Sam Arabic Lexicon

: الطِّفْلُ : البَنان الرَّخْص . المحكم : الطَّفْل ، بالفتح ، الرَّخْص والجمع طِفالٌ وطُفول ؛ قال عمرو بن قَمِيئة : مِثْلِ دِعْصِ النَّقا ، بِيضاً طِفالا هَرْمة : يَغْفُلِ الواشون ، تومِئْ طُفول ؛ قال الأَعشى : الأَنامل ، تَرْتَبْـ تَكُفُّه بخِلال طَفالةً وطُفولةً . ويقال : جارية طَفْلةٌ إِذا كانت رَخْصةً . : الصغيران . والطِّفْل : الصغير من كل شيء بَيِّن والطُّفولة والطُّفولية ، ولا فِعْل له ؛ واستعمله صخر الوَعِل فقال : طِفْلاً ، ثم أَسدَسَ واستَوى ، في لُهوم قَراهِب ذؤيب : فلما اسْتُحِيلَ الجَها واستَجْمَعَ الطِّفْلُ فيها رُشوحا السَّحابَ الصِّغار أَي جَمَعتها الريح وضمَّتها ، واستعار حين جعلها طِفْلاً ؛ وقول أَبي كبير : إِن يُصْبِحْ أَبوك مُقَصِّراً ، إِذا مَشى للكَلْكَل يُقَصِّر عما كان عليه ويَضْعُف من الكِبَر ويرجع إِلى حَدِّ ، والجمع أَطفال ، لا يُكَسَّر على غير ذلك . وقال أَبو الصَّبيُّ يُدْعى طِفْلاً حين يسقط من بطن أُمه إِلى أَن وفي حديث الاستسقاء : وقد شُغِلَتْ أُمُّ الصَّبيِّ عن الطِّفْل أَي عن ولدها بما هي فيه من الجَدْب ؛ ومنه قوله تعالى : تَذْهَل عما أَرْضَعَت . وقولهم : وَقَع فلان في أَمر لا يُنادى وقوله عز وجل : ثم يُخْرِجُكم طِفْلاً ؛ قال الزجاج : طِفْلاً هنا في يَدُلُّ على ذلك ذكرُ الجماعة ، وكأَنَّ معناه ثم يُخْرِج كلَّ طِفْلاً . وقال تعالى : أَو الطِّفْلِ الذين لم يَظْهَروا على ؛ والعرب تقول : جارية طِفْلَةٌ وطِفْلٌ ، وجاريتان طِفْلٌ ، ، وغُلام طِفْلٌ ، وغِلْمان طِفْلٌ . ويقال : طِفْلٌ وأَطْفالٌ وطِفْلَتانِ وطِفْلاتٌ في القياس . والطِّفْل : وولَدُ كلِّ وحْشِيَّة أَيضاً طِفْلٌ ، ويكون الطِّفْل واحداً وجمعاً . إِذا كان رَخْص القَدَمين واليدين . وامرأَة طَفْلة رَخْصَتُها في بياض ، بَيِّنة الطُّفولة ، وقد طَفُل طَفالةً أَيضاً ؛ ، وإِنما جاز أَن يوصف البَنانُ وهو جمعٌ بالطَّفْل وهو لأَن كل جمع ليس بينه وبين واحده إِلاَّ الهاء فإِنه يُوَحَّد ولهذا قال حميد : اللِّبْسَ عنه ، مَسَحْنَه ، زان غَيْلاً مُوَشَّما بَنان طَفْلٍ فجعله بدلاً عنه ، قال : والطِّفْل الصغير من والدواب . وأَطْفَلَتِ المرأَةُ والظَّبْيَة والنَّعَم إِذا ولدٌ طِفْلٌ ؛ وقال لبيد : الأَيْهَقان ، وأَطْفَلَتْ ونَعامُها سيده : وأَما قول لبيد وأَطْفَلَتْ بالجَلْهَتَيْن ، فإِنه أَراد ؛ ولكنه على قوله : وتَمْرٍ وأَقِط : فأَجْمِعوا أَمركم وشركاءكم ؛ فسيبويه يَطْرُده والأَخفش أَبو عبيد : ناقة مُطْفِلٌ ونوق مَطافِلُ ومَطافِيلُ ، بالإِشباع ، . وفي الحديث : سارت قُرَيْشٌ بالعُوذ المطافِيل أَي الإِبل ، والعُوذ : الإِبل التي وَضَعَت أَولادها حَدِيثاً ؛ ويقال : فهي مُطْفِلٌ ومُطْفِلة ، يريد أَنهم جاؤوا بأَجمعهم كبارهم وفي حديث علي ، عليه السلام : فأَقْبَلْتم إِليّ إِقبالَ العُوذ فجمع بغير إِشباع . والمُطْفِل : ذات الطِّفْل من الإِنسان والوحش ، وهي قريبة عهد بالنَّتاج ، وكذلك الناقة ، والجمع مَطافِيل قال أَبو ذؤيب : مِنْكِ ، لو تَبْذُلِينَه ، في أَلبانِ عُوذٍ مَطافِل حديثٍ نَتاجُها ، مِثْل ماء المِفاصِل : رَشَّحَتْ طِفْلَها ؛ قال الأَخطل : الرِّيحُ جَرَّ ذُيولَه ، عُوذٌ ثِقالٌ تُطَفِّل : تَقْتُل الأَطفال ببَرْدِها . والطِّفْل : الحاجة . : صِغارُها . والطِّفْل : الشمسُ عند غروبها . والطِّفْل : الليل : ساعة تُقْدَح : طِفْلٌ وطِفْلة . ابن سيده : والطِّفْلُ سَقْطُ والجمع أَطفال ؛ وكل ذلك قد فسر به قول زهير : ، ثم لأَدْأَبَنْ ، إِلاَّ أَنْ يُعَرِّجَني طِفْلُ يسيرة مثل قَدْح نار أَو نزولٍ للبول وما أَشبهه ، وكلُّ جُزْء طِفْلٌ ، كان عَيْنَاً أَو حَدَثاً ، والجمع كالجمع ، ومن هنا قالوا والحُبِّ ؛ قال : اللَّيْلُ أَطفالَ حُبِّها ، أَزْرارَ القَميص البَنائقُ السير الرُّوَيْد . يقال : طَفَّلْتُها تطفيلاً يعني وذلك إِذا كان معها أَولادها فَرَفَقْتَ بها في السير ليَلْحَقَها ؛ فأَما قول كَهْدَلٍ الراجز : لا تَرْدُدْ إِلينا طِفْيَلا يكون طِفْيَل بناء وَضْعِيّاً كرجُل طِرْيَم وهو الطويل طِفْلاً ، وإِما أَن يكون أَراد طُفَيْلاً يُصَغِّره بذلك فلَمَّا لم يستقم له الوزن غَيَّر بناء التصغير وهو يريده ، وهذا مذهب ، والقياس ما بدأْنا به . : آخرُه عند غروب الشمس واصفرارها ، يقال : أَتيته طَفَلاً ، فإِما أَن يكون صفة ، وإِما أَن يكون بدلاً . وطَفَلَت طُفولاٍ وطَفَّلَتْ تطفيلاً : هَمَّت بالوجوب ودَنَتْ وتَطْفيلُ الشمس : مَيْلُها للغروب . الأَزْهري : طَفَلَتْ فهي تَطْفُل ويقال : طَفَّلَت تَطْفيلاً إِذا وقع الطَّفَل في الهواء وعلى بالعَشيِّ ؛ وأَنشد : الغَداة بِغارةٍ ، ذاك قليلُ : غَياباتُ الطَّفَل بُزُرْج : يقال أَتيته طَفَلاً أَي مُمْسِياً ، وذلك بعدما تدنو ، وأَتيته طَفَلاً : وذلك بعد طلوع الشمس ، أُخِذ من الطِّفْل وأَنشد : ، والشَّمْسُ طِفْلٌ ، الوادي حُمولا « ولا متلافيا إلخ » لعل تخريج هذا هنا من الناسخ فان محله تقدم والطفل الشمس عند غروبها كما صنع شارح القاموس ). ابن عمر : أَنه كَرِه الصلاة على الجنازة إِذا طَفَلَتِ الشمسُ دنت منه ، واسم تلك الساعة الطَّفَلُ . إِذا كانت صغيرة ، وجارية طَفْلة إِذا كانت رقيقة . الأَصمعي : الطَّفْلة الجارية الرَّخْصة الناعمة ، وكذلك . والطِّفْلة : الحديثة السِّنِّ ، والذَّكَرُ طِفْلٌ . : دَنا وأَقْبَل بظلامه ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي : بتأْبين هالكٍ ، إِذا اللَّيْلُ طَفَّلا نَفْساً أَي أَنها لم تُعْطَ أَجراً على نَوْح هالِكٍ ، لشَجْو أُخرى تبكي على ابنها أَو غيره . وطَفَلْنا وأَطْفَلْنا : الطَّفَل . والطَّفَلُ : طَفَلُ الغَداة وطفَلُ العَشيّ من لَدُنْ الشمسُ بالذُّرُور إِلى أَن يَسْتَمْكِنَ الضَّحُّ من وقال ابن سيده : طَفَلُ الغَداة من لَدُنْ ذُرور الشمس إِلى استكمالها . الجوهري : والطَّفَل ، بالتحريك ، بعد العصر إِذا طَفَلت الشمسُ والطَّفَل أَيضاً : مَطَرٌ ؛ قال الشاعر : طَفَلُ الثُّرَيَّا شاعر معروف ؛ وطُفَيْلُ الأَعراس ، وطُفَيْل العرائس : رجُلٌ من من بني عبد الله بن غَطَفان كان يأْتي الولائم دون أَن ، وكان يقول : وَدِدْتُ أَن الكوفة كُلَّها بِرْكة مُصَهْرَجَةٌ عليَّ منها شيء ، ثم سُمِّي كل راشِنٍ طُفَيْلِيّاً وصَرَّفوا فقالوا طَفَّل . ورجُلٌ طِفْليلٌ : يدخل مع القوم فيأْكل غير أَن يُدْعى . ابن السكيت ، وفي قولهم فلان طُفَيْليٌّ للذي يدخل ولم يُدْعَ إِليها ، وقد تَطَفَّل ، وهو منسوب إِلى ، والعرب تُسَمِّي الطُّفَيْليَّ الرَّاشِنَ والوارِش . وحكى ابن ابن خالويه : الطُّفَيْليّ والوارِش والواغِل والأَرْشم والنتيل والدَّامِر والدَّامِق والزَّامِجُ واللَّعمَظ . والطُّفال والطَّفال : الطِّين اليابس ، يَمانيةٌ . بفتح الطاء : اسم جبل ، وقيل موضع ؛ قال : ، يوماً ، مِياه مَجَنَّة ؟ لي شامةٌ وطَفِيل ؟ الأَثير : وفي شعر بلال : لي شامةٌ وطَفِيل ؟ قيل هما جبلان بنواحي مكة ، وقيل عينانِ . وقال الليث : التَّطْفِيل أَهل العراق ، ويقال : هو يَتَطَفَّل في الأَعراس ، وقال أَبو طالب : قال الأَصمعي : هو الذي يدخل على القوم من غير أَن نأْخوذ من الطَّفَل وهو إِقبال الليل على النهار بظُلْمته . وقال : الطَّفَلُ الظُّلمة نفسُها ؛ وأَنشد لابن هَرْمة : من لَوْنِ الدُّجَى طَفَلُ يُظْلِمُ على القوم أَمرُه فلا يدرون مَن دَعاه ولا كيف ؛ قال : وقال أَبو عبيدة نسب إِلى طُفَيْل بن من أَهل الكوفة . وريحٌ طِفْلٌ إِذا كانت ليِّنة الهبوب . : لم يَطُلْ ، وطَفْلٌ أَي ناعمٌ .

طفل :الطَّفْلُ : الرَّخْصُ النَّاعِمُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ، يُقالُ : بَنانٌ طَفْلٌ ، وإِنَّما جَازَ أَنْ يُوصَفَ البَنانُ وهو جَمْعٌ ، بالطَّفْلِ وهو واحِدٌ ، لأَنَّ كُلَّ جَمْعٍ ليسَ بَيْنَهُ وبَيْنَ واحِدِهِ إِلاَّ الْهاءُ ، فَإنَّهُ يُوَحَّدُ ويُذَكَّرُ ، ولهذا قالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ ، رضِيَ اللهُ تَعالى عَنه : ( فَلَمَّا كَشَفْنَ اللِّبْسَ عنهُ مَسَحْنَهُ بِأَطْرافِ طَفلٍ زَانَ غَيْلاً مُوَشَّمَا ) أَرَادَ بِأَطْرافِ بَنانٍ طَفْلٍ ، فجَعَلَهُ بَدَلاً عنه ، قالَ الجَوْهَرِيُّ : ج : طِفالٌ ، بالكسرِ ، وطُفُولٌ ، بالضَّمِّ ، قالَ عَمْرُو بنُ قَمِيئَةَ : ( إلى كَفَلٍ مِثْلِ دِعْصِ النَّقَا وكَفٍّ تُقَلّبُ بِيضاً طِفَالاَ ) وقالَ ابنُ هَرْمَةَ : ( مَتَى ما يَغْفُلِ الوَاشُونَ تُومِئْ بِأَطْرافٍ مُنَعَّمَةٍ طُفُولِ ) وهِيَ بِهاْءٍ ، قالَ الأَعْشَى : ( رَخْصَةٌ طَفْلَةُ الأَنامِلِ تَرْتَب بُ سُخاماً تَكُفُّهُ بِخِلاَلِ ) وقد طَفُلَ ، ككَرُمَ طَفَالَةً ، وطُفُولَةً : إِذا رَخُصَ . والطِّفْلُ ، بالكَسْرِ : الصَّغِيرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ، أو الْمَوْلُودُ ، كَما في الصِّحاحِ ، ووَلَدُ كُلِّ وَحْشٍ يَّةٍ أيضاً : طِفْلٌ ، كَما في الصِّحاحِ ، بَيِّنُ الطَّفَلِ ، مُحَرَّكَةً ، والطَّفَالَةِ ، والطُّفُولَةِ ، والطُّفُولِيَّةِ ، بِضَمِّهِما مع تَشْدِيدِ الياءِ في الأَخِيرَةِ ، وقد سُمِعَ تَخْفِيفها أيضاً ، ولا فِعْلَ له ، نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه في المُحْكَمِ ، والسَّرَقُسْطِيُّ في الأَفْعَالِ ، وشُرَّاحُ الفَصِيحِ قَاطِبَةً ، واسْتَعمَلَهُ عِياضٌ وغيرُه ، هكذا مَصْدَراً ، فَلا عِبْرَةَ بِمُناقَشَةِ الشِّهابِ ، وغيرِهِ ، ) مِنْ شُرَّاحِ الشِّفاءِ ، تَقْلِيداً له في اللَّغَةِ ذَكَرُوا وُرُودَ الطَّفُولَةِ ، فلا يُحْتاجُ إلى النِّسْبَةِ التي تَصِيرَ بها الجَوامِدُ مَصَادِرَ ، وجَعَلُوا مثلَه سَماعِياً ، مثلَ الخُصُوصِيَّةِ ، كَما فَعَلَهُ المَرْزُوقِيُّ وغيرُه من أَئِمَّةِ اللُّغَةِ ، ثمَّ قالَ الشّهابُ : إِلاَّ أنَّ المُصَنِّفَ ثِقَةٌ ، فَلَعَلَّهُ وَقَفَ عليه . قالَ شيخُنا : دَعْواهُم فيهِ أنَّ اليَاءَ لِلنِّسَبِ لا يَخْلُو عن نَظَرٍ ، وإِنْ قالَهُ السَّعْدُ ، وغيرُهُ ، في الخُصُوصِيَّةِ ، فقد أَشَرْنَا لِبُطْلانِهِ من وُجوهٍ ، منها كَوْنُ يائِهِ حُكِيَ فيها التَّخْفِيفُ ، وياءُ النّسَبِ لا تُخَفَّفُ ، ومنها أنَّ دَعْوى النَّسَبِ إِنَّما ادَّعَوْها في لُغَةِ الفتحِ ، وأَمَّا مَنْ نَقَلَ الضَّمَّ في الخُصُوصِيَّةِ وشِبْهِهِ ، فلا يُتَصَوَّرُ عندَهُ نَسَبٌ ، ومنها أَنَّ هذِهِ الياءَ وقَعَتْ في كثيرٍ مِنَ المَصادِرِ التي ليستْ على فُعُولَةٍ ، كالطَّواعِيَّةِ ، ومنها أَنَّ هذا اللَّفْظَ نَفْسَهُ حَكاهُ جَماعَةٌ غَيْرُ عِياضٍ ، كابنِ سِيدَه ، وشُرَّاحِ الفَصيحِ ، وغيرِهم ، فلا يَصِحُّ ما قالَهُ الشِّهابُ ، وإِن اعْتَمَدَ فيه عَلى الرَّاغِبِ ، وأيدَهُ بِكَلامِ المَرْزُوقِيِّ وغيرِه ، الْتِفَاتَ إِلَيْهِ ، إِذْ على تَسْلِيم ما قَالُوهُ فقد صَحَّ ثُبُوتُ الطُّفُولِيَّةِ ، وصَحَّتِ الخُصُوصِيَّةُ ، واللهُ أَعْلمُ . انْتهى . قلتُ : وقد سَبَقَ شَيْءٌ من ذلكَ في