معجم سام

: الضَّعْفُ والضُّعْفُ : خِلافُ القُوّةِ ، وقيل : الضُّعْفُ ، بالضم ، ؛ والضَّعف ، بالفتح ، في الرَّأْي والعَقْلِ ، وقيل : هما معاً كل وجه ، وخصّ الأَزهريُّ بذلك أَهل البصرة فقال : هما عند أَهل يُسْتعملان معاً في ضعف البدن وضعف الرَّأْي . وفي التنزيل : خَلَقَكم من ضُعفٍ ثم جَعَل من بعد ضُعْفٍ قُوَّةً ثم جعل من بعد ؛ قال قتادة : خلقكم من ضعف قال من النُّطْفَةِ أَي من جعل من بعد قوة ضعفاً ، قال : الهَرَمَ ؛ وروي عن ابن عمر أَنه قال : النبي ، صلى اللّه عليه وسلم : اللّه الذي خلقكم من ضَعف ؛ ضُعْف ، بالضم ، وقرأَ عاصم وحمزة : وعَلِمَ أَن فيكم ضَعفاً ، وقرأَ ابن كثير وأَبو عمرو ونافع وابن عامر والكسائي بالضم ، وقوله وخُلِق الإنسانُ ضَعِيفاً ؛ أَي يَسْتَمِيلُه هَواه . والضَّعَفُ : لغة ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ وأَنشد : خَيراً يَغْمِزِ الدَّهْر عَظْمَه ، من حالهِ وفُتُورِ الجسم ؛ وأَنشد في الرَّأْي والعقل : في رَأْيٍ أَخا ضَعَفٍ ، لِمَنْ لا يَبْتَغِي لِينِي يَضْعُفُ ضَعْفاً وضُعْفاً وضَعَفَ ؛ الفتح عن اللحياني ، فهو والجمع ضُعَفاء وضَعْفى وضِعافٌ وضَعَفةٌ وضَعافَى ؛ الأَخيرة عن ؛ وأَنشد : الضَّعافَى حَوْلَ جَفْنَتِه ، محاني دَرْدَقٍ شَرَعَهْ وضَعائفُ وضِعافٌ ؛ قال : الحياةَ إليَّ حُبّاً إنَّهُنَّ من الضِّعافِ : صيَّره ضعيفاً . واسْتَضْعَفَه وتَضَعَّفَه : وجده بسُوء ؛ الأَخيرة عن ثعلب ؛ وأَنشد : الطِّعانِ ، فإنه ذِي الرَّثْيَةِ المُتَضَعِّفِ : أَوَّله وأَحَدُّه . وفي إِسلام أَبي ذَّرّ : « لتضعفت » هكذا في الأصل ، وفي النهاية : فتضعفت .) رجلاً ؛ قال القتيبي : قد تدخل اسْتَفْعَلْتُ في بعض حروف تَعَظَّم واسْتَعْظَم وتكبّر واسْتكبر وتَيَقَّن واسْتَيْقَنَ . وفي الحديث : أَهْلُ الجَنّة كلّ ضَعِيفٍ قال ابن الأثير : يقال تَضَعَّفْتُه واسْتَضْعَفْتُه بمعنى للذي ويَتَجَبَّرُون عليه في الدنيا للفقر ورَثاثَةِ الحال . عمر ، رضي اللّه عنه : غَلَبني أَهل الكوفة ، أَسْتَعْمِلُ عليهم ، وأَستعمل عليهم القَوِيَّ فيُفَجَّر . وأَما الذي ورد حديث الجنة : ما لي لا يدخُلني إلا الضُّعَفاء ؟ قيل : هم الذين من الحَوْل والقوة ؛ والذي في الحديث : اتقوا اللّه : يعني المرأَة والمملوك . ضَعْفُ الفؤاد وقِلَّةُ الفِطْنةِ . ورجل مَضْعُوفٌ : به ابن الأَعرابي : رجل مَضْعُوفٌ ومَبْهُوتٌ إذا كان في عقله ضَعْفٌ . : رجل مَضْعُوفٌ وضَعُوفٌ وضَعِيفٌ ، ورجل مَغْلُوبٌ وغَلُوبٌ ، وعَجُوفٌ وعَجِيفٌ وأَعْجَفُ ، وناقة عَجوفٌ وعَجِيفٌ ، وكذلك ، ويقال للرجل الضرير البصر ضَعِيفٌ . أَحد قِداح الميْسِر التي لا أَنْصباء لها كأَنه ضَعُفَ يكون له نصيبٌ . وقال ابن سيده أَيضاً : المُضَعَّفُ الثاني من التي لا فُرُوضَ لها ولا غُرْم عليها ، إنما تُثَقَّل بها التُهَمَةِ ؛ هذه عن اللحياني ، واشْتَقَّه قوم من الأَوْلى . : عَليل ، استعمله الأَخفش في كتاب القَوافي فقال : وإن كانوا حرف اللين الشِّعْرَ الضعيفَ العليلَ ليكون أَتَمَّ له : مِثْلاه ، وقال الزجاج : ضِعْفُ الشيء مِثْلُه الذي وأَضْعافُه أَمثالُه . وقوله تعالى : إذاً لأَذَقْناك ضِعْفَ المَماتِ ؛ أَي ضِعف العذاب حيّاً وميّتاً ، يقول : أَضْعفنا لك الدنيا والآخرة ؛ وقال الأَصمعي في قول أَبي ذؤيب : الوِدِّ ، لما اسْتَبَنْتُه ، جَزاكَ الضِّعْفَ من أَحَدٍ قَبْلي لك الود وكان ينبغي أَن يقول ضِعْفَي الوِدِّ . وقوله عز فآتِهِم عذاباً ضِعْفاً من النار ؛ أَي عذاباً مُضاعَفاً لأَن كلام العرب على ضربين : أَحدهما المِثل ، والآخر أَن يكون في معنى . قال تعالى : لكلِّ ضِعْف أَي للتابع والمتبوع لأَنهم قد دخلوا جميعاً أَي لكلٍّ عذاب مُضاعَفٌ . وقوله تعالى : فأولئك لهم جزاء عملوا ؛ قال الزجاج : جزاء الضعف ههنا عشر حسنات ، تأْويله : جزاء الضعف الذي قد أَعلمناكم مِقْداره ، وهو قوله : من جاء عشر أَمثالها ؛ قال : ويجوز فأُولئك لهم جزاء الضعف أَي أَن نجازيهم والجمع أَضْعاف ، لا يكسَّر على غير ذلك . وضعَّفه وضاعَفه : زاد على أَصل الشيء وجعله مثليه أَو وهو التضعيف والإضْعافُ ، والعرب تقول : ضاعفت الشيء وضَعَّفْته بمعنى ومثله امرأَة مُناعَمةٌ ومُنَعَّمةٌ ، وصاعَر المُتَكَبِّر خَدَّه وعاقَدْت وعقّدْت . وعاقَبْتُ وعَقَّبْتُ . ويقال : ضعَّف اللّه جعله ضِعْفاً . وقوله تعالى : وما آتَيْتُم من زكاة تُريدون فأُولئك هم المُضْعِفُون ؛ أَي يُضاعَفُ لهم الثواب ؛ قال معناه الداخلون في التَّضْعِيف أَي يُثابُون الضِّعْف الذي قال اللّه أُولئك لهم جزاء الضِّعْفِ بما عَمِلوا ؛ يعني من تَصدَّق يريد وجه بها صاحِبُها عشرة أَضْعافها ، وحقيقته ذوو الأَضْعافِ . : ما ضُعِّفَ منه وليس له واحد ، ونظيره في أَنه لا واحد له لمقدمات ضِيائه ، وتَعاشِيبُ الأَرض لما يظهر من ، وتَعاجِيبُ الدَّهْرِ لما يأْتي من عَجائِبه . ، فهو مَضْعُوفٌ ، والمَضْعُوفُ : ما أُضْعِفَ من شيء ، جاء على غير قال لبيد : ودُرّاً ، سُمُوطُه يَشُكُّ المَفاصِلا « ودراً » كذا بالأصل ، والذي في الصحاح وشرح القاموس : وفرداً .) سيده : وإنما هو عندي على طرح الزائد كأَنهم جاؤوا به على وضَعَّفَ الشيءَ : أَطْبَقَ بعضَه على بعض وثَناه فصار كأَنه ضِعْفٌ ، بيت لبيد بذلك أَيضاً . وعَذابٌ ضِعْفٌ : كأَنه ضُوعِفَ بعضُه على وفي التنزيل : يا نساء النبيّ من يأْتِ مِنْكُنَّ بفاحِشةٍ مُبَيِّنَةٍ العَذابُ ضِعْفَيْنِ ، وقرأَ أَبو عمرو : يُضَعَّف ؛ قال أَبو معناه يجعل الواحد ثلاثة أَي تُعَذَّبْ ثلاثةَ أَعْذِبَةٍ ، وقال : أَن نُعَذَّبَ مرة فإذا ضُوعِفَ ضِعْفَيْن صار العذابُ ثلاثة قال الأَزهري : هذا الذي قاله أَبو عبيد هو ما تستعمله الناس في وما يَتَعارَفونه في خِطابهم ، قال : وقد قال الشافعي ما في رجل أَوْصى فقال : أَعْطُوا فلاناً ضِعْفَ ما يُصِيبُ قال : يُعْطى مثله مرتين ، قال : ولو قال ضِعْفَيْ ما يُصيبُ ولدي نظرتَ ، مائة أَعطيته ثلثمائة ، قال : وقال الفراء شبيهاً بقولهما في : يَرَوْنَهم مِثْلَيْهِم رأْيَ العين ، قال : والوصايا يستعمل الذي يَتَعارَفُه المُخاطِبُ والمُخاطَبُ وما يسبق إلى شاهَدَ المُوصي فيما ذهب وهْمُه إليه ، قال : كذلك روي عن ابن عباس فأَما كتاب اللّه ، عز وجل ، فهو عري مبين يُرَدُّ تفسيره إلى موضوع الذي هو صيغة أَلسِنتها ، ولا يستعمل فيه العرف إذا خالفته والضِّعْفُ في كلام العرب : أَصله المِثْلُ إلى ما زاد ، وليس بمقصور ، فيكون ما قاله أَبو عبيد صواباً ، يقال : هذا ضِعف هذا أَي مثله ، أَي مثلاه ، وجائز في كلام العرب أَن تقول هذه ضعفه أَي أَمثاله لأَن الضِّعف في الأَصل زيادة غير محصورة ، أَلا ترى : فأُولئك لهم جزاء الضِّعف بما عملوا ؟ لم يرد به مثلاً ولا مثلين بالضعف الأَضْعافَ وأَوْلى الأَشياء به أَن نَجْعَلَه عشرةَ سبحانه : من جاء بالحسنة فله عشر أَمثالها ومن جاء بالسيئة إلا مثلها ؛ فأَقل الضِّعْفِ محصور وهو المثل ، وأَكثره غيرُ وفي الحديث : تَضْعُفُ صلاةُ الجماعةِ على صلاة الفَذِّ خَمساً أَي تزيد عليها . يقال : ضَعُفَ الشيءُ يَضْعُفُ إذا زاد وضاعَفْتُه بمعنًى . وقال أَبو بكر : أُولئك لهم جزاء المُضاعَفةِ ، فأَلْزَمَ الضِّعْفَ التوحيدَ لأَنَّ المصادِرَ ليس والجمع ؛ وفي حديث أَبي الدَّحْداح وشعره : الضِّعْفِ في المَعادِ الأَجر ؛ فأَما قوله تعالى : يُضاعَفْ لها العذابُ ضعفين ، الآية والآيةِ التي بعدها دلَّ على أَن المرادَ من قوله ضِعفين أَلا تراه يقول بعد ذكر العذاب : ومن يَقْنُت منكنَّ للّه ورسوله نُؤتِها أَجْرَها مرتين ؟ فإذا جعل اللّه تعالى لأُمهات الأَجْر مِثْلَيْ ما لغيرهن تفضيلاً لهنَّ على سائر نساء الأُمة أَتَتْ إحداهنَّ بفاحشة عذبت مثلي ما يعذب غيرها ، ولا يجوز أَن الطاعة أَجرين وتُعَذَّب على المعصِية ثلاثة أَعذبة ؛ قال وهذا قولُ حذاق النحويين وقول أَهلِ التفسير ، والعرب تتكلم فيقولون : إن أَعطيتني دِرهماً فلك ضِعفاه أي مثلاه ، يريدون فلك منه ؛ قال : وربما أَفردوا الضعف وهم يريدون معنى الضعفين إن أَعطيتني درهماً فلك ضعفه ، يريدون مثله ، وإفراده لا بأْس به إلا أَحسن . ورجل مُضْعِفٌ : ذو أَضْعافٍ في الحسنات . وضَعَفَ القومَ كَثَرَهم فصار له ولأَصحابه الضِّعْفُ عليهم . وأَضْعَفَ فَشَتْ ضَيْعَتُه وكثُرت ، فهو مُضعِف . وبقرة ضاعِفٌ : في بطنها صارت بولدها مُضاعَفَةً . العِظامُ فوقها لحم ؛ قال رؤبة : القَلْبِ والأَضْعافِ عمرو : أَضعاف الجسد عِظامه ، الواحد ضِعْفٌ ، ويقال : أَضْعافُ . وقولهم : وقَّع فلان في أَضْعافِ كتابه ؛ يراد به توقِيعُه السُّطور أَو الحاشية . وأُضْعِفَ القومُ أَي ضُوعِفَ لهم . : ضَعُفَتْ دابّتُه . يقال هو ضَعِيفٌ مُضْعِفٌ ، بدنه ، والمُضعِفُ الذي دابته ضعيفة كما يقال قَويٌّ مُقْوٍ ، بدنه والمُقْوي الذي دابته قَوِيَّة . وفي الحديث في غَزْوة من كان مُضْعِفاً فَلْيَرْجع أَي من كانت دابّتُه ضَعِيفةً . وفي ، رضي اللّه عنه : المُضْعِفُ أَميرٌ على أَصحابه يعني في السفر يريد بسيره . وفي حديث آخر : الضَّعِيفُ أَمير الركْب . أَي أَضْعَفَه . والتضْعِيف : أَن تَنْسُبَه إلى الضَّعْفِ : الدِّرْع التي ضُوعِفَ حَلَقُها ونُسِجَتْ حَلْقَتَيْن

ضعف :الضَّعْفُ بالفتحِ ويُضَمُّ وهما لُغَتان ، والضمُّ أَقْوَى ويُحَرَّكُ وهذه عن ابنِ الأَعْرابيِّ ، وأَنشَدَ : ( ومَنْ يَلْقَ خَيْراً يَغْمِزِ الدَّهْرُ عَظْمَه عَلَى ضَعَفٍ من حالِهِ وفُتُورِ ) ومعنى الكُلِّ : ضِدُّ القُوَّةِ وهُما بالفَتْح والضَّمِّ معاً جائِزانِ في كُلِّ وَجْهٍ ، وخَصَّ الأَزْهرِيُّ بذلك أَهْلَ البَصْرَةِ ، فقالَ : هُما عندَ أَهْلِ البَصْرَةِ سِيّانِ ، يُسْتَعْمَلان معاً في ضَعْفِ البَدَنِ ، وضَعْفِ الرَّأْي ، وقَرَأَ عاصِم وحَمْزَةُ وعَلِمَ ابنُ كَثِيرٍ وأَبو عَمْروٍ ونافِعٌ وابنُ عامِرٍ والكِسائِيُّ بالضمِّ . وأَما الضَّعَفُ محركةً فقد سبَقَ شاهدُه في الجِسْمِ ، وأَما في الرأَيِ والعَقْلِ فشاهِدُه أَنْشَدَه ابنُ الأَعرابيِّ أَيضاً : ( ولا أُشارِكُ في رَأْيٍ أَخا ضَعَفٍ ولا أَلِينُ لِمَنْ لا يَبْتَغِي لِينِي ) وقد ضَعُفَ ككَرُمَ ونَصَرَ الأَخيرةُ عن اللِّحْيانِيِّ ، كما في اللِّسانِ ، وعَزاهُ في العُبابِ إِلى يُونُسَ ضَعْفاً وضُعْفاً بالفتح والضمِّ وضَعافَةً ككَرامةً ، كلُّ ذلِك مَصادِرُ ضَعُفَ بالضم ، وكذا ضَعَافِيَةً كَكَراهِيَةٍ فهو ضَعِيفٌ ، وضَعُوفٌ ، وضَعْفانٌ الثانيةُ عن ابنِ بُزُرْجَ ، قال : وكذلك ناقَةٌ عَجُوفٌ وعَجِيفٌ ، ج : ضِعافٌ بالكسرِ وضُعَفاءُ ككُرَماءَ وضَعَفَةٌ مُحَركةً كخَبِيثٍ وخَبَثَةٍ ، ولا ثالِثَ لهما ، كما في المِصْباحِ ، قال شيخُنا : ولعلَّه في الصَّحيحِ ، وإِلاّ وَرَدَ سَرِيٌّ وسَراةٌ ، فتأَمل ، وهي ) ضَعِيفَةٌ ، وضَعُوفٌ الثانِيةُ عن ابنِ بُزُرْجَ ، ونِسْوَةٌ ضَعِيفاتٌ ، وضَعائِفُ ، وضِعافٌ ، وقال : ( لقَدْ زادَ الحَياةَ إِليَّ حُبّاً بَناتِي إِنَّهُنّ من الضِّعافِ ) وقولُه تعالى : اللهُ الّذي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ قالَ قَتادَةُ : من النُّطْفَةِ ، أَي : مِنْ مَنِيٍّ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ، ثم جَعَلَ من بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً قالَ : الهَرَمُ ، ورُوِيَ عن ابنِ عُمَرَ أَنَّه قال : قَرَأْتُ على النَّبِيِّ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : اللهُ الذي خَلَقَكُمْ من ضَعْفٍ فأَقْرَأَنِي من ضُعْفٍ ، بالضمِّ . وقولُه تَعالى : وخُلِقَ الإِنْسانُ ضَعِيفاً : أَي يَسْتَمِيلُه هَواهُ كما في العُبابِ واللِّسانِ . وقال أَبو عُبَيْدَة : ضِعْفُ الشَّيْءِ ، بالكَسْرِ : مِثْلُهُ زادَ الزّجّاجُ : الذي يُضَعِّفُه وضِعْفاهُ : مِثْلاهُ وأَضْعافُه : أَمْثالُه . أَو الضِّعْفُ : المِثْلُ إِلى ما زادَ وليس بمَقْصُورٍ عَلَى المِثْلَيْنِ ، نقله الأَزْهَرِيُّ ، وقالَ : هذا كلامُ العربِ ، قالَ الصاغانيُّ : فيكونُ ما قالَه أَبُو عُبَيْدَةَ صَواباً ، وكذلك رُوِيَ عن ابنِ عبّاسٍ ، فأَمَا كتابُ اللهِ عزَّ وجَلَّ فهو عَرَبيٌّ مُبِينٌ ، يُرَدُّ تفسيرُه إِلى مَوْضُوعِ كلامِ العَرَبِ ، الذي هو صِيغَةُ أَلْسِنَتِها ، ولا يُسْتَعْمَلُ فيه العُرْفُ إِذا خالَفَتْه اللُّغَةُ وقالَ : بل جائِزٌ في كَلامِ العَرَبِ أَنْ يُقال : لكَ ضِعْفُه ، يَرِيدُونَ مِثْلَيْهِ وثَلاثَةَ أَمْثالِهِ لأَنَّه أَي : الضِّعْف في الأَصْلِ زِيادَةٌ غيرُ مَحْصُورةٍ أَلا تَرَى إِلى قَولِه عزَّ وجلَّ : فأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بما عَمِلُوا ولم يُرِدْ مِثْلاً ولا مِثْلَيْنِ ، ولكِنّه أَرادَ بالضِّعْفِ الأَضْعافَ ، قالَ : وأَوْلَى الأَشياءِ فيه أَنْ يُجْعَلَ عَشْرَةَ أَمْثالِهِ لقولِه تَعالَى : مَنْ جَاءَ بالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها الآية . فأَقَلُّ الضِّعْفِ مَحْصُورٌ ، وهو المِثْلُ ، وأَكْثَرُه غيرُ مَحْصُورٍ ، قالَ الزَّجّاجُ : والعَرَبُ تَتَكَلَّمُ بالضِّعْفِ مُثَنّىً ، فيقولُون : إِنْ أَعْطَيْتَنِي دِرْهَماً فلَكَ ضِعْفاهُ يُرِيدُونَ مِثْلَيْه ، قالَ : وإِفْرادُه لا بَأْسَ به ، إِلاّ أَنّ التَّثْنِيَةَ أَحْسَنُ . وفي قولِه تعالى : فأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بما عَمِلُوا قالَ : أَرادَ المُضاعَفَةَ ، فأَلزَمَ الضِّعْفَ التّوْحِيدَ لأَنَّ المَصادِرَ ليسَ سَبِيلُها التَّثْنيةَ والجَمْعَ . وقولُ اللهِ تعالَى : يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بفاحِشَةٍ مُبَيَّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا العَذابُ ضِعْفِيْنِ وقَرَأَ أَبو عَمرٍ و : يُضَعَّفْ قال أَبو عُبَيْدٍ : أَي يُجْعَل العَذابُ ثَلاثَةَ أَعْذِبَةٍ وقالَ : كانَ عليها أَنْ تُعَذَّبَ مرّةً ، فإذا ضُوعِفَ ضِعْفَيْنِ صارَ الواحدُ ثَلاثَةً ، قالَ : ومَجازُ يُضاعَفُ ، أَي : يُجْعَلُ إِلى الشِّيءِ شَيْآنِ ، حَتّى يصِيرَ ثَلاثَةً والجَمْعُ أَضْعافٌ ، لا يُكَسَّر على غَيرِ ذلِك . ومن المَجاز : أَضْعافُ الكِتابِ ، أَي : أَثْناءُ سُطُورِه وحَواشِيهِ ومنه قَوْلُهم : وَقَّعَ فلانٌ في أَضْعافِ كتابِه ، يُرادُ به تَوْقِيعُه فِيها . نَقَلَه الجوهريُّ والزَّمَخْشَرِيُّ . ويُقال : الأَضْعافُ من الجَسَدِ : أَعْضاؤُه ، أَو عِظامُه وهذا قولُ أَبي عَمْرٍ و وقالَ غيرُه : الأَضْعافُ : العِظامُ فَوْقَها لَحْمٌ ، ) ومنه قولُ رُؤْبَةَ : واللهِ بينَ القَلْبِ والأَضْعافِ الواحِدَةُ ضِعْفٌ ، بالكَسْرِ . وضَعَفَهُم ، كمَنَعَ يَضْعَفُهُم : كَثَرَهُمْ ، فَصارَ له ولأَصْحابِهِ الضِّعْفُ عَلَيْهِمْ قالَه اللَّيْثُ . وقالَ ابنُ عَبّادٍ : الضَّعَف مُحَرّكَةً : الثِّيابُ المُضَعَّفَةُ كالنَّفَضِ . والضَّعِيفُ كأَمِيرٍ : الأَعْمَى لُغَةٌ حِمْيَرِيَّةٌ ، قِيل : ومِنْهُ قولُه تَعالَى : : وإِنَّا لَنَراكَ فِينَا ضَعِيفاً : أَي ضَرِيراً ، نَقَلَه الصّاغانِيُّ في العُبابِ ، وقد رَدَّه الشِّهابُ في العِنايَةِ ، فانْظُرْه . وأَضْعَفَهُ المَرَضُ : جَعَلَه ضَعِيفاً نقَلَه الجَوْهرِيُّ وهو مَضْعُوفٌ على غيرِ قِياسٍ ، قالَ أَبو عَمْرٍ و : والقِياسُ مُضْعَفٌ قال لَبِيدٌ رضيَ الله عنه : ( وعالَيْنَ مَضْعُوفاً وَفَرْداً سُمُوطُه جُمانٌ ومَرْجانٌ يَشُكُّ المَفاصِلاَ ) قال ابنُ سِيدَه : وإِنَّما هو عِنْدِي على طَرْحِ الزّائِدِ ، كأَنَّهُمْ جاءُوا به على ضَعَفَ . وأَضْعَفَ الشيءَ : جَعَلَه ضِعْفَيْنِ ، كضَعَّفَه تَضْعِيفاً ، قال الخَلِيلُ : التَّضْعِيفُ : أَنْ يُزادَ على أَصْلِ الشَّيْءِ ، فيُجْعَلَ مِثْلَيْنِ أَو أَكْثَرَ . وضَاعَفَه مُضاعَفَةً : أَي أَضْعَفَه من الضَّعْفِ ، قالَ اللهُ تَعالى : فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً وفي اللِّسانِ : يُقال : ضعَفَ الشيْءُ : إِذا زادَ ، وأَضْعَفْتُه وضَعَّفْتُه وضَاعَفْتُه بمعنىً واحدٍ ، وهو : جَعْلُ الشَّيْءِ مِثْلَيْه أَو أَكْثَر ، ومثلُه امرأَةٌ مُناعَمَةٌ ومُنَعَّمَةٌ ، وصاعَرَ المُتَكَبِّر خَدَّه وصَعَّرَه ، وعاقَدْتُ وعَقَّدْتُ . ويُقال : ضَعَّفَه اللهُ تَضْعِيفاً : أَي جَعَله ضِعْفاً ، وقولُه تعالى : فأُولئِكَ هُمُ المُضْعِفُونَ أَي : يُضاعَفُ لهم الثَّوابُ ، قال الأَزْهَرِيُّ : معناه الدَّاخِلون في التَّضْعِيفِ ، أَي : يُثابُونَ الضِّعْفَ المَذْكورَ في آية : فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ . وأَضْعَفَ فُلانٌ : ضَعُفَتْ دابَّتُهُ يُقال : هو ضَعِيفٌ مُضْعِفٌ ، فالضَّعِيفُ في بَدَنِه ، والمُضْعِفُ في دابَّتِهِ ، كما يُقال : قَوِيٌّ مُقْوٍ ، كما في الصِّحاحِ ومنه الحَدِيثُ أَنّه قالَ في عَزْوَةِ خَيْبَرَ : مَنْ كانَ مُضْعِفاً أو مُصْعِباً فليَرْجِعْ أَي : ضَعِيفَ البَعِيرِ ، أَو صَعْبَه وقَوْلُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنه : المُضْعِفُ أَمِيرٌ عَلَى أَصْحابِه يعنِي في السَّفَرِ أَرادَ أَنَّهُمْ يَسِيرُونَ بسَيْرِه ومثلُه الحَدِيثُ الآخر : المُضْعِفُ أَمِيرُ الرَّكْبِ . والمُضْعِفُ ، كمُحْسِنٍ : مَن فَشَتْ ضَيْعَتُه وكَثُرَتْ كما في اللِّسانِ والمُحيطِ . وأُضْعِفَ القَوْمُ ، بالضّمِّ أَي : ضُوعِفَ لَهُم نقله الجوهريُّ . وضَعَّفَهُ تَضْعِيفاً : عَدَّهُ وفي اللِّسان صَيَّرَه ضَعِيفاً وكذلك أَضْعَفَه كاسْتَضْعَفَهُ : وَجَدَه ضَعِيفاً ، فرَكِبَه بسُوءٍ ، قاله ثعلب وتَضَعَّفَهُ وفي إِسلامِ أَبِي ذَرٍّ : فَتَضَعَّفْتُ رجُلاً : أي اسْتَضْعَفْتُهُ ، قال القُتَيْبِيُّ : قد يَدْخُل اسْتَفْعَلْتُ في بعضِ حُرُوفِ ) تَفَعَّلْتُ ، نحو تَعَظَّمَ واسْتَعْظَمَ ، وتَكَبَّرَ واسْتَكْبَرَ ، وتَيَقَّنَ واسْتَيْقَنَ ، وقال اللهُ تعالَى إِلا المُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وفي الحَديثِ : أَهْلُ الجَنَّةِ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعَّفٍ قال ابنُ الأَثير : يُقال : تَضَعَّفْتُه واسْتَضْعَفْتُهُ بمَعْنَى الذي يَتَضَعَّفُهُ النّاسُ ، ويَتَجَبَّرُونَ عليهِ في الدُّنْيا للفَقْرِ ، ورَثاثَةِ الحالِ ، وفي حَديثِ عُمَرَ رضي اللهُ عنه : غَلَبَنِي أَهْلُ الكُوفَةِ ، أَسْتَعْمِلُ عليهم المُؤْمِنَ فيُضَعَّفُ ، وأَسْتَعْمِلُ عليهم القَوِيَّ فيُفَجَّرُ . وضَعَّفَ الحَدِيثَ تَضْعِيفاً : نَسَبَه إِلى الضَّعْفِ وهو مَجازٌ ، نقَلَه الجوهريُّ ، ولم يَخُصَّه بالحَدِيثِ . وأَرْضٌ مُضْعَفَةٌ بالبِناءِ للمَفْعُولِ أَي : أَصابَها مَطَرٌ ضَعِيفٌ قاله ابنُ عَبّادٍ . وتَضاعَفَ الشيءُ : صارَ ضعِيْفَ ما كانَ كما في العُباب . والدِّرْعُ المُضاعَفَةُ : التي ضُوعِفَ حَلَقُها ، ونُسِجَتْ حَلَقَتَيْنِ حَلَقَتَيْنِ نقله الجَوهَرِيُّ . والتَّضْعِيفُ : حُمْلانُ الكِيمِياءِ نقلهُ اللَّيْثُ . ومما يُسْتَدْرَكُ عليه : الضَّعِيفانِ : المَرْأَةُ والمَمْلُوكُ ، ومنه الحَدِيثُ : اتَقُوا اللهَ في الضَّعِيفَيْنِ . والضَّعْفَةُ ، بالفتح : ضَعْفُ الفُؤادِ ، وقِلَّةُ الفِطْنَةِ . ورَجُلٌ مَضْعُوفٌ : به ضَعْفَةٌ ، وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ : رَجُلٌ مَضْعُوفٌ ، ومَبْهُوتٌ : إِذا كانَ في عَقْلِه ضَعْفٌ . والمُضَعَّفُ ، كمُعَظَّمٍ : أَحَدُ قِداحِ المَيْسِرِ التي لا أَنْصِباءَ لَها ، كأَنَّه ضَعُفَ عن أَنْ يكونَ له نَصِيبٌ ، وقال ابنُ سِيدَه : المُضَعَّفُ : الثانِي من القِداحِ الغُفْلِ التي لا فُروضَ لَها ، ولا غُرْمَ عليها ، وإِنما تُثَقَّلُ بها القِداحُ كَراهِيَةَ التُّهْمَةِ ، هذه عن اللَّحْيانِيِّ ، واشْتَقَّهُ قومٌ من الضَّعْفِ ، وهو الأَوْلَى . وشِعْرٌ ضَعِيفٌ : عَلِيلٌ ، استَعْمَلَهُ الأَخْفَشُ في كتابِ القَوافِي . والضِّعْفُ ، بالكسر : المُضاعَفُ ، ومنه قوله تعالى : فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً من النارِ . وتَضاعِيفُ الشَّيءِ : ما ضُعِّفَ منه ، وليسَ له واحِدٌ ، ونَظِيرُه تَباشِيرُ الصُّبْحِ لِمُقَدِّماتِ ضِيائِه ، وتَعاشِيبُ الأَرْضِ لِما يَظْهَرُ من أَعْشابِها أَوّلاً ، وتَعاجِيبُ الدَّهْرِ لِما يَأْتِي من عَجائِبِه . وضَعَّفَ الشيءَ : أَطْبَقَ بَعْضه على بَعْضٍ وثَناهُ ، فصار كأَنَّه ضَعْفٌ ، وبه فُسِّرَ أَيضاً قولُ لَبِيدٍ السابقُ . وعذابٌ ضِعْفٌ : كأَنَّهُ ضُوعِفَ بَعْضُه على بَعْضٍ . ورَجُلٌ مُضْعِفٌ : ذُو أَضْعافٍ في الحَسَناتِ . وبَقَرَةٌ ضاعِفٌ : في بَطْنِها حَمْلٌ ، كأَنَّها صارَتْ بولَدِها مُضاعَفَةً ، قال ابنُ دُرَيْدٍ : وليست باللُّغَةِ العالِيَةِ . والمُضاعَفُ ، في اصْطِلاحِ الصَّرْفِيِّينَ : ما ضُوعِفَ فيه الحَرْفُ . وضَعِيفَةُ : اسمُ امرأَةٍ ، قالَ امرُؤُ القَيْسِ : ( فأُسْقِي به أُخْتِي ضَعِيفَةَ إِذْ نَأَتْ وإِذْ بَعُدَ المَزارُ غَيْرَ القَرِيضِ ) وتَضاعِيفُ الكِتابِ : أَضْعافُه . وكانَ يُونُسُ عليه السلامُ في أَضْعافِ الحُوتِ ، وهو مَجازٌ . والضُّعَيْفُ ، مُصَغَّراً : لقَبُ رَجُلٍ . والضَّعَفَةُ ، مُحَرَّكَةً : شِرْذِمَةٌ من العَرَبِ . والمُضَعَّفُ ، كمُعَظَّمٍ : ) القَدَحُ الثانِي من القِداحِ الغُفْلِ ، ليس له فَرْضٌ ، ولا عليه غُرْمٌ ، قاله اللِّحْيانِيُّ .