معجم سام

: الطبْعُ والطَّبِيعةُ : الخَلِيقةُ والسَّجيّةُ التي جُبِلَ عليها والطِّباعُ : كالطَّبِيعةِ ، مُؤَنثة ؛ وقال أَبو القاسم الزجاجي : مذكر كالنِّحاسِ والنِّجارِ ، قال الأَزهري : ويجمع طَبْعُ ، وهو ما طُبِعَ عليه من طِباعِ الإِنسان في مأْكَلِه أَخلاقِه وحُزونَتِها وعُسْرِها ويُسْرِها وشدّتِه وسَخائه . والطِّباعُ : واحد طِباعِ الإِنسان ، على فِعال ، اسم للقالَبِ وغِرارٌ مِثْلُه ؛ قال ابن الأَعرابي : الطَّبْعُ يقال : اضْرِبْه على طَبْعِ هذا وعلى غِرارِه وصيغَتِه على قَدرِه . وحكى اللحياني : له طابِعٌ حسن ، بكسر الباء ، أَي وأَنشد : يَجْرِي عليه ، وإِنَّما بَيْنَ الرّجالِ الطَّبائِعُ على الأَمرِ يَطْبَعُه طبْعاً : فَطَرَه . وطبَع اللهُ الطبائعِ التي خلقها فأَنشأَهم عليها وهي خَلائِقُهم يَطْبَعُهم خَلَقَهم ، وهي طَبِيعَتُه التي طُبِعَ عليها وطُبِعَها والتي عن اللحياني لم يزد على ذلك ، أَراد التي طُبِعَ صاحبها عليها . وفي كل الخِلال يُطْبَعُ عليها المُؤْمِنُ إِلا الخِيانةَ والكذب أَي . والطِّباعُ : ما رُكِّبَ في الإِنسان من جميع الأَخْلاق التي لا من الخير والشر . ابتداءَ صنْعةِ الشيء ، تقول : طبعت اللَّبِنَ طبْعاً ، وطَبعَ وغيرهما يطْبَعُه طبْعاً : صاغَه . والطَّبّاعُ : الذي يأْخذ فَيَطْبَعُ منها سيفاً أَو سِكِّيناً أَو سِناناً أَو ، وصنعتُه الطِّباعةُ ، وطَبَعْتُ من الطين جَرَّةً : عَمِلْت ، الذي يعمَلها . والطبْعُ : الخَتْم وهو التأْثير في الطين ونحوه . الأَعراب : يقال قَذَذْتُ قَفا الغُلامِ إِذا ضربته بأَطراف فإِذا مَكَّنْتَ اليد من القفا قلت : طَبَعْتُ قفاه ، وطَبع الشيءَ طبْعاً : ختم . والطابَعُ والطابِعُ ، بالفتح والكسر : الخاتم به ؛ الأَخيرة عن اللحياني وأَبي حنيفة . والطابِعُ والطابَعُ : . يقال : طبَع الشاةَ . وطبَع الله على قلبه : ختم ، على المثل . طبَع الله على قلوب الكافرين ، نعوذ بالله منه ، أَي خَتَمَ فلا يَعِي يُوَفَّقُ لخير . وقال أَبو إِسحق النحوي : معنى طبع في اللغة وختم وهو التغْطِيةُ على الشيء والاسْتِيثاقُ من أَن يدخله شيء كما قال : أَم على قلوب أَقْفالُها ، وقال عز وجل : كلاَّ بلْ رانَ على معناه غَطَّى على قلوبهم ، وكذلك طبع الله على قلوبهم ؛ قال ابن كانوا يرون أَن الطَّبْعَ هو الرَّيْنُ ، قال مجاهد : الرَّيْنُ أَيسر من والطبع أَيسر من الإِقْفالِ ، والإِقْفالُ أَشدّ من ذلك كله ، هذا ، بإِسكان الباء ، وأَما طَبَعُ القلب ، بتحريك الباء ، فهو ، وأَصل الطبَع الصَّدَأُ يكثر على السيف وغيره . وفي الحديث : ثلاث جُمَعٍ من غير عذر طبع الله على قلبه أَي ختم عليه وغشّاه ؛ الطَّبْع ، بالسكون : الختم ، وبالتحريك : الدَّنَسُ ، وأَصله والدَّنَس يَغْشَيانِ السيف ، ثم استعير فيما يشبه ذلك من وغيرهما من المَقابِحِ . وفي حديث الدُّعاء : اخْتِمْه آمينَ مِثْلُ الطابَعِ على الصحيفة ؛ الطابع ، بالفتح : الخاتم ، يَخْتِمُ عليها وتُرْفَعُ كما يفعل الإِنسان بما يَعِزُّ عليه . والسِّقاء يَطْبَعُه طبْعاً وطبَّعه تَطْبِيعاً فتطَبَّع : وطِبْعُه : مِلْؤُه . والطَّبْعُ : مَلْؤُكَ السِّقاءَ حتى لا مَزِيدَ شدّة مَلْئِه . قال : ولا يقال للمصدر طَبْعٌ لأَنّ فعله لا يخفف فِعْلُ مَلأْت . وتَطَبَّعَ النهرُ بالماء . فاض به من جوانبه بالكسر : النهر ، وجمعه أَطباع ، وقيل : هو اسم نهر بعينه ؛ قال مَشْيُهُمُ ، هَمَّتْ بالوَحَلْ الطِّبْعُ هنا المِلءُ ، وقيل : الطِّبْعُ هنا الماء الذي طُبِّعَتْ أَي مُلِئَتْ . قال الأَزهري : ولم يعرف الليث الطِّبْعَ في فتحَيَّر فيه ، فمرّة جعله المِلْءَ ، وهو ما أَخذ الإِناءُ من ومرة جعله الماء ، قال : وهو في المعنيين غير مصيب . والطِّبْعُ في بيت ، وهو ما قاله الأَصمعي ، وسمي النهر طِبْعاً لأَن الناس ، وهو بمعنى المفعول كالقِطْف بمعنى المَقْطوف ، والنِّكْث من الصوف ، وأَما الأَنهار التي شقّها الله تعالى في الأَرض دَجْلةَ والفُرات والنيل وما أَشبهها فإِنها لا تسمى طُبوعاً ، الأَنهار التي أَحْدَثها بنو آدم واحتفروها لمَرافِقِهم ؛ وقول لبيد هَمَّتْ بالوَحل يدل على ما قاله الأَصمعي ، لأَن وُقِرَتِ المَزايِدَ مملوءة ماء ثم خاضت أَنهاراً فيها وحَلٌ المشي فيها والخُروج منها ، وربما ارْتَطَمَتْ فيها ارْتِطاماً فيها الوحل ، فشبه لبيد القوم ، الذين حاجُّوه عند النعمان بن حُجَّتهم حتى زَلِقُوا فلم يتكلموا ، بروايا مُثْقَلة خاضت وحل فتساقطت فيها ، والله أَعلم . قال الأَزهري : ويجمع الطِّبْعُ على الطُّبوعِ ، سمعته من العرب . وفي الحديث : أَلقى الشَّبكةَ أَي مَلأَها . والطِّبْعُ أَيضاً : مَغِيضُ الماءِ ، وجمع ذلك كله أَطباعٌ وطِباعٌ . وناقة مُطْبَعةٌ ومُطَبَّعةٌ : على المثل كالماء ؛ قال عُوَيفُ القَوافي : وانشَجَرَتْ بِنا مُطْبَعاتٍ من الوِقْرِ « تسديناك » تقدم في مادة شجر تعديناك .) : والمُطَبَّعُ المَلآن ؛ عن أَبي عبيدة ؛ قال : وأَنشد غيره : وأَيْنَ المِرْبَعهْ ؟ الناقةِ المُطَبَّعهْ ؟ . وقال : المطبَّعة المُثْقَلةُ . قال الأَزهري : وتكون التي مُلِئت لحماً وشحماً فتَوَثَّقَ خلقها . وقِربة : مملوءة ؛ قال أَبو ذؤيب : تَحَمَّلْ فَوْقَ طَوْقِكَ ، إِنَّها مَن يأْتِها لا يَضيرُها وغيره طَبَعاً ، فهو طَبِعٌ : صدئ ؛ قال جرير : قَطَعْتَ كلَّ ضَرِيبةٍ ، طَبِعاً ، ولا مَبْهُورا بري : هذا البيت شاهد الطَّبِعِ الكَسِلِ . وطَبِعَ الثوبُ اتَّسَخَ . ورجل طَبِعٌ : طَمِعٌ مُتَدَنِّسُ العِرْضِ ذو خُلُقٍ دَنيء من سَوأَة . وفي حديث عمر بن عبد العزيز : لا يتزوج من الموالي إِلا الأَشِرُ البَطِرُ ، ولا من العرب في المَوالي إِلا الطَّمِعُ وقد طَبِعَ طَبَعاً ؛ قال ثابت بن قُطْنةَ : في طَمَعٍ يُدْني إِلى طَبَعٍ ، قَوامِ العَيْشِ تَكْفِيني : طَبِعَ إِذا دَنِسَ ، وطُبِّعَ وطُبِعَ إِذا دُنِّسَ وعِيبَ ؛ وأَنشدتنا أُم سالم الكلابية : والأَهْلُ كلُّهُمْ ، عن تُسَبَّ فَتُطْبَعا ضَمَّت التاء وفتحت الباء وقالت : الطِّبْعُ الشِّيْنُ فهي تُبْغِضُ أَي تُشانَ ؛ وقال ابن الطثَريّة : في طَيِّبِ الشِّرْبِ بَيْنَنا ، المأْبيّ ، شِرْباً مُطَبَّعا تَخْلِطي ، وهي لغة تميم . والمُطَبَّع : الذي نُجِّسَ ، الماء الذي تأْبى الإِبل شربه . وما أَدري من أَين طبَع أَي طلَع . بمعنى كَسِلَ . وذكر عمرو بن بَحْرٍ الطَّبُّوعَ في ذواتِ الدوابّ ، سمعت رجلاً من أَهل مصر يقول : هو من جنس القِرْدانِ إِلاَّ أَلماً شديداً ، وربما وَرِمَ مَعْضُوضه ، ويعلّل . قال الأَزهري : هو النِّبْرُ عند العرب ؛ وأَنشد الأَصمعي نسبها ابن بري للفَقْعَسي ، قال : ويقال إِنها لحكيم بن : قَلَّتْ طَخارِيرُ القَزَعْ ، منها عن جُرَعْ ، القَلِيلاتِ الطَّبَعْ ، عَرّاضٍ ، إِذا هُزَّ اهْتَزَعْ النَّسْر ما مَسَّ بَضَعْ ، غيرُ وَرَعْ كِبَراً ولا ضَرَعْ ، شُقُوقاً في كَلَعْ حِيصَ ودامٍ مُنْسَلِعْ : نعوذ بالله من طَمَعٍ يَهْدِي إِلى طَبَعٍ أَي يؤدي إِلى شَيْنٍ قال أَبو عبيد : الطبَعُ الدنس والعيب ، بالتحريك . وكل شَينٍ في دُنيا ، فهو طبَع . في حديث الحسن : وسئل عن قوله تعالى : لها طلع نضيد ، فقال : هو كُفُرّاه ؛ الطِّبِّيعُ ، بوزن القِنْدِيل : لُبُّ الطلْعِ ، : وِعاؤُه .

طبع : الطَّبْعُ ، والطَّبيعَةُ ، والطِّباعُ ، ككِتابٍ : الخَليقَةُ والسَّجِيَّةُ التي جُبِلَ عليها الإنسان، زادَ الجَوْهَرِيُّ : وهو أَي الطَّبْعُ في الأَصلِ مَصدَرٌ ، وفي الحديث : الرِّضاعُ يُغَيِّرُ الطِّباعُ أَو الطِّباعُ ، ككِتابٍ : ما رُكِّبَ فينا من المَطعَمِ والمَشرَبِ ، وغير ذلكَ من الأَخلاق الّتي لا تُزايِلُنا ، المُرادُ من قولِه : وغير ذلك ، كالشِدَّةِ والرَّخاءِ ، والبُخلِ والسَّخاءِ . والطِّباعُ مؤَنَّثَةٌ ، كالطَّبيعةِ ، كما في المُحكَمِ . وقال أَبو القاسم الزَّجّاجِيُّ : الطِّباعُ واحِدٌ مُذَكَّرٌ ، كالنِّحاسِ والنِّجارِ . وقال الأَزْهَرِيّ : ويُجمَعُ طَبعُ الإنسانِ طِباعاً ، وهو ما طُبِعَ عليه من الأَخلاقِ وغيرِها . والطِّباعُ : واحِدُ طِباعِ الإنسانِ ، على فِعالٍ ، نَحو مِثالٍ ومِهادٍ ، ومثلُه في الصِّحاحِ والأَساسِ ، وغيرِ هؤلاءِ من الكُتُبِ ، فقول شيخِنا : ظاهِرُه ، بل صَريحُه ، كالصِّحاح أَنَّ الطِّباعَ مفرَدٌ ، كالطِّبْعِ والطِّبيعَةِ ، وبه قال بعضُ من لا تَحقيقَ عندَه ، تقليداً لِمثلِ المُصَنِّفِ ، والمَشهورُ الذي عليه الجُمهورُ أَنَّ الطِّباعَ جَمعُ طَبْعٍ . يُتَعَجَّبُ من غرابَتِه ومَخالَفَته لِنُقولِ الأَئمَّةِ الّتي سَرَدناها آنِفاً ، ولَيتَ شِعري مَن المُراد بالجُمهور هل هم إلاّ أَئِمَّةُ اللُّغَةِ كالجوهَرِيِّ وابنِ سِيدَه والأَزْهَرِيِّ والصَّاغانِيِّ ، ومِن قَبلِهِم أَبي القاسِم الزَّجّاجِيُّ فهؤلاءِ كُلُّهُم نقلوا في كتُبِهِم أَنَّ الطِّباعَ مُفرَدٌ ، ولا يَمنعَ هذا أَنْ يكونَ جَمعاً للطَّبع من وَجهٍ آخَرَ ، كما يَدُلُّ لهُ نَصُّ الأَزْهَرِيِّ ، وأرى شيخَنا رحمَه الله تعالى لم يُراجِعْ أُمَّهاتِ اللُّغةِ في هذا المَوضِعِ ، سامَحَه الله تعالى ، وعفا عَنّا وعنه ، وهذا أَحدُ المَزالِق في شَرحِه ، فتأَمّلْ ، كالطَّابِعِ ، كصاحِبٍ ، فيما حكاه اللِّحيانِيُّ في نوادرِه ، قال : له طابِعٌ حسَنٌ ، أَي طَبيعَةٌ ، وأَنشدَ : ( لَه طابِعٌ يَجري عليه وإنَّما تُفاضِلُ ما بينَ الرِّجالِ الطَّبائِعُ ) وطَبَعَه اللهُ على الأَمر يطْبَعه طَبعاً : فطَرَه ، وطَبَعَ الله الخَلقَ على الطَّبائع الّتي خلَقَها ، فأَنشأَهُم عليها ، وهي خَلائقُهُم ، يَطبَعُهم طَبعاً : خَلَقَهم ، وهي طبيعته التي طُبِعَ عليها . وفي الحَديثِ : كُلُّ الخِلالِ يُطْبَعُ عليها المُؤْمِنُ إلاّ الخِيانَةَ والكَذِبَ ، أَي يُخلَقُ عليها . منَ المَجاز : طَبَعَ عليه ، كمَنَع ، طَبعاً : خَتَمَ ، يقال : طَبَعَ اللهُ على قلبِ الكافِرِ ، أَي خَتَمَ فلا يَعي ، ولا يُوَفَّقُ لِخَيْرٍ ، قال أَبو إسحاقَ النَّحْوِيُّ : الطَّبْعُ والخَتْمُ واحِدٌ ، وهو التَّغطِيَةُ على الشيءِ ، والاستيثاقُ مِن أَن يَدخُلَهُ شيءٌ ، كما قال الله تعالى : أَمْ على قُلوبٍ أَقفالُها ، وقال عزَّ وجَلَّ : كَلاّ بلْ رانَ على قُلوبِهِمْ ) مَعناهُ غَطَّى على قُلوبِهِم ، قال ابنُ الأَثيرِ : كانوا يَرَوْنَ أَنَّ الطَّبْعَ هو الرَّيْنُ ، قال مُجاهِدٌ : الرَّيْنُ أَيسر من الطَّبع ، والطَّبعُ أَيسرُ من الإقفالِ ، والإقفال : أَشَدُّ من ذلكَ كُلِّه ، قلتُ : والّذي صَرَّحَ به الرَّاغِبُ أَنَّ الطَّبْعَ أَعَمُّ من الخَتْمِ ، كما سيأتي قريباً . الطَّبْعُ : ابتداءُ صَنعَةِ الشيءِ ، يُقال : طَبَعَ الطَّبَّاعُ السَّيفَ أَو السِّنانَ : صاغَه ، طَبَعَ السَّكَّاكُ الدِّرهَمَ : سَكَّه ، طَبَعَ الجَرَّةَ من الطِّينِ : عمِلَها ، ولو قال : واللَّبِنَ : عَمِلَه ، كان أَخْصَرَ . طَبَعَ الدَّلْوَ وكذا الإناءَ والسِّقاءَ يَطْبَعُها طَبعاً : ملأَها ، كطبَّعَها تَطبيعاً ، فتَطَبَّعَ . في نوادِرِ الأَعراب : قَذَّ قَفا الغُلامِ : ضَرَبَهُ بأَطرافِ الأَصابِعِ ، وطَبَع قَفاهُ ، إذا مَكَّنَ اليَدَ منها ضَرباً . عن ابنِ الأَعرابيِّ : الطَّبعُ : المِثالُ والصِّيغَةُ ، تَقول : اضْرِبْهُ على طَبْعِ هذا وعلى غِرارِه وهِدْيَتِه ، أَي على قَدرِه . الطَّبْعُ : الخَتْمُ ، وهو التّأثير في الطِّينِ ونَحوِه ، وقال الرَّاغِبُ : الطَّبْعُ : أَنْ يُصَوِّرَ الشيءَ بصورَةٍ ما ، كطَبْعِ الدَّراهِمِ ، وهو أَعَمُّ من الخَتْمِ وأَخَصُّ من النَّقْشِ ، قال الله تعالى : وَطُبِعَ على قُلوبِهِم فهُم لا يَفْقَهونَ ، قال : وبه اعْتُبِرَ الطّضبْعُ والطَّبيعَةُ الّتي هي السَّجِيَّة ، فإنَّ ذلكَ هو نفسُ النَّقشِ بصورةٍ ما ، إمّا من حيث الخِلقَةُ ، أَو من حيثُ العادَةُ ، وهو فيما تُنقَشُ به من جِهة الخِلْقَةِ أَغلَبُ ، ولهذا قيل : وتأْبَى الطِّباعُ على النّاقِلِ وطبيعَةُ النّارِ ، وطبيعَةُ الدَّواءِ : ما سَخَّرَ الله تعالى من مِزاجِهِ ، وقال في تركيب ختم ، ما نَصُّه : الخَتْمُ والطَّبْعُ يُقال على وَجهَينِ : مَصدر خَتَمْت وطَبَعْت ، وهو تأْثيرُ الشيءِ بنَقشِ الخاتِمِ والطَّابِعِ ، والثّاني : الأَثرُ الحاصِلُ عن النَّقْشِ ، ويُتَجَوَّزُ بذلكَ تارَةً في الاستيثاقِ من الشيءِ والمَنعِ فيه ، اعتباراً بما يَحصُل منَ المَنعِ بالخَتْمِ على الكُتُبِ والأَبوابِ ، وتارَةً في تَحصيلِ أَثَرِ الشيءِ من شيءٍ اعتِباراً بالنَّقْشِ الحاصِلِ ، وتارَةً يُعتبَرُ منه ببُلوغِ الآخِر . . إلى آخِر ما قال . وسيأْتي في مَوضِعِه ، إن شاءَ الله تعالى . قال الليثُ : الطِّبْعُ ، بالكَسرِ : مَغيضُ الماءِ ، جَمعُه أَطْباعٌ ، وأَنشدَ : فلَمْ تَثْنِهِ الأَطباعُ دُونِي ولا الجُدُرْ وعلى هذا هو معَ قولِ الأَصمعيِّ الآتي : إنَّ الطِّبْعَ هو النَّهْر : ضِدٌّ ، أَغفلَه المُصَنِّفُ ، ونَبَّه عليه صاحِبُ اللِّسان . الطِّبْعُ : مِلءُ الكَيْلِ والسِّقاءِ حتّى لا مَزيدَ فيهما من شِدَّةِ مَلْئِها ، وفي العبابِ : والطِّبْعُ المَصدَر ، كالطَّحْنِ والطِّحْن ، وفي اللسانِ : ولا يُقال في المَصدَرِ الطَّبْعُ ، لأَنَّ فِعلَهُ لا يُخَفَّف كما يُخَفَّف فِعلُ مَلأَ ، فتأَمَّلْ بينَ العِبارَتين ، وقال الرَّاغِب : وقيل : طبعْتُ المِكيالَ ، إذا ) مَلأْتَه ، وذلكَ لِكَونِ المَلءِ العلامة منها المانِعَة من تناوُل بعض ما فيه . الطَّبْعُ : نَهْرٌ بعينِهِ ، قال الأَصمعِيُّ : الطَّبْعُ : النَّهْرُ مُطلَقاً ، قال لَبيدٌ رضي الله عنه : ( فَتَوَلَّوا فاتِراً مَشْيُهُمُ كرَوايا الطِّبْعِ هَمَّتْ بالوَحَلْ ) قال الأَزْهَرِيّ : ولم يعرف الليثُ الطِّبْعَ في بيتِ لَبيدٍ ، فتحَيَّرَ فيه ، فمرَّةً جَعَلَه المِلءَ ، وهو : ما أَخَذَ الإناء من الماءِ ، ومرّةً جَعَلَه الماءَ ، قال : وهو في المَعنيَيْن غيرُ مُصيبٍ ، والطِّبْعُ في بيتِ لَبيدٍ : النَّهْر ، وهو ما قاله الأَصْمَعِيّ ، وسُمِّي النهرُ طِبْعاً لأنّ الناسَ ابْتَدَءوا حَفْرَه ، وهو بمعنى المَفعول ، كالقِطْفِ بمعنى المَقْطوف ، وأمّا الأنهار التي شَقَّها الله تَعالى في الأرضِ شَقّاً ، مثل دِجْلَةَ والفُراتِ والنيلِ وما أَشْبَهها ، فإنّها لا تُسمّى طُبوعاً ، وإنّما الطُّبوع : الأنهارُ التي أَحْدَثَها بَنو آدَم ، واحْتَفَروها لمَرافِقِهم ، وقولُ لَبيدٍ : هَمَّتْ بالوَحَلْ . يدلُّ على ما قاله الأَصْمَعِيّ لأنّ الرَّوايا إذا وُقِرَت المَزايدُ مَمْلُوءَةً ناءً ، ثمّ خاضتْ أنهاراً فيها وَحَلٌ ، عَسُرَ عليها المَشيُ فيها ، والخروجُ منها ، وربما ارتَطمَتْ فيها ارْتِطاماً إذا كَثُرَ فيها الوحَلُ ، فشَبَّه لبيدٌ القومَ الذين حاجُّوه عند النعمانِ بنِ المُنذِر ، فَأَدْحَضَ حُجَّتَهم حتى زَلِقوا ، فلم يتكلَّموا ، بروايا مثْقَلةٍ خاضتْ أَنْهَاراً ذاتَ وَحَلٍ ، فتساقَطَتْ فيها ، واللهُ أعلم . الطِّبْع ، بالكَسْر : الصدَأُ يركبُ الحَديد ، والدَّنَسُ والوسَخُ يَغْشَيان السيفَ ، ويُحرَّكُ فيهما ج : أَطْبَاعٌ ، أي جَمْعُ الكلِّ ممّا تقدّم . أو بالتحريك : الوسَخُ الشديدُ من الصدَإ ، قاله الليث . منَ المَجاز : الطَّبَع : الشَّيْنُ والعَيبُ في دِينٍ أو دنيا ، عن أبي عُبَيْدٍ ، ومنه الحديث : اسَتعيذوا باللهِ من طَمَعٍ يهدي إلى طَبَعٍ بينهما جناسُ تَحريفٍ ، وقال الأعشى : ( مَن يَلْقَ هَوْذَةَ يَسْجُدْ غَيْرَ مُتَّئِبٍ إذا تعَمَّمَ فوقَ التاجِ أو وَضَعَا ) ( له أكاليلُ بالياقوتِ زَيَّنَها صَوَّاغُها لا ترى عَيْبَاً ولا طَبَعَا ) وقال ثابتُ قُطْنَةَ ، وهو ثابتُ بن كَعْبِ بن جابرٍ الأَزْديُّ ، وأنشدَه القاضي التَّنوخِيُّ في كتابِ الفرَجِ بعدَ الشِّدَّة لعُروَةَ بنِ أُذَيْنةَ : ( لا خيرَ في طَمَعٍ يهدي إلى طَبَعٍ وغُفَّةٌ من قِوَامِ العَيشِ تَكْفيني ) والطابِع ، كهاجَر وتُكسَرُ الباءُ عن اللِّحيانيِّ وأبي حنيفة : ما يَطْبَعُ ويَخْتِم ، كالخاتَم والخاتِم ، وفي حديثِ الدعاء : اخْتِمْه بآمين ، فإنّ آمينَ مثلُ الطابَعِ على الصَّحيفةِ أي الخاتَم ، يريدُ أنّه يُختَمُ عليها ، وتُرفَعُ كما يَفْعَلُ الإنسانُ بما يَعِزُّ عليه . وقال ابنُ شُمَيْلٍ : الطابَع : مِيسَمُ الفَرائِضِ ، يقال : طَبَعَ الشاةَ . قال ابْن عَبَّاد : يقال : هذا طُبْعانُ الأمير ، بالضَّمّ ، أي : طِينُه الذي يَخْتِمُ به . الطَّبَّاع ، ) كشَدَّادٍ : الذي يأخذُ الحَديدةَ المُستَطيلَةَ ، فَيَطْبَعُ منها سَيْفَاً أو سِكِّيناً أو سِناناً ، أو نحوَ ذلك . ويُطلَقُ على السَّيَّافِ وغيرِه . الطِّبَاعَة ككِتابَةٍ : حِرفَتُه على القياسِ فيما جاءَ من نَظائرِه . قال ابْن دُرَيْدٍ : طُبِعَ الرجلُ على الشيءِ ، بالضَّمّ ، إذا جُبِلَ عليه ، وقال اللحيانيُّ : فُطِرَ عليه . قال شَمِرٌ : طَبِعَ الرجلُ ، كفَرِحَ : إذا دَنِسَ . وطُبِعَ فلانٌ : إذا دُنِّسَ وعِيبَ وشِينَ ، قال : وأنشدَتْنا أمُّ سالمٍ الكِلابِيَّةُ : ( ويَحْمَدُها الجِيرانُ والأهلُ كلُّهمْ وتُبْغِضُ أيضاً عن تُسَبَّ فتُطْبَعا ) قال : ضمَّتْ التاءَ وفتحتْ الباءَ وقالت : الطِّبْع : الشَّيْن ، فهي تُبغِضُ أن تُشانَ وعن تُسَبَّ ، أي أنْ ، وهي عَنْعَنَةُ تَميمٍ . منَ المَجاز : فلانٌ يَطْبَعُ ، إذا لم يكن له نَفاذٌ في مكارمِ الأمور ، كما يَطْبَعُ السيفُ إذا كَثُرَ الصَّدأُ عليه ، قاله الليثُ ، وأنشدَ : ( بِيضٌ صَوارِمُ نَجْلُوها إذا طَبِعَتْ تَخالُهُنَّ على الأبْطالِ كَتّانا ) منَ المَجاز : هو طَبِعٌ طَمِعٌ ، ككَتِفٍ ، فيهما ، أي دَنيءُ الخُلُقِ لَئيمُه ، دَنِس العِرْضِ لا يَستَحي من سَوْأَةٍ ، قال المُغيرَةُ بنُ حَبْنَاءَ يشكو أخاه صَخْرَاً : ( وأمُّكَ حين تُذكَرُ أمُّ صِدقٍ ولكنَّ ابنَها طَبِعٌ سَخيفُ ) وفي حديثِ عمر بن عبد العزيز ، رحمه الله تَعالى : لا يَتَزَوَّجُ من العربِ في المَوالي إلاّ كلُّ طَمِعٍ طَبِعٍ ، ولا يتزوَّجُ من الموالي في العربِ إلاّ كلُّ أَشِرٍ بَطِرٍ . الطَّبُّوع ، كتَنُّور : دُوَيْبَّةٌ ذات سمٍّ ، نقله الجاحظ ، أو هي من جِنسِ القِرْدان ، لعَضَّتِه ألمٌ شديدٌ ، وربما وَرِمَ مَعْضُوضُه ، ويُعَلَّلُ بالأشياءِ الحُلوة . قال الأَزْهَرِيّ : كذا سَمِعْتُ رجلاً من أهلِ مِصرَ يقول ذلك ، قال الأَزْهَرِيّ : وهو النِّبْرُ عند العربِ . قلتُ : والمعروفُ منه الآن شيءٌ على صورةِ القُرادِ الصغيرِ المَهزول ، يَلْصَقُ بجَسَدِ الإنسان ، ولا يكادُ يَنْقَطِعُ إلاّ بحَملِ الزِّئبَقِ ، قال أعرابيٌّ من بَني تَميمٍ يذكرُ دَوابَّ الأرضِ ، وكان في باديةِ الشام : ( وفي الأرضِ ، أَحْنَاشٌ وسَبعٌ وخارِبٌ ونحنُ أَسارى وَسْطَها نَتَقَلَّبُ ) ( رُتَيْلا وطَبُّوعٌ وشِبْثانُ ظُلمَةٍ و أَرْقَطُ حُرْقوصٌ ، وَضَمْجٌ وَعَنْكَبُ ) الطِّبِّيع ، كسِكِّيت : لُبُّ الطَّلْع ، سُمِّي بذلك لامتِلائِه ، من طَبَعْتُ السِّقاءَ ، إذا ملأتَه . وفي حديثِ الحسَنِ البَصْريِّ أنّه سُئِلَ عن قَوْله تَعالى : لها طَلْعٌ نَضيدٌ فقال : هو الطِّبِّيعُ في كُفُرّاه ، والكُفُرَّى : وعاءُ الطَّلْع . وناقةٌ مُطَبَّعَةٌ ، كمُعَظّمة : مُثْقَلَةٌ بالحِملِ ، قال : ( أينَ الشِّظاظانِ وأينَ المِرْبَعَهْ وأينَ حِمْلُ الناقةِ المُطَبَّعَهْ ) ) ويُروى الجَلَنْفَعَة . والتَّطْبيع : التَّنْجيس ، قال يزيدُ بنُ الطَّثَريَّة : ( وعن تَخْلِطي في الشِّربِ يا لَيْلَ بَيْنَنا من الكَدِر المأبِيّ شِرْباً مُطبَّعا ) أرادَ : أن تَخْلِطي وهي لغةُ تَميمٍ ، والمُطبَّع الذي نُجِّسَ ، والمَأْبِيّ : الذي تأبى الإبلُ شُربَه . منَ المَجاز : تطَبَّعَ بطِباعِه ، أي تخَلَّقَ بأخلاقِه . تطَبَّعَ الإناءُ : امتلأ ، وهو مُطاوِعُ طَبَعَه ، وطَبَّعَه . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : الطابِع ، كصاحِبٍ : الناقِش . وقيل للطابِع طابِعٌ وذلك كنِسبَةِ الفِعلِ إلى الآلةِ ، نحو سَيْفٌ قاطِعٌ ، قاله الراغبُ ، ومن سَجَعَاتِ الأساسِ : رَأَيْتُ الطابَع في يدِ الطابِع . وجمعُ الطَّبْع : طِبَاعٌ وأَطْبَاعٌ . وجمعُ الطَّبيعَة : طَبائِع . وطَبَعَ الشيءَ ، كَطَبَعَ عليه . وناقةٌ مُطَبَّعَةٌ ، كمُعَظَّمةٍ : سَمينةٌ ، نقله الزَّمَخْشَرِيّ . وقال الأَزْهَرِيّ : ويكون المُطَبَّعَةُ : الناقة التي مُلِئَت شَحْمَاً ولَحْمَاً ، فَتَوَثَّقَ خَلْقُها . وقِربَةٌ مُطَبَّعةٌ طَعاماً : مَمْلُوءةٌ ، قال أبو ذُؤَيْبٍ : ( فقيلَ تحَمَّلْ فوقَ طَوْقِكَ إنَّها مُطبَّعَةٌ مَن يَأْتِها لا يَضيرُها ) وتَطبَّعَ النهرُ بالماءِ : فاضَ به من جوانبِه وتدفَّق . وجمع الطِّبْع ، بالكَسْر : طِباع . وقال الأَزْهَرِيّ : ويُجمَع الطِّبْع بمعنى النهرِ على الطُّبُوع ، سَمِعْتُه من العرب . وقال غيرُه : ناقةٌ مُطْبَعَةٌ ، كمُكرَمةٍ : مُقَلَةٌ بحِملِها ، على المثَل ، قال عُوَيْفُ القَوافي : ( عَمْدَاً تسَدَّيْناكَ وانْشَجرَتْ بنا طِوالُ الهَوادي مُطْبَعاتٌ من الوِقْرِ ) والطَّبِع ، ككَتِفٍ : الكَسِلُ ، قال جَريرٌ : وإذا هُزِزْتَ قَطَعْتَ كلَّ ضَريبَةٍ و خَرَجْتَ لا طَبِعاً ولا مَبْهُورا قال ابنُ بَرِّيّ . وسَيفٌ طَبِعٌ ، ككَتِفٍ : صَدِئُ . وطَبِعَ الثوبُ طَبَعَاً : اتَّسخَ . وطُبِّعَ ، بالضَّمّ تَطْبِيعاً : دُنِّسَ ، عن شَمِرٍ . وما أدري من أين طَبَعَ ، أي طَلَعَ . ومُهرٌ مُطَبَّعٌ ، كمُعَظَّمٍ : مُذَلَّلٌ . ومنَ المَجاز : هو مَطْبُوعٌ على الكرِم . وكَريم الطِّبَاع . وكلامٌ عليه طابِعُ الفَصاحَة .