معجم سام

: الطُّهْرُ : نقيض الحَيْض . والطُّهْر : نقيض النجاسة ، والجمع وقد طَهَر يَطْهُر وطَهُرَ طُهْراً وطَهارةً ؛ المصدرانِ عن سيبويه ، وفي طَهَر وطَهُر ، بالضم ، طَهارةً فيهما ، وطَهَّرْته أَنا تطهيراً ، ورجل طاهِر وطَهِرٌ ؛ عن ابن الأَعرابي : وأَنشد : للأَحْساب ، حتى طَهِر الثِّيَابِ جني : جاء طاهِرٌ على طَهُر كما جاء شاعرٌ على شَعُر ، ثم عن فَعِيل ، وهو في أَنفسهم وعلى بال من تصورهم ، يَدُلُّك على شاعراً على شُعَراء ، لَمّا كان فاعلٌ هنا واقعاً موقع فَعِيل ليكون ذلك أَمارةً ودليلاً على إِرادته وأَنه مُغْنٍ عنه ؛ قال ابن سيده : قال أَبو الحسن : ليس كما ذكر لأَن طَهِيراً في شعر أَبي ذؤيب ؛ قال : ، لِحْيان إِمَّا ذكرتهم ، إِذا أَخْنَى اللِّئامُ ، طَهِيرُ كذا رواه الأَصمعي بالطاء ويروى ظهير بالظاء المعجمة ، وسيُذكر في وجمع الطاهرِ أَطْهار وطَهَارَى ؛ الأَخيرة نادرة ، وثيابٌ طَهارَى قياس ، كأَنهم جمعوا طَهْرانَ ؛ قال امرؤ القيس : عَوْفٍ طَهارَى نَقِيَّةٌ ، عند المَشَاهِد ، غُرّانُ طهِرُونَ ولا يُكسّر . والطُّهْر : نقيض الحيض ، والمرأَة الحيض وطاهِرةٌ من النجاسة ومن العُيوبِ ، ورجلٌ طاهِرٌ ورجال طاهِراتٌ . ابن سيده : طَهَرت المرأَة وطهُرت وطَهِرت اغتسلت وغيرِه ، والفتح أَكثر عند ثعلب ، واسمُ أَيام طُهْرها الأصل وبإزائه بالهامش لعله الأَطهار ) . . . وطَهُرت المرأَة ، وهي انقطع عنها الدمُ ورأَت الطُّهْر ، فإِذا اغتسلت قيل : تَطَهَّرَت قال الله عز وجل : وإِن كنتم جُنُباً فاطَّهَّروا . وروى أَبي العباس أَنه قال في قوله عز وجل : ولا تَقْرَبُوهنّ حتى تَطَهَّرْن فأْتُوهنّ من حيث أَمَرَكم الله ؛ وقرئ : حتى قال أَبو العباس : والقراءة يطَّهَّرن لأَن من قرأَ يَطْهُرن أَراد ، فإِذا تَطَهَّرْن اغتسلن ، فصَيَّر معناهما مختلفاً ، والوجه الكلمتان بمعنى واحد ، يُريد بهما جميعاً الغسل ولا يَحِلُّ بالاغتسال ، ويُصَدِّق ذلك قراءةُ ابن مسعود : حتى يَتَطَهَّرْن ؛ الأَعرابي : طَهَرت المرأَةُ ، هو الكلام ، قال : ويجوز طَهُرت ، اغتسلْنَ ، وقد تَطَهَّرت المرأَةُ واطّهّرت ، فإِذا انقطع قيل : طَهُرت تَطْهُر ، فهي طاهرٌ ، بلا هاء ، وذلك إِذا طَهُرَت . وأَما قوله تعالى : فيه رجال يُحِبُّون أَن يَتَطَهَّرُوا ؛ الاستنجاء بالماء ، نزلت في الأَنصار وكانوا إِذا أَحْدَثوا بالماء فأَثْنَى الله تعالى عليهم بذلك ، وقوله عز وجل : لكم ؛ أَي أَحَلُّ لكم . وقوله تعالى : ولهم فيها أَزواجٌ يعني من الحيض والبول والغائط ؛ قال أَبو إِسحق : معناه أَنهنّ لا ما يَحْتاجُ إِليه نِساءُ أَهل الدنيا بعد الأَكل ولا يَحِضْن ولا يَحْتَجْنَ إِلى ما يُتَطَهَّرُ به ، وهُنَّ مع ذلك الأَخْلاقِ والعِفَّة ، فمُطَهَّرة تَجْمع الطهارةَ كلها أَبلغ في الكلام من طاهرة . وقوله عز وجل : أَنْ طَهِّرَا والعاكِفِين ؛ قال أَبو إِسحق : معناه طَهِّراهُ من عليه ؛ الأَزهري في قوله تعالى : أَن طَهِّرَا بيتي ، يعني من المُحَرَّمة . وقوله تعالى : يَتْلُو صُحُفاً مُطَهَّرة ؛ والباطل . واستعمل اللحياني الطُّهْرَ في الشاة فقال : إِن عَشْراً ثم تَطْهُر ؛ قال ابن سيده : وهذا طَريفٌ جِدّاً ، لا العرب حكاه أَمْ هو أَقْدَمَ عليه . وتَطَهَّرت المرأَة : وطَهَّره بالماء : غَسَلَه ، واسمُ الماء الطَّهُور . وكلُّ ماء نظيف : وماء طَهُور أَي يُتَطَهَّرُ به ، وكلُّ طَهورٍ طاهرٌ ، وليس كلُّ . قال الأَزهري : وكل ما قيل في قوله عز وجل : وأَنْزَلْنا من طهوراً ؛ فإِن الطَّهُورَ في اللغة هو الطاهرُ المُطَهِّرُ ، يكون طَهوراً إِلا وهو يُتَطهّر به ، كالوَضُوء هو الماء الذي ، والنَّشُوق ما يُسْتَنْشق به ، والفَطُور ما يُفْطَر عليه منْ طعام . وسُئِل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن ماء البحر هو الطَّهُور ماؤه الحِلُّ مَيْتَتُه ؛ أَي المُطَهِّر ، أَراد أَنه . وقال الشافعي ، رضي الله عنه : كلُّ ماء خَلَقَه الله نازلاً أو نابعاً من عين في الأَرض أَو بحْرٍ لا صَنْعة فيه لآدَميٍّ ، ولم يُغَيِّر لَوْنَه شيءٌ يخالِطُه ولم يتغيّر طعمُه فهو طَهُور ، كما قال الله عز وجل وما عدا ذلك من ماء وَرْدٍ أَو وَرَقٍ ماءٍ يَسيل من كَرْم فإِنه ، وإِن كان طاهراً ، فليس بطَهُور . : لا يَقْبَلُ اللهُ صلاةً بغير طُهُورٍ ، قال ابن الأَثير : بالضم ، التطهُّرُ ، وبالفتح : الماءُ الذي يُتَطَهَّرُ به كالوَضُوء . والسُّحُور ؛ وقال سيبويه : الطَّهور ، بالفتح ، يقع على معاً ، قال : فعلى هذا يجوز أَن يكون الحديث بفتح الطاء والمراد بهما التطهر . والماء الطَّهُور ، بالفتح : هو الذي يَرْفَعُ النَجَسَ لأَن فَعُولاً من أَبنية المُبالَغة فكأَنه الطهارة . والماءُ الطاهر غير الطَّهُور ، وهو الذي لا يرفع الحدث النجس كالمُسْتَعْمَل في الوُضوء والغُسْل . الإِناءُ الذي يُتَوَضَّأُ به ويُتَطَهَّر به . الإِداوةُ ، على التشبيه بذلك ، والجمع المَطَاهِرُ ؛ قال الكميت يصف الجَآ أَساقٍ كالمَطاهِرْ يُتَطَهَّر منه مثل سَطْل أَو رَكْوة ، فهو مِطْهَرةٌ . والمَطْهَرَةُ والمِطْهَرة الإِداوةُ ، والفتح أَعلى . والمِطْهَرَةُ : يُتَطَهّر فيه . اسمٌ يقوم مقام التطهّر بالماء : الاستنجاءُ والوُضوءُ . فَضْلُ ما تَطَهَّرت به . والتَّطَهُّرُ : التنزُّه والكَفُّ عن لا يَجْمُل . ورجل طاهرُ الثياب أَي مُنَزَّه ؛ ومنه قول الله في ذكر قوم لوط وقَوْلِهم في مُؤمِني قومِ لُوطٍ : إِنَّهم أُناسٌ أَي يتنزَّهُون عن إِتْيان الذكور ، وقيل : يتنزّهون عن والنساء ؛ قالهُ قوم لوط تهكُّماً . التنزُّه عما لا يَحِلُّ ؛ وهم قوم يَتَطَهَّرون أَي الأَدناسِ . وفي الحديث : السِّواكُ مَطْهرةٌ للفم . الخُلُقِ وطاهرُه ، والأُنثى طاهرة ، وإِنه لَطاهرُ الثيابِ بذي دَنَسٍ في الأَخْلاق . ويقال : فلان طاهر الثِّياب إِذا لم يكن ؛ قال امرؤ القيس : عَوْفٍ طَهَارَى نَقِيّةٌ : وثِيابَكَ فَطَهِّرْ ؛ معناه وقَلْبَك فَطهِّر ؛ وعليه قول الأَصَمِّ ثِيابَه ، على القَنا بِمُحَرَّمِ ، وقيل : معنى وثيابك فطهر ، أَي نَفْسَك ؛ وقيل : معناه لا فتُدَنِّسَ ثيابَك فإِن الغادر دَنِسُ الثِّياب . قال ابن ويقال للغادر دَنِسُ الثياب ، وقيل : معناه وثيابك فقَصِّر فإِن تقصير لأَن الثوب إِذا انْجرَّ على الأَرض لم يُؤْمَنْ أَن تصيبَه وقِصَرُه يُبْعِدُه من النجاسة ؛ والتَّوْبةُ التي تكون بإِقامة وغيره : طَهُورٌ للمُذْنِب ؛ وقيل معنى قوله : وثيابك يقول : عَملَك فأَصْلِح ؛ وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله : وثيابك يقول : لا تَلْبَسْ ثِيابَك على معصية ولا على فجُورٍ وكُفْرٍ ؛ وأَنشد : الله ، لا ثوبَ غادِرٍ ولا مِنْ خِزْيةٍ أَتَقَنَّع والتوبةُ التي تكون بإِقامة الحُدُود نحو الرَّجْم وغيره طَهُورٌ تَطْهيراً ، وقد طَهّرَه الحدُّ وقوله تعالى : لا المطَهَّرون ؛ يعني به الكِتَابَ لا يمسّه إِلا المطهرون عنى به وكلُّه على المَثَل ، وقيل : لا يمسُّه في اللوح المحفوظ إِلا وقوله عز وجل : أُولئك الذين لم يُرِد اللهُ أَن يُطَهِّرَ أَي أَن يَهدِيَهم . وأَما قوله : طَهَرَه إِذا أَبْعَدَه ، فالهاء فيه الحاء في طَحَره ؛ كما قالوا مدَهَه في معنى مَدَحَه . ولَدَه إِذا أَقام سُنَّةَ خِتانه ، وإِنما سمّاه المسلمون النصارى لما تركوا سُنَّةَ الخِتانِ غَمَسُوا أَوْلادَهم في بِصُفْرةٍ يُصَفّرُ لونَ المولود وقالوا : هذه طُهْرَةُ أُمِرْنا بها ، فأَنْزل الله تعالى : صِبْغةَ الله ومَنْ اللهِ صِبْغةً ؛ أَي اتَّبِعُوا دِينَ اللهِ وفِطْرَتَه وأَمْرَه النصارى ، فالخِتانُ هو التطهِيرُ لا ما أَحْدَثَه النصارى من . وفي حديث أُم سلمة : إِني أُطِيلُ ذَيْلي وأَمْشِي القَذِر ، فقال لها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : يُطَهِّرُه ؛ قال ابن الأَثير : هو خاص فيما كان يابساً لا يَعْلَقُ بالثوب منه فأَما إِذا كان رَطْباً فلا يَطْهُر إِلا بالغَسْل ؛ وقال مالك : هو الأَرضَ القَذِرَة ثم يَطأَ الأَرضَ اليابسةَ النَّظِيفةَ يُطَهِّرُ بَعْضاً ، فأَما النجاسةُ مثل البول ونحوه تُصِيب بعضَ الجسد ، فإِن ذلك لا يُطَهَّرُه إِلا الماءُ إِجماعاً ؛ قال : وفي إِسناد هذا الحديث مَقالٌ .

طهر : ( الطُّهْرُ ، بالضّمِّ : نَقِيضُ النَّجَاسَةِ ، كالطَّهَارَةِ ) ، بالفَتْح . ( طَهَرَ ، كنَصَرَ وكَرُمَ ) طُهْراً وطَهَارَةً ، المصدَرَانِ عن سِيبَوَيْه . وفي الصّحاح : طَهَرَ وطَهُرَ ، بالضمّ ، طَهَارةً فيهما ( فهُوَ طَاهِرٌ وطَهِرٌ ) ، ككَتِفٍ ، الأَخيرُ عن ابنِ الأَعرَابِيّ ، وأَنشد : أَضَعْتُ المالَ للأَحْسَابِ حَتَّى خَرَجْتُ مُبَرَّأً طَهِرَ الثِّيَابِ قال ابنُ جِنِّي : جاءَ طاهِرٌ على طَهُرَ ، كما جاءَ شاعِرٌ على شَعُرَ ، ثم استَغْنَوْا بفاعِلٍ عن فَعيلٍ ، وهو في أَنْفُسِهم وعلى بالٍ من تَصَوُّرِهِم ، يَدُلُّكَ على ذالك تكسيرُهم شاعِراً على شُعَرَاءَ ، لَمَّا كان فاعِلٌ هنا واقِعاً موقع فَعِيلٍ كُسِّرَ تَكْسِيرَه ؛ ليكون ذالك أَمارةً ودَليلاً على إِرادتِه وأَنّه مُغْنٍ عنه ، وبَدَلٌ منه . ( و ) قالَ ابنُ سِيدَه : قال أَبو الحَسَن : ليس كما ذكرَ ؛ لأَنّ طَهِيراً قد جاءَ في شِعْر أَبي ذُؤَيْب قال : فإِنّ بَنِي لِحْيَانَ إِمّا ذَكَرْتَهُم نَثَاهُمْ إِذا أَخْنَى الزَّمَان ( طَهِيرُ ) قال : كذا رواه الأَصمعِيّ بالطّاءِ ، ويُرْوَى ظَهِير ، بالظَّاءِ المعجمة . ( ج ) الطَّاهِرِ ( أَطْهَارٌ وطَهَارَى ) الأَخيرَةُ نادِرَةٌ ، وثِيَابٌ طَهَارَى على غَيْرِ قيَاس ، كأَنَّهُم جَمعوا طَهْرَانَ ، قال امرُؤُ القَيْسِ : ثِيَابُ بَنِي عَوْفٍ طَهَارَى نَقِيَّةٌ وأَوجُهُهُم عندَ المَشاهد غُرَّانُ ( و ) جمْعُ الطَّهِرِ ( طَهِرُونَ ) ، ولا يُكسَّرُ . ( والأَطْهَارُ : أَيّامُ طُهْرِ المَرْأَةِ ) ، والطُّهْرُ : نَقِيضُ الحَيْضِ . والمَرْأَةُ طاهِرٌ من الحَيْضِ ، وطاهِرَةٌ من النَّجَاسَةِ ومن العُيُوبِ ، وفي الثَّاني مَجَاز ، ورجلٌ طاهِرٌ ورِجَالٌ طاهِرُونَ ، ونساءٌ طاهِراتٌ . وفي المحكم : ( طَهَرَتْ ) وطَهِرَتْ ( وطَهُرَتْ ) ، وهي طاهِرٌ قلْت : ونقلَ البَدْرُ القَرَافِيُّ أَيضاً تَثلِيثَ الهاءِ عن الأَسْنَوِيّ : ( انْقَطَعَ دَمُها ) ورأَت الطُّهْرَ ( واغْتَسَلَتْ من الحَيْضِ وغَيْرِه ) ، والفتح أَكثرُ عند ثعلب . وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ : طَهَرت المرأَةُ هو الكلام ، ويجوز طَهُرَتْ ، ( كتَطَهَّرَتْ ) ، قال ابنُ الأَعْرَابِيّ : وتَطَهَّرَتْ واطَّهَّرَت : اغتَسَلَتْ ، فإِذا انْقَطَع عنها الدَّمُ قيل : طَهُرَت ، فهي طاهِرٌ بلا هاءٍ ، وذالك إِذا طَهُرَت من المَحِيضِ . وروى الأَزهريّ عن أَبي العَبّاس أَنه قال في قوله عزّ وجلّ : { وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ } ( البقرة : 222 ) ، وقُرِىءَ : ( حَتَّى يَطَّهَّرْنَ ) . قال أَبو العَبّاس : والقراءَة حتى يَطَّهَّرْنَ ؛ لأنّ من قَرَأَ : ( يَطْهُرْنَ ) أَرادَ انقِطَاعَ الدَّمِ ، فإِذا تَطَهَّرْنَ : اغْتَسَلْنَ ، فصيَّر معناهما مختلفاً ، والوَجْهُ أَنْ تكونَ الكَلِمَتَانِ بمعنًى واحدٍ ، يريدُ بهما جميعاً الغُسْلَ ، ولا يَحلّ المَسِيسُ إِلاّ بالاغْتِسَالِ ، ويُصَدِّق ذالك قراءَةُ ابنِ مَسْعُود : ( حَتَّى يَتَطَهَّرْنَ ) . وقال المصنّف في البَصَائِر : طَهَرَ ، وطَهُرَ ، واطَّهَّرَ ، وتَطَهَّرَ بمعنًى ، وطَهَرَت المَرْأَةُ طُهْراً وطَهَارَةً وطُهُوراً وطَهُوراً وطَهُرَت ، والفَتْح أَقْيَسُ . والطَّهَارَةُ ضَرْبان : جُسْمَانِيَّةٌ ونَفْسَانِيَّة ، وحُمِلَ عليهمَا أَكثَرُ الآيات . وقوله تعالى : { وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ } ( المائدة : 6 ) ، أَي استعمِلُوا الماءَ أَو ما يَقُوم مَقَامَه . وقال تعالى : { وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ } ( البقرة : 222 ) ، فدلَّ باللَّفْظَيْنِ على عَدَمِ جَوازِ وَطْئهنّ إِلاّ بعدَ الطّهَارَةِ والتَّطْهِيرِ ، ويُؤكّد ذالك قِرَاءَةُ من قَرَأَ : ( حتَّى يَطَّهَّرْنَ ) ، أَي يَفْعَلْنَ الطَّهَارَةَ التي هي الغُسْلُ . انتهى . وفي اللسان : وأَما قوله تعالى : { فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ } ( التوبة : 108 ) ، فإِن معناه : الاسْتِنْجَاءُ بالماءِ ، نَزَلَتْ في الأَنْصارِ ، وكانوا إِذا أَحْدَثُوا أَتْبَعُوا الحِجَارَةَ بالماءِ ، فأَثْنَى اللَّهُ تَعَالَى عليهم بذالك . وقوله تعالى : { وَلَهُمْ فِيهَآ أَزْواجٌ مُّطَهَّرَةٌ } ( البقرة : 25 ) ، يعني من الحَيْضِ والبَوْلِ والغَائِطِ . قال أَبو إِسْحَاقَ : معناه : أَنَّهُنَّ لا يَحْتَجْنَ إِلى ما تَحْتَاج إِليه نِسَاءُ أَهْلِ الدُّنْيَا بعدَ الأَكلِ والشُّربِ ولا يَحِضْنَ ولا يَحتَجْنَ إِلى ما يُتَطَهَّر به ، وهنَّ مع ذالك طاهِرَاتٌ طَهَارةَ الأَخْلاقِ والعِفّةِ ، فمُطَهَّرَةٌ تَجْمَع الطَّهَارَةَ كلَّهَا ؛ لأَنّ مُطَهَّرَةً أَبلغُ في الكلامِ من طاهِرَةٍ . وقوله عزَّ وجلَّ : { أَن طَهّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ } ( البقرة : 125 ) ، قال أَبو إِسحاق معناه : طَهِّروه من تَعْلِيقِ الأَصنام عليه . قلْت : وقيل : المرادُ به الحَثُّ على تَطْهِيرِ القَلْبِ لدُخولِ السّكينةِ فيه المَذكورة في قوله : { هُوَ الَّذِى أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِى قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ } ( الفتح : 4 ) ، وقال الأَزهريّ : معناه : أَي ( طَهِّرا بَيْتِيَ ) يعنِي من المَعَاصِي والأَفْعَالِ المُحَرَّمةِ . وقوله تعالى : { يَتْلُو صُحُفاً مُّطَهَّرَةً } ( البينة : 3 ) ، من الأَدْنَاسِ والباطل . وقوله تعالى : { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوبِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهّرِينَ } ( البقرة : 222 ) ، يعني به تَطْهيرَ النَّفْس . وقوله تعالى : { وَمُطَهّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ } ( آل عمران : 55 ) ، أي يُخْرِجُك من جُمْلَتهم ، ويُنَزِّهُك أَن تَفعَلَ بفِعْلهم . وقيل في قوله تعالى : { لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ لله } ( الواقعة : 79 ) ، يعنِي به تَطْهِيرَ النَّفْسِ ، أَي أَنَّه لا يَبْلُغُ حَقَائِقَ مَعرِفَتِه إِلاّ مَن يُطَهِّرُ نَفْسَه من دَرَنِ الفَسَاد والجَهالاتِ والمُخَالفاتِ . وقوله تعالى : { أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ } ( المائدة : 41 ) ، أَي أَن يَهْدِيَهم . وقوله تعالى : { إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ } ( الأعراف : 82 ) ، قالوا ذالك تَهَكُّماً حيثُ قال : { هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ } ( هود : 78 ) ، ومعنى أَطْهَرُ لكم : أَحَلُّ لَكُم . ( وطَهَّرَهُ بالماءِ ) تَطْهِيراً : ( غَسَلَه بهِ ) ، فهو مُطَهّر ( والاسمُ الطُّهْرَةُ بالضَّمِّ ) . ( والمطْهَرَةُ ، بالكسرِ والفَتْحِ : إِنَاءٌ يُتَطَهَّرُ بهِ ) ويُتَوضَّأُ ، مثل سَطْل أَو رَكْوَة . ( و ) المطْهَرَةُ : ( الإِدَاوَةُ ) ، على التشبيه بذالك ، والجَمْع المَطَاهِرُ ، قال الكُمَيْتُ يَصف القَطا : يَحْمِلْنَ قُدّامَ الْجَآجِي في أَسَاقٍ كالمَطَاهِرْ قلْت : وقَبْلَه : علق المُوَضَّعَة القَوَائِمِ بينَ ذِي زَغَبٍ وباثِرْ ، كذا قَرأْتُ في كِتَاب الحَمَام الهديَّ تأْليف الحَسَنِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ محمّدِ بنِ يحيَى الكاتِبِ الأَصْبَهَانِيّ . وقال الجَوْهَرِيّ : المِطْهَرَةُ والمَطْهَرَةُ : الإِداوَةُ ، والفَتْحُ أَعلَى . ( و ) المَطْهَرَة : ( بَيْتٌ يُتَطَهَّر فيهِ ) يَشْمَل الوُضُوءَ والغُسْلَ والاسْتِنْجاءَ . ( والطَّهُورُ ) ، بالفَتْح ( المَصْدَرُ ) ، فيما حكى سِيبَوَيْهِ من قَوْلهم : تَطَهَّرْتُ طَهُوراً ، وتَوَضَّأْتُ وَضُوءاً ، ومثْله : وقَدْتُ وَقُوداً . ( و ) قد يكونُ الطَّهُورُ : ( اسم ما يُتَطَهَّرُ بهِ ) ، كالفَطُورِ والسَّحُورِ والوَجُورِ ، والسَّعُوطِ . وقد يكون صِفَةً ، كالرَّسُولِ ، وعلى ذالك قوله تعالى : { وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً } ( الإنسان : 21 ) ، تنبيهاً أَنَّه بخِلافِ ما ذُكِرَ في قوله : { وَيُسْقَى مِن مَّآء صَدِيدٍ } ( إبراهيم : 16 ) ، قاله المصنّفُ في البَصَائر . ( أَو ) الطَّهُورُ : هو ( الطَّاهِرُ ) في نفْسِه ( المُطَهِّرُ ) لِغَيْرِه . قال الأَزْهَرِيّ : وكلّ ما قِيلَ في قَوْله عزَّ وجلَّ : { وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآء مَآء طَهُوراً } ( الفرقان : 48 ) ، فإِنّ الطَّهُورَ في اللّغَةِ هو الطّاهِرُ المُطَهِّرُ ؛ لأَنّه لا يكونُ طَهُوراً إِلاّ وهو يُتَطَهَّرُ بهِ ، كالوَضُوءِ : هو الماءُ الذي يُتَوَضَّأُ به ، والنَّشُوقِ : ما يُسْتَنْشَقُ به ، والفَطُور : ما يُفْطَر عليه من شَرَاب أَو طَعَام . وسُئِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلمعن ماء البحر فقال : ( هُوَ الطَّهُورُ ماؤُه الحِلُّ مَيْتَتُه ) أَي المُطَهِّر ، أَراد أَنّه طاهِرٌ يُتَطَهَّرُ به . وقال الشّافِعيّ ، رضي الله عنه : كلُّ ماءٍ خلَقَه الله تعالى نازِلاً من السّماءِ أَو نابِعاً من الأَرْضِ من عينٍ في الأَرضِ أَو بَحْرٍ ، لا صَنْعَةَ فيه لآدَمِيّ غير الاستِقَاءِ ، ولم يُغَيِّرْ لَونَه شيْءٌ يُخَالِطُه ، ولم يَتَغَيَّرْ طَعْمُه منه ، فهو طَهُورٌ ، كما قال اللَّهُ تعالى . وما عدا ذالك من ماءٍ وَرْدٍ ، أَو وَرَقِ شَجَرٍ ، أَو ماءٍ يَسِيلُ من كَرْمٍ فإِنّه وإِن كَانَ طاهِراً فليس بطَهورٍ . وفي التَّهْذِيب للنَّوَوِيِّ : الطَّهُورُ بالفَتْح : ما يُتَطَهَّرُ بهِ ، وبالضَّمّ اسمُ الفِعْل ، هاذه اللغةُ المشهورةُ ، وفي أُخرَى : بالفَتْح فيهما ، واقتصر عليه جماعاتٌ من كِبَارِ أَئمّةِ اللُّغَةِ ، وحكَى صاحِبُ مَطَالِعِ الأَنوارِ الضّمَّ فيهما ، وهو غَرِيبٌ شاذٌّ ، انتهى .قلْت : وفي الحديث : ( لا يَقْبَلُ اللَّهُ صلاةً بغَيرِ طهُورٍ ) . قا ابنُ الأَثير : الطُّهُورُ ، بالضَّمّ : التَّطَهُّرُ ، وبالفَتْح : الماءُ الذي يُتَطَهَّرُ به كالوُضُوءِ والوَضُوءِ ، والسُّحُورِ والسَّحُورِ . وقال سيبويهِ : والطَّهُورُ ، بالفَتْح يَقَعُ على الماءِ والمَصْدَرِ مَعاً . قال : فَعَلَى هاذا يجوزُ أَن يَكُونَ الحديثُ بفتح الطَّاءِ وضَمّها ، والمراد بهما التَّطَهُّرُ . والماءُ الطَّهُورُ ، بالفَتْح ، هو الذي يَرْفعُ الحَدَثَ ويُزِيل النَّجَس ؛ لأَنّ فَعُولاً من أَبْنِيَةِ المُبَالَغَةِ ، فكأَنّه تَنَاهَى في الطَّهارةِ . والماءُ الطَّاِهرُ غيرُ الطَّهُورِ : هو الذي لا يَرْفَعُ الحَدَث ولا يَزِيلُ النَّجَسَ ، كالمُسْتَعْمَلِ في الوُضوءِ والغُسْلِ . وفي التَّكْمِلَة : وما حُكِيَ عن ثَعْلَبٍ أَنَّ الطَّهُورَ : ما كانَ طاهِراً في نفسِه مُطَهِّراً لغيرِه ، إِنْ كانَ هذَا زيادَة بَيَانً لِنِهَايَتِه في الطَّهَارَةِ ، فصَوَابٌ حَسَنٌ ، وإِلاَّ فليسَ فَعُول من التَّفْعِيلِ في شَيْءٍ ، وقِياسُ هاذا على ما هو مُشْتَقٌّ من الأَفْعَالِ المُتعدِّيةِ كقَطُوعٍ ومَنُوعٍ غيرُ سَدِيدٍ ، انتهى . وقال المصنِّف في البَصَائِرِ : قال أَصحابُ الشافعيّ : الطَّهُورُ في قوله تعالى : { وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآء مَآء طَهُوراً } ( الفرقان : 48 ) ، بمعنَى المُطَهِّر ، قال بعضَهُم : هاذا لا يَصحُّ من حيثُ اللَّفْظُ ، لأَنّ فَعُولاً لا يُبْنَى من أَفْعَلَ وفَعَّلَ ، أَجابَ بَعْضُهُم أَنّ ذالك اقتَضَى التَّطْهِيرَ من حيثُ المَعْنَى ، وذالِك أَن الطَّاهِرَ ضَرْبَانِ : ضَرْبٌ لا تَتَعدّاه الطَّهَارَةُ ، كطَهَارةِ الثَّوْبِ ؛ فإِنّه طاهِرٌ غيرُ مُطهَّرٍ بهِ ، وضَرْبٌ تَتعدّاه فيَجْعَلُ غيرَه طاهراً به ، فوَصَفَ اللَّهُ الماءَ بأَنَّه طَهُورٌ تَنبِيهاً على هاذا المَعْنَى ، انتهى . ( و ) قال ابنُ دُرَيْدٍ : يقولون : ( طَهَرَه ، كمَنَعَه ) وطَحَرَه ، إِذا ( أَبْعَدَه ) ، كما يَقُولون : مَدَحَه ومَدَهَه ، أَي فالحَاءُ فيه بَدَلٌ من الهَاءِ . ( وطِهْرَانُ ، بالكسر : ة ، بأَصْبَهَانَ ) ، ( و : ة ) أُخرَى ( بالرَّيِّ ) ، على فرسخين منها ، وإِلى إِحداهُمَا نُسِب محمّدُ بنِ حَمّاد الطِّهْرانِي ، وابنُه عبدُ الرَّحمانِ ، وغيرُهما ، وقد حَدَّثَا . ( و ) من المَجَاز : ( التَّطَهُّر : التَّنَزُّهُ ) . تطَهَّرَ من الإِثمِ ، إِذَا تَنَزَّهَ . ( و ) التَّطَهُّرُ : ( الكَفُّ عن الإِثْمِ ) وما لا يَجْمُلُ . وهو طاهِرُ الأَثوابِ ، والثِّيَابِ : نَزِهٌ مِنْ مَدَانِي الأَخْلاَقِ ، وبه فُسِّر قولُه تعالى في مُؤمِنِي قَوْمِ لُوطٍ حِكَايَةً عن قولهم : { إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ } ( الأعراف : 82 ) ، أَي يَتَنَزَّهُون عن إِتيانِ الذّكُور ، وقيل : يَتَنَزّهُون عن أَدْبَارِ الرِّجَالِ والنِّسَاءِ . ورَجلٌ طَهِرُ الخُلُقِ ، وطَاهِرُه ، والأُنثَى طاهِرَةٌ . وإِنّه لطَاهِرُ الثِّيَابِ ، أَي ليس بذِي دَنَسٍ في الأَخْلاقِ ، قال اللَّهُ تعالى : { وَثِيَابَكَ فَطَهّرْ } ( المدثر : 4 ) ، قيل : قلْبَك ، وقيل : نَفْسَك ، وقيل : معناه : لا تَكُنْ غادِراً فتُدَنّسَ ثِيابَك ، قال ابنُ سِيدَه ويُقَال للغادِر : دَنِسُ الثِّيابِ ، وقيل : معناه : فَقَصِّرْ ؛ فإِنّ تَقْصِيرَ الثِّيَابِ طُهْرٌ ؛ لأَن الثَّوْبَ إِذا انْجَرّ علَى الأَرْضِ لم يُؤْمَنْ أَن تُصِيبَه نَجَاسةٌ ، وقِصَرُه يُبْعِدُه من النَّجَاسَةِ ، وقيل : مَعْنَاه عَمَلَك فأَصْلِحْ . ورَوَى عِكْرِمَةُ عن ابنِ عبّاس في قوله : { وَثِيَابَكَ فَطَهّرْ } : يقول : لا تَلْبَسْ ثيَابَكَ على مَعصِيَة ولا علَى فُجُورٍ وكُفْرٍ ، وأَنشدَ قول غَيلانَ : إِنّي بحَمْدِ اللَّهِ لا ثَوْبَ غادرٍ لَبِسْتُ ولا منْ خِزْيَةٍ أَتَقَنَّعُ ( واطَّهَّرَ اطَّهُّراً ، أَصْلُه تَطَهَّرَ تَطَهُّراً ، أُدْغِمَت التّاءُ في الطّاءِ ، واجْتُلِبَت أَلِفُ الوَصْلِ ) ، لئِلاّ يُبْتَدَأَ بالساكن ، فيَمْتَنعَ ، قاله الصّاغانيّ . ( وكزُبَيْرٍ : أَحْمَدُ بنُ حَسَنِ ) بنِ إِسماعِيلَ ( بن طُهَيْر المَوْصِلِيُّ المُحَدِّثُ ) ، سمِعَ يَحْيَى الثَّقَفيّ وغيرَه . 0 ( ) ومما يستدرك عليه : عن اللِّحْيَانِيّ أَنّ الشاةَ تَقْذَى عَشْراً ثم تَطْهُر ، قال ابنُ سِيدَه . هاكذا استعمَلَ اللِّحْيَانِيُّ الطُّهْرَ في الشَّاة ، وهو طَرِيفٌ جِدّاً ، لا أَدْرِي عن العَرَبِ حَكَاهُ أَم هو أَقْدَمَ عليه . والطَّهَارَةُ بالفَتْحِ اسمٌ يَقُوم مَقَامَ التَّطَهُّرِ بالماءِ : الاسْتِنْجاءُ والوُضُوءُ ، وبالضَّمّ : فَضْلُ ما تَطَهَّرْتَ به . والسِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ للفَمِ . ومن المَجَاز : التَّوْبَةُ طَهُورٌ للمُذْنِبِ ، قال اللَّيْثُ : هي الَّتِي تَكُونُ بإِقامَة الحُدُودِ نحو الرَّجْمِ وغيرِه ، وقد طَهَّرَه الحَدُّ . وقد طَهَّرَ فُلانٌ وَلَدَه ، إِذا أَقامَ سُنَّةَ خِتَانِه ، والخِتَانُ هو التَّطْهِيرُ ، لا ما أَحدَثَه النَّصَارَى من صِبْغَةِ الأَولادِ . ووَادِي طُهْرٍ ، بالضَّمّ : من أَعظَم مَخالِيفِ صَنْعَاءَ ، قال أَحمدُ بن مُوسَى حين رُفِع إِلى صَنْعَاءَ وصارَ إِلى نَقِيلِ السَّود : إِذا طَلَعْنَا نَقِيلَ السّوْدِ لاحَ لَنَا مِن أُفْقِ صَنْعَاءَ مُصْطافٌ ومُرْتَبَعُ يا حَبَّذَا أَنْتِ من صَنْعَاءَ من بَلَدٍ وحبّذَا وَادِياك الطُّهْرُ والضِّلَعُ وَسَمَّوْا طاهِراً ومُطَهَّراً وطُهَيْراً ، مصغّراً . وأَحمدُ بنُ عبدِ الرحمانِ بن مُطَاهِرٍ ، بالضّمّ صاحِبُ تارِيخِ طُلَيْطِلَةَ ، روى عنه عليّ بنُ عبدِ الرحمان بن بقيّ . والحَرِيمُ الطّاهِرِيّ : نُسِب إِلى بعضِ أَولادِ الأَميرِ طاهِرِ بنِ الحُسَيْنِ ، وقد نُسِب إِليه جماعةٌ من المُحَدِّثين ، أَوردَهم الحافِظُ في التَّبْصِيرِ ، فراجعْه . وأَطْهَار : موضعٌ من حائِل بين رَمْلَتَيْن بالقُرْبِ من جُرَاد . وأَبو الحَسَن عليّ بنُ مُقَلّد بن عبدِ الله الأَطْهَرِيّ ، نِسْبَة لِبَابِ الأَطْهَرِ : أَحَد العَلَوِيّةِ ، كان حاجِباً له ، حَدَّثَ .