهُ ظَفَراً ، مثل ولَحِقَهُ فهو ظَفِرٌ ، وأَظْفَرَهُ الله به وعليه وظَفَّرَهُ به ويقال : ظَفِرَ اللهُ فُلاناً على فلان ، وكذلك أَظْفَرَهُ ورجل مُظَفَّرٌ وظَفِرٌ وظِفِّيرٌ : لا يحاول أَمراً إِلاَّ ظَفِرَ به ؛ السلولي يمدح رجلاً : المَيْمُونُ ، إِنْ رَاحَ أَو غَدَا ، والتِّلْعابةُ المُتَحَبِّبُ : صاحب دَوْلَةٍ في الحرب . وفلان مُظَفَّرٌ : لا يَؤُوب فثُقِّلَ نعتُه للكثرة والمبالغة . وإِن قيل : ظَفَّرَ الله جعله مُظَفَّراً جاز وحسُن َأَيضاً . وتقول : ظَفَّره ظَفَّره أَي غَلّبه عليه ؛ وكذلك إِذا سئل : أَيهما أَظْفَرُ ، فأَخْبِرْ غلَب الآخر ؛ وقد ظَفّره . قال الأَخفش : وتقول العرب : ظَفِرْت عليه ظَفِرْت به . وما ظَفَرتْكَ عَيْني مُنْذ زمانٍ أَي ما رَأَتْك ، أَخَذَتْكَ عيني مند حين . وظَفَّرَه : دَعا لَه بالظَّفَر ؛ ، فأَنا ظافرٌ وهو مَظْفُورٌ به . ويقال : أَظْفَرَنيِ الله به . عليه وتظاهَرُوا بمعنى واحد . قَطَامِ مبنية : موضع ، وقيل : هي قَرْية من قُرَى حِمْير الجَزْع الظَّفارِيّ ، وقد جاءت مرفوعة أُجْرِيَت مُجْرَى رَبابِ بها . ابن السكيت : يقال جَزْعٌ ظَفارِيّ منسوب إِلى ظَفارِ باليمن ، وكذلك عُودٌ ظَفارِيّ منسوب ، وهو العود الذي ؛ ومنه قولهم : مَنْ دَخل ظَفارِ حَمّرَ أَي تعلم الحِمْيَريّة ؛ وقيل : ذات مَغَرّةٍ ظَفارِ . وفي الحديث : كان لباسُ آدَم ، عليه السلام ، أَي شيء يُشْبِه الظُّفُرَ في بياضه وصفائه وكثافِته . وفي : عِقد من جَزْع أَظفار ؛ قال ابن الأَثير : هكذا روي وأُريد المذكور أَوَّلاً كأَنه يؤخذ فيُثْقَبُ ويُجْعل في العِقْد قال : والصحيح في الرواية أَنه من جَزْعِ ظَفارِ مدينة لحِمْير والأَظْفارُ : كِبارُ القِرْدانِ وكواكبُ صِغارٌ . ومِظْفارٌ : أَسماء . وبنو ظَفَر : بَطْنانِ بطن في وبطن في بني سليم .

ظفر : ( الظُّفْرُ ، بالضَّمِّ ) فالسُّكُونِ ، ( و ) الظُّفُرُ ، ( بضَمَّتَيْنِ ) ، قيل : هو أَفصحُ اللُّغَات ، ( و ) قَرَأَ أَبو السَّمَّالَ : { كُلَّ ذِى ظُفُرٍ } ( الأنعام : 146 ) ، ( بالكَسْرِ ) ، وهو ( شَاذٌّ ) غيرُ مأْنوسٍ به ؛ إِذْ لا يُعْرَف ظِفْرٌ ، بالكسر ، هاكذا قالوا ، وأَنكرَ شيخُنَا الشُّذوذَ ومخالفَتَه للقياس . والظُّفْرُ : معروفٌ ، ( يَكُونُ للإِنْسَانِ وغَيْرِه ) . وقيل : الظُّفْرُ : لمَا لا يَصِيدُ ، والمِخْلَبُ لما يَصِيدُ ، كُلُّه مذَكَّرٌ ، صَرَّحَ به اللِّحْيَانِيّ ، وخَصَّه ابنُ السيّد في ( الفَرْق ) بالإِنْسَان ، ( كالأُظْفُورِ ) ، بالضَّمّ ، وهو لغة في الظُّفْرِ ، وصَرّح به الأَزْهَرِيّ ، وأَنشَدَ البيتَ . ( وَقَوْلُ الجَوْهَرِيّ : جَمْعُه أُظْفُورٌ ، غَلَطٌ ، وإِنّمَا هو واحِدٌ ) ، مثل الظُّفْرِ ، قالَ الشّاعر : ما بَيْنَ لُقْمَتِهَا الأُولَى إِذَا انْحَدَرَتْ وبَيْنَ أُخْرَى تَلِيهَا قِيسُ أُظْفُورِ ويروى : ( إِذا ازْدَرَدَتْ ) وهاكذا أَنْشَدَه المصنّف في كتابه البصائر . ( ج : أَظفَارٌ ، وأَظافِيرُ ) ، وقد سَبَقَ المصَنّفَ في الردّ على الجَوْهَرِيّ الصاغانيُّ . وقد تَمَحَّل شيخُنا من طَرَفِ الجَوْهَرِيّ بجَوَابٍ كاد أَن يَكُونَ الصّوَاب ، قال : عِبَارَةٌ الجَوْهَرِيّ الظُّفُرُ جمعه أَظْفَار ، وأُظْفُورٌ أَظافِيرُ ، كذا في أَكثرِ أُصولِنا ، وهو صَوابٌ ، بل هو أَصوبُ من عبارةِ المصنّف ؛ لأَنّه أَعطَى كلَّ جَمْعٍ لمُفْرَدِه ، فالأَظفار جمع ظُفُر ، كعُنُقٍ وأَعْنَاق ، والأَظافِيرُ جَمْع أُظْفُورٍ ، كما هو ظاهِر . وزيادةُ الواو تحريفٌ لا يَنْبَغِي حَكمْلُ كَلام الجوهَرَرِيّ على ثُبوتِها والله أَعلم ، انتهى . قال ابنُ سِيدَه : هاذا مَذْنَبُ بعضِهم . وإِذا عَرفْتَ ذالك فاعْلَمْ أَنّه لا تَوَهُّمَ في كلامِ المصنّف ، كما زَعَمَه شيخُنَا . فتأَمَّلْ . ( والأَظْفَرُ : الطَّوِيلُ الأَظْفَارِ العَرِيضُهَا ) ، ولا فَعْلاءَ لها من جِهَةِ السَّمَاع ، كما يقال : رجلٌ أَشْعَرُ للطَّوِيلِ الشَّعرِ ، ومَنْسِمٌ أَظْفَرُ كذالك ، قال ذو الرُّمَّةِ : بأَظْفَرَ كالعَمُودِ إِذَا اصْمَعَدَّتْ عَلَى وَهَلٍ وأَصْفَرَ كالعَمُودِ ( وظَفَرَهُ يَظْفِرُه ) ، بالكسر ، ( وظَفَّرَه ) تَظْفِيراً ، ( وأَظْفَرَه ) ، المضبوط في النُّسخ بفتح الهَمْزَة وسكون الظاءِ ، والصواب اظَّفَرَه ، بتشديد الظاءِ ، كافتعله ، وكذالك اطَّفَرَه ، بالطَّاءِ المشدّدةِ ، إِذا ( غَرَزَ في وَجْهِهِ ظُفْرَه ) ، ويقال : ظَفَّرَ فُلانٌ في وَجْهِ فُلانٍ ، إِذا غَرَزَ ظُفْرَه في لَحْمِه فعَقَره ، وكذالك التَّظْفِيرُ في القِثَّاءِ والبِطِّيخ ، وكلُّ ما غَرَزْتَ فيه ظُفْرَك فشدَخْتَه ، أَو أَثَّرَتَ فيه فقد ظَفَّرْتَه . ( و ) من المَجَاز : ( رَجُلٌ مُقَلَّمُ الظُّفرِ ) عن أَذى النّاسِ ، أَي قليلُ الأَذَى ، ويقال : إِنّه لمَقْلُومُ الظُّفْرِ ، أَي لا يُنْكِي عَدُوّاً ، ( أَو كَلِيلُه ) ، أَي الظُّفرِ عن العِدَاءِ ، أَي ( مَهِينٌ ) ، قال طَرَفةُ : لَسْتُ بالفَانِي ولا كَلِّ الظُّفُرْ وقال الزَّمَخْشَرِيّ : هو كَلِيلُ الظُّفُر للمَرِيضِ . ( والظُّفْرَةُ ) ، بالضّمّ : ( نَبَاتٌ حِرِّيفٌ يُشْبِه الظُّفُر في طُلُوعِهِ ) ، ( يَنْفَعُ القُرُوحَ الخَبِيثَة والثَّآلِيلَ ) . ( وظُفْرَةُ العَجُوزِ : ثَمَرُ الحَسَكِ ) ، وهي شَوْكَةٌ مُدَحْرَجَةٌ . ( وظُفْرُ النَّسْرِ : نَبَاتٌ ) يُشْبِهُه . ( وظُفْرُ القِطِّ ) : نَبَاتٌ ( آخَرُ ) . ( و ) من المَجازِ : ( الأَظْفَارُ ، و ) ظَفَارٌ ، ( كسَحَابٍ ، وقد يُمْنَعُ ) من الصّرفِ ، فيقال : هاذه ظَفَارُ ورأَيْتُ ظَفَارَ ، ومررتُ بظَفَارَ ، هاكذا . نقَلَه الصاغانيُّ في التكملة ، وتَبِعَه المصَنّف ، وفيه تأَمُّل ، فإِنّ الصاغانيّ نَقَل عن ابنِ دُرَيْد ظَفَار ، ونقل فيه الصَّرْفَ والمَنعَ إِنّمَا عَنَى به المدينَةَ التي باليَمَنِ ، بدليلِ قولِ الصاغانيّ بعدُ : وقال الجَوْهَرِيُّ : وظَفَارِ مثْلُ قَطامِ ، فأَشَار إِلى أَنَّ الجَوْهَرِيّ اقتصر على المَنْعِ وابنُ دُرَيْد ذَكَرَ الوجهين ، ثم قال بَعْدُ : مدينةٌ باليَمَنِ ، وهاذا من المصنِّفِ غَرِيبٌ جِدّاً يَنْبَغِي التَّفَطُّنُ له ، فإِني رَاجَعْتُ المُحْكَمَ والتهذيبَ والعُبَابَ وغيرَهَا من الأُمَّهَاتِ فلم أَجِدْهُمْ ذَكَرُوا في مَعْنَى الطِّيبِ إِلاّ الأَظْفَارَ فقط ، وكذالك الصّاغانِيّ في التَّكْمِلَة مع ذِكْرِه الغَرَائِبَ والنَّوادِرَ ، واقتصرَ على ذِكْر الأَظْفَار ، ونصُّ عِبارَتِه : ( الأَظْفَارُ ( شَيْءٌ من العِطْر ) أَسْوَدُ ( كأَنَّه ظُفُرٌ مُقْتَلَفٌ من أَصْلِه ) يُجْعَلُ في الدُّخْنَةِ ، انتهى . وفي المحكم : الظُّفْرُ : ضَرْبٌ من العِطْرِ أَسْوَدُ مُقْتَلَفٌ من أَصْلِهِ على شَكْلِ ظُفْر الإِنسانِ يُوضَعُ في الدُّخْنَةِ ، والجمعُ أَظْفَارٌ ، وأَظافِيرُ . انتهى ، وفيه نَوْعُ مَخالَفةٍ لما ذَهَب إِليه المصنّف . وقال صاحِبُ العَيْنِ : ( لا واحدَ لَهُ ) ، وقال الأَزْهَرِيّ في التهذيب ، وتَبعه الصّاغانيّ في التكملة : لا يُفْرَد منه الواحد ، قالا : ( ورُبّمَا قِيلَ أَظْفَارَةٌ واحِدَةٌ ، ولا يَجُوزُ في القِيَاس ، ج ) أَي ويَجمعونه على ( أَظَافِير ) ، وهاذا الطِّيبِ ( فإِن أُفْرِدَ ) شَيْءٌ من نَحْوِهَا ( فالقِيَاسُ أَن يُقَالَ : ظُفْرٌ ) وفُوهٌ ، وهم يقولون أَظفارٌ وأَظَافِير ، وأَفْوَاهٌ وأَفَاوِيهُ ، لهاذين العِطْرَيْنِ ، انتَهَى ، وفي حديث أُمِّ عَطِيَّةَ : ( لا تَمَسُّ المُحِدُّ إِلاّ نُبْذَةً من قُسْطِ أَظْفار ) ، وفي رواية : ( من قُسْطٍ وأَظْفَارٍ ) . قال ابنُ الأَثِيرِ : الأَظْفَارُ : جِنْسٌ من الطِّيبِ لا واحدَ له من لفظِه ، وقيل : واحده ظُفْرٌ ، وهو شيْءٌ من العِطْرِ أَسوَدُ ، والقِطْعَةُ منه شَبِيهةٌ بالظُّفْرِ . انتهى . قلت : وفي المنهاج : أَظْفَارُ الطِّيب أَقطاعٌ تُشْبِه الأَظْفَارَ عَطِرَةُ الرّائحةِ ، قال ديسقُورِيدُوس : هي من جِنْس أَخْزافِ الصَّدَفِ تُوجَدُ في جَزِيرَةِ بَحْرِ الهِنْدِ حيثُ يكونُ فيه السُّنْبُل ، منه قلْزميٌّ ومنه نَابليٌّ أَسْوَدُ صَغِيرٌ وأَجودُه الذي إِلى البياض الواقع إِلى اليمن والبَحرَين . ( وظَفَّرَ به ثَوبَهُ تَظْفيراً : طَيَّبَه بِهِ ) بالظُّفْرِ . ( والظُّفْرُ ) ، بالضّمّ : ( جُلَيْدَةٌ تُغَشِّي العَيْنَ ) نابتَةٌ من الجانِبِ الذي يَلِي الأَنفَ على بَياضِ العَيْنِ إِلى سَوادِهَا ، ونَسَبَهُ الجَوْهَرِيُّ إِلى أَبي عُبَيْدٍ ، ( كالظَّفَرَةِ ، مُحَرَّكَة ) ، والظَّفَرِ ، بلا هاءٍ أَيضاً ، وقد جاءَ في صِفَةِ الدَّجّال : ( وعَلَى عَيْنِه ظَفَرَةٌ غَلِيظَةٌ ) قالوا : هي جُلَيْدَة تَغْشَى العَيْنَ ، تَنْبُتُ تِلقاءَ المآقِي ، ورُبّمَا قُطِعَتْ ، وإِنْ تُرِكَتْ غَشِيَتْ بَصَرَ العَيْنِ حتّى تَكِلَّ . ( وقد ظَفِرَت العَيْنُ ، كفَرِحَ ) ، تَظْفَر ظَفَراً ، ( فهيَ ظَفِرَةٌ ) . ( و ) يُقَال : ( ظُفِرَ الرّجُلُ كعُنِيَ ، فهو مَظْفُورٌ ) ، من الظَّفَرَةِ ، قال أَبو الهَيْثَمِ : ما القَوْلُ في عُجَيِّزٍ كالحُمَّرَهْ بعَيْنِها من البُكَاءِ ظَفَرَهْ حَلَّ ابْنُها في السِّجْنِ وَسْطَ الكَفَرَهْ وقال الفَرّاءُ : الظَّفَرَةُ : لَحْمَةٌ تَنْبُتُ في الحَدقَةِ . وقال غيرُه : الظُّفْرُ : لَحْمٌ يَنْبُت في بَياضِ العَيْن ، وربّمَا جَلَّلَ الحَدَقَةَ . ( و ) من المَجَاز : قَوْسٌ لَطِيفَةُ الظُّفْرَيْنِ ، قال الأَصمَعِيُّ : في السِّيَة الظُّفْرُ ، وهو ( مَا وَرَاءَ مَعْقِدِ الوَتَرِ إِلى طَرَفِ القَوْسِ ) ، جمْعه ظِفَرَةٌ كعِنَبَة ، ( أَو طَرَفَاهَا ) ، لا يَخْفَى أَنه لا فَرْقَ بينهما ، ولذا اقتصرَ الأَزْهرِيُّ وابنُ سِيدَه على ما ذَكَرَه الأَصمَعِيّ ، وبيّنَه الزَّمَخْشَرِيّ ، فقال : قَوْسٌ لَطِيفَةُ الظُّفْرَيْنِ ، وهما طَرَفاهَا وَرَاءَ مَعْقِدِ الوَتَرِ . فتأَمَّلْ . ( و ) الظُّفْرُ ، بالضَّمّ : ( حِصْنٌ ) من حُصونِ اليَمَنِ . ( و ) من المَجَاز : ( ما بالدَّارِ ) شُفْرٌ ولا ( ظُفْرٌ ، أَي أَحَدٌ ) ، كذا في الأَساسِ والتَّكْمِلَة . ( و ) الظَّفَرُ ، ( بالتَّحْرِيكِ : المُطْمَئنُّ من الأَرْضِ ) ، وعبارَةُ الصّحاح : ما اطمَأَنَّ من الأَرض وأَنْبَتَ . ( و ) الظَّفَرُ : ( الفَوْزُ بالمَطْلُوبِ ) ، وقال اللَّيْث : الظَّفَرُ : الفَوْزُ بما طَلَبْتَ والفَلْجُ على مَنْ خاصَمْتَ . وقد ( ظَفِرَهُ ) ظَفَراً ( وظَفِرَ بِهِ ) ، مثل لَحِقَه ، ولَحِقَ به ، ( و ) ظَفِرَ ( عَلَيْهِ ) ، كلّ ذالك ( كفَرِحَ ) ، هو ظَفِرٌ . وتقول : ظَفِرَ لله فُلاناً على فُلان ، وكذلك أَظْفَرَهُ الله بهِ ، وعليه وظَفَّرَه به تَظْفِيراً . ( واظَّفَرَ ، كافْتَعَلَ ) ، فأُدْغِمَ ، بمعنَى ظَفِرَ بهم . ( ورجُلٌ مُظَفَّرٌ ) ، كمُعَظَّم ، ( وظَفِرٌ ) ككَتِفٍ ، ( وظَفِيرٌ ) ، كأَمِيرٍ ، ( وظِفِّيرٌ ) ، كسِكِّيتٍ : كثيرُ الظَّفَرِ ، عن ابن دريد قال : وليس بثبت ولاكن ضَبطَه الصّاغانِيُّ بوَزْنِ أَمِير ، وأَصلَحَه بخَطِّه . قال ابنُ دُرَيْد : ( و ) رجُلٌ ( مِظْفَارٌ ) ، بالكسر : كثيرُ الظَّفَرِ ، وقال غيرُه : مُظَفَّرٌ ، وظَفِيرٌ وظَفِرٌ : ( لا يُحَاوِلُ أَمْراً إِلاَّ ظَفِرَ بِهِ ) ، وهو مَجاز ، قال العُجَيْرُ السَّلُولِيُّ يَمدحُ رجلاً : هو الظَّفِرُ المَيْمُونُ إِن رَاحَ أَوْ غَدَا به الرّكْبُ والتِّلْعَابَةُ المُتَحَبِّبُ ورَجُلٌ مُظَفَّرٌ : صاحِبُ دَوْلَةٍ في الحربِ . وفُلانٌ مُظَفَّرٌ : لا يَؤُوبُ إِلاّ بالظَّفَرِ ، فثُقِّل نَعْتُه للكثرةِ والمُبَالغَةِ . وإِن قيل : ظَفَّرَ اللَّهُ فُلاناً ، أَي جعَلَه مُظَفَّراً ، جازَ وحَسُنَ أَيضاً . وتقول : ظَفَّرَهُ اللَّهُ عليه ، أَي غَلّبَه عليه ، وكذالك إِذا سُئِلَ : أَيُّهما أَظفَرُ ؟ فأَخْبِرْ عن واحِدٍ غلَبَ الآخَرَ ، وقد ظَفَّرَه . وتقولُ العَرَبُ : ظَفِرْتُ عليهِ ، في مَعْنَى ظَفِرْتُ بهِ . ( وظَفَّرَهُ تَظْفِيراً : دَعَا لَهُ به ) ، أَي بالظَّفَرِ . وظَفِرْتُ به فأَنا ظَافِرٌ ، وهو مَظْفُورٌ بهِ ، ويقال : أَظْفَرَنِي اللَّهُ به . ( و ) من المَجَاز : ظَفَّرَ ( العَرْفَجُ ) والأَرْطَى : ( خَرَجَ منه شِبْهُ الأَظْفَارِ ) وذالك حين يُخَوِّصُ . وظَفَّرَ البَقْلُ : خَرَجَ كأَنَّه أَظْفَارُ الطّائرِ . وظَفَّرَ النَّصِيُّ ، والوَشِيجُ ، والبَرْدِيُّ ، والثُّمَامُ ، والصِّلِّيَانُ ، والعَرَزُ ، والهَدَبُ ، إِذَا خَرَجَ له عُنْقُرٌ أَصْفَرُ كالظُّفرِ ، وهي خُوصَةٌ تَنْدُرُ منه فيها نَوْرٌ أَغْبَرُ . وقال الكِسَائِيّ : إِذَا طَلَعَ النَّبْتُ قيلَ : قد ظَفَّرَ تَظْفِيراً ، قال أَبو منصور : هو مأْخوذٌ من الأَظْفَارِ . ( و ) ظَفَّرَت ( الأَرْضُ ) تَظْفِيراً : ( أَخْرَجَتْ من النّبَاتِ ما يُمْكِنْ احْتِفَارُه بالأَصابِعِ ) ، وفي اللسان : بظُفْرِ ، وهو الأَشْبَهُ . ( و ) ظَفَّرَ ( الجِلْدَ ) تَظْفِيراً : ( دَلَكَه لتَمْلاَسَّ أَظْفارُه ) . وأَظْفارُ الجِلْدِ : ما تكَسَّر منه فصارَت له غُضُونٌ . ( و ) ظَفَّرَ تَظْفِيراً : ( غَمَزَ الظُّفْرَ في التُّفَّاحَةِ ونَحْوِهَا ) ، كالقِثّاءِ والبِطِّيخِ ، وكلُّ ما غَرَزْتَ فيه ظُفْرَك فشَدَخْتَه أَو أَثَّرْت فيه فقَدْ ظَفَّرْتَه ، وقد تَقدَّم قريباً . ( و ) ظَفَارِ ( كقَطَامِ : د ، باليَمَنِ ) ، يقال : ( مَنْ دَخَلَ ظَفَارِ حَمَّرَ ) ، كذا في الصّحاحِ ، أَي تَعلَّمَ الحِمْيَرِيَّةَ ، وقد تَقَدَّم ، وذكر ابنُ دُرَيْدٍ فيه الصَّرْفَ نقله الصّاغانيّ ، وقال غيره : وقد جاءَت مَرفوعَةً أُجْرِيَت مُجْرَى رَبَاب إِذَا سَمَّيتَ بها ، وهاذا قد أَغفلَه المصنِّف هنا ، وذَكَرَه في أَظْفَار الطِّيبِ ، وتقدّمَت الإِشَارةُ إِليه . قال الصاغانيّ : وفي اليمنِ أَربعَةُ مَواضِعَ يُسَمَّى كلُّ واحدٍ منها بظَفَارِ : مَدِينَتانِ وحِصْنانِ ، أَمّا المَدِينَتَان فَظَفَارُ الحَقْلِ : ( قُرْبَ صَنْعَاءَ ) على مَرحَلَتَيْنِ منها يَمَانِيَهَا ، وكانَ يَنْزِلُهَا التَّبَابِعَةُ ، وقيل : هي صَنْعَاءُ ، قالَهُ ياقُوت ، ( إِليه يُنْسَبُ الجَزْعُ ) الظَّفَارِيّ ، وقال ابن السِّكِّيتِ : الجَزْعُ الظَّفَارِيّ : مَنْسُوبٌ إِلى ظَفَارِ أَسَدٍ : مدينَةٍ ، باليَمَن . ( وآخَرُ بِهَا قُرْبَ مِرْباطَ ) ، بأَقْصَى اليَمَنِ ، ويُعْرَف بظَفارِ السّاحِلِ ، ( وإِليه يُنْسَبُ القُسْطُ ) . وهو العُود الذي يُتَبَخَّرُ بهِ ؛ ( لأَنّه يُجْلَبُ إِليهِ من الهِنْدِ ) ، ومنه إِلى اليَمَن ، كنِسْبَةِ الرِّمَاحِ إِلى الخَطّ فإِنَّه لا يَنْبُت به . قلت : وإِيّاه عَنَى ياقُوت ، فإِنّه قال : ظَفارِ مبنِيَّة على الكَسْرِ : مدينةٌ بأَقْصَى اليَمَنِ على سَاحِل بَحْرِ الهِنْدِ قريبة من الشِّحْر . ( و ) أَمّا الحِصْنَانِ فَأَحَدُهُما ( حِصْنٌ يمانِيَّ صَنْعَاءَ ) ، على مَرْحَلَتَيْنِ منها في بِلادِ بني مُرَادٍ ، ويسَمَّى ظَفَارَ الوَادِيَيْنِ . قلت : ويُسَمَّى أَيضاً ظَفَارَ زَيْدٍ . ( وآخَرُ شَامِيَّهَا ) ، على مرحَلَتَيْنِ منها أَيضً في بلاد هَمْدَانَ ، ويُسَمَّى ظَفَارَ الظّاهِرِ . قلْت : وإِلى أَحدِ هاؤلاءِ نُسِب الخَطِيبُ أَبو جَعْفَرٍ حمدين بنُ جَعْفَرِ بنِ فارِسٍ القَحْطَانِيّ ، وابنُه الخطيبُ عُمَرُ ، وحَفِيدُه المُقْرِىء محمَّدُ بنُ عُمَرَ . ( وبَنُو ظَفَرٍ ، مُحَرّكَةً ) ، بَطنانٍ : ( بَطْنٌ في الأَنْصَارِ ) ، وهم بنُو كَعْبِ بنِ الخَزْرَجِ بنِ عَمْرٍ و النَّبِيتِ بنِ مالِكِ بنِ الأَوْسِ ، ( وبَطْنٌ في بَنِي سُلَيْمٍ ) ، وهم بَنُو ظَفَرِ بن الحَارِثِ بنِ بُهْثَةَ بنِ سُلَيْمٍ . والأَنصار يقولون : هو ظَفَرٌ الَّذِي في الأَنْصارِ ، كذا لابن الكَلْبِيّ ، والصّوابُ ما قاله المصَنَّف . ( واظَّفَرَ ) الرجلُ ، ( كافْتَعَلَ ) ، وكذالك اطَّفَرَ ، بالطاءِ المهملة : ( أَعْلَقَ ظُفْرَهُ ) وأَنْشَب ، فهو مَجَازٌ . ( و ) اظَّفَرَ ( الصَّقْرُ الطّائِرُ : أَخَذَه بِبَرَاثِنِه ) ، قال العَجّاجُ يَصِف بازِياً : تَقَضِّيَ البازِي إِذا البَازِي كَسَرْ أَبْصَرَ خِرْبَانَ فَضَاءٍ فانْكَدَرْ شَاكِي الكَلالِيبِ إِذَا أَهْوَى اظَّفَرْ الكَلالِيبُ : مَخالِيبُ البازِي ، والشّاكي : مأْخُوذٌ من الشَّوْكَة ، وهو مَقلوبٌ ، أَي حادُّ المَخَالِيبِ . ( و ) من المَجَاز : ( ما ظَفَرتْكَ عَيْنِي ) ، بالفتح ، منذُ حِين ، أَي ( ما رَأَتْكَ ) ، وكذالك ما أَخَذَتْكَ وما عَجَمَتْكَ . ( والمِظْفَارُ ) ، بالكسر : ( المِنْقَاشُ ) ، نقله الصّاغانِيُّ عن الفُّرّاءِ . ( وسَمَّوْا ظَفْراً ) ، بفتح فسكون ، وفي بعض النسخ بالتحريك ، ( ومُظَفَّراً ) ، كمُعَظّم ، ( ومِظْفَاراً ، وظَفِيراً ) ، على التَّفَاؤُل . وفَاتَه ظافِرٌ . ( والأُظْفُورُ ) ، بالضَّمّ : ( الدَّقِيقُ الّذي يَلْتَوِي على قَضِيبِ الكَرْمِ ) ، ونَصُّ أَبي حيّان جَمْعٌ : خُيُوطٌ تَلْتَوِي على قُضْبانِ الكَرْم . ( وظَفِرَانُ ، وظَفِرٌ ، وظَفِيرٌ بكسرِ فائِهِنّ : حُصونٌ باليَمَنِ ) ، ظَفِر : من حُصون آنِس ، وظَفِيرٌ يُعْرَف بظَفِيرٍ حجَّةَ . ( و ) ظَفَرٌ ، ( كجَبَل : ع ، قُرْبَ الحَوْأَبِ ) إِلى جَنْبِ الشمط بينَ المَدِينَةِ والشَّأْم من دِيَارِ فَزَارَةَ ، هُنَاك قُتِلَت أُمُّ قِرْفَةَ ، قتلَها خالِدُ بنُ الوَلِيدِ لمّا تَأَلَّفَ إِليهَا ضُلاّلُ طُلَيْحَةَ . ومنهُم مَنْ ضَبَطَه بضمّ فسكونٍ أَيضاً . ( و ) ظَفَرُ : ( ة ، بالحِجازِ ) ، وقيل : هي التي قَتَلَ بها أُمَّ قِرْفَةَ . والحَوْأَبُ : من مياه العَرَب على طَرِيقِ البَصْرَةِ ، وقد تقدّم . ( وظَفَرُ الفَنْجِ ) : حِصْنٌ من جَبَلِ وَصَابٍ ( من أَعْمَالِ زَبِيدَ ) ، وضبَطَه الصّاغانيّ بكسر الفاءِ من ظَفِر . والفَنْجُ بفتح فسكون . ( والظَّفَرِيَّةُ ) ، مُحَرَّكةً ، ( وقَرَاحُ ) ، كسَحابٍ مضاف إِلى ( ظَفَرَ ) ، بالتحريك : ( مَحَلَّتانِ ببَغْدَادَ ) شَرْقِيَّتانِ ، ومن الأُولى : أَبُو نَصْر أَحْمَدُ بنُ عبدِ المَلِك الأَسَدِيّ الظَّفَرِيّ ، عن أَبي بَكْر الخَطِيب ، تُوُفِّيَ سنة 32 . ( و ) من المَجَاز : ( رَأَيْتُه بظُفْرِه ) ، بالضَّمِّ ، أَي بِنَفْسِه . ( و ) يُقَال : ( قَوحسٌ مُظَفَّرَةٌ ، كمُعَظَّمَةٍ ) ، إِذا ( قُطِعَ مِنْ ) ظُفْرَيْها ، أَي ( طَرَفَيْها شَيْءٌ ) ، نقله الصّاغانِيّ . ( والأَظْفَارُ ) ، كأَنَّه جَمْع ظُفْر ، ( كَوَاكِبُ ) صِغَارٌ ( قُدّامَ النَّسْرِ ) . ( و ) الأَظْفَارُ : ( كِبَارُ القِرْدَانِ ) . وقوله تعالى : { وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍ } ( الأنعام : 146 ) ، دَخَلَ فيهِ ) ، أَي في ذِي طُفُرٍ ( ذواتُ المَنَاسِمِ من الإِبِلِ والأَنْعَامِ ؛ لأَنّها كالأَظْفارِ لَهَا ) . هاكذا في سائر النُّسَخ ، ( والأَنْعَام ) وهو خطأٌ ، والصوابُ والنَّعَامُ ، كما في التهذيبِ والمُحْكَمِ واللِّسانِ والتَّكْمِلَةِ ، وقد رَدَّه عليه البَلْقِينِيّ في حواشيه والبَدْر القَرافيّ ، وتَبِعَهُم شَيخُنَا ، قال : لأَنَّ الأَنْعَامَ هي الإِبِلُ ، أَو معها غيرُهَا ، فالأَوّلُ مُوجِبٌ لعَطْفِ التّرادُفِ بِلا حاجَةٍ ، والثّاني قد يَدْخُلُ فيه الشّاءُ مع أَنّه من ذَوَاتِ المَناسِم . انتهى . ونقل القَرَافِيّ عن تَفْسِير القُرْطُبِيّ ، عن مُجَاهِدٍ وقَتَادَةَ أَنّ كُلّ ذِي الظُّفُرِ هُوَ ما لَيْسَ بمُنْفَرِجِ الأَصابِعِ من البهائِمِ والطَّيْرِ ، كالإِبِلِ ، والنَّعامِ ، والإِوَزّ والبَطّ . وعن ابن عبّاس : الإِبِل والنَّعام ؛ لأَنّها ذاتُ ظُفُرٍ كالإِبِل ، أَو كل ذِي مِخْلَبٍ من الطّائِرِ ، وحافِرٍ من البَهَائِم ؛ لأَنّهَا كالأَظْفارِ لها . ( ) ومما يستدرك عليه : تَظَافَرَ القَوْمُ ، وتَظَاهَرُوا بمعنًى واحدٍ ، قاله الصاغانيّ . قلْتُ : وفي إِضاءَة الأُدموس لشيخِ مشايخِنا أَحْمَدَ بنِ عبدِ العَزِيزِ الفيلالي ما نَصُّه : وقد نَبَّه السَّعْدُ في شَرْح العَضُدِ أَن التّظافُرَ بالظَّاءِ لَحْن ، قال : لاكِنّي رأَيتُ في تأْليفٍ لطيف لابن مالِكٍ فيما جاءَ بالوَجْهَيْنِ أَنّ التضافر مما يُقَالُ بالضَّادِ وبالظّاءِ ، انتهى . قلْت : يَعنِي بذالك التأْليفِ اللطيف كتابَه الاعْتِضاد في الفَرْقِ بين الظاء والضّاد ، واختصرَه أَبو حَيّان ، فسماه الارتضاء ، وهاذا القولُ مذكور فيهما . وكلُّ أَرْضٍ ذاتِ مَغَرَّةٍ ظَفَارِ . وظَفُورٌ ، كصَبُورٍ : من أَسمائه صلَّى اللَّهُ تَعَالَى عليه وسَلَّم ، نقله شيخُنَا من سيرة الشّاميّ . ورجل ظَفِرٌ ، ككَتِفٍ : حَدِيدُ الظُّفْرِ قالَه الزَّمَخْشَرِيّ . ومن المَجَاز : ظَفِرَت النّاقَةُ لَقْحاً : أَخَذَتْهُ وقَبِلَتْه . ويُقَال : به ظُفُرٌ من مَرَضٍ . وأَفْرحْته من ظُفْرِه إِلى شُفْرِه ، كما تقولُ : من قَدَمِه إِلى قَرْنه ، كما في الأَساس . وأَظْفارُ : أُبَيْرِقَاتٌ حُمْرٌ في دِيَارِ فَزَارَةَ . وظَفَرٌ ، محركةً : مكانٌ مُطمَئنٌّ يُنْبِتُ . وظُفِرَت العَيْنُ كعُنِيَ ، فهي مَظْفُورَةٌ ، إِذا حَدَثَتْ فيها الظَّفَرَةُ . وظَفَرَه : كَسَرَ ظُفْرَه ، أَو قَلَعَه . وهو كَلِيلُ الظُّفْرِ ، أَي ذَلِيلٌ . والتَّظْفِيرُ : دَلْكُ الرّجُلِ الجِلْدَ . والظُّفْرُ ، بالضمِّ : ظَفَرَةُ العَيْنِ ورأْسُ الكُظْر .