معجم سام

: صَنَعَه يَصْنَعُه صُهْعاً ، فهو مَصْنوعٌ وصُنْعٌ : عَمِلَه . وقوله صُنْعَ اللهِ الذي أَتْقَنَ كُلَّ شيء ؛ قال أَبو إِسحق : القراءة الرفع ، فمن نصب فعلى المصدر لأَن قوله تعالى : وترى الجِبالَ وهي تَمُرُّ مَرَّ السّحابِ ، دليل على الصَّنْعةِ كأَنه اللهُ ذلك صُنْعاً ، ومن قرأَ صُنْعُ الله فعلى معنى ذلك صُنْعُ اتَّخَذه . وقوله تعالى : واصْطَنَعْتُك لنفسي ، تأْويله حُجَّتي وجعلتك بيني وبين خَلْقِي حتى صِرْتَ في الخطاب عني التي أَكون أَنا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم ؛ وقال أَي ربيتك لخاصة أَمري الذي أَردته في فرعون وجنوده . وفي حديث آدم : ، عليهما السلام : أَنت كليم الله الذي اصْطَنَعَك لنفسه ؛ قال ابن هذا تمثيل لما أَعطاه الله من منزلة التقْرِيبِ والتكريمِ . افتِعالٌ من الصنِيعة وهي العَطِيّةُ والكرامة والإِحسان . وفي قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : لا تُوقِدُوا بليل ناراً ، ثم قال : فإِنه لن يُدرِك قوم بعدكم مُدَّكم ولا صاعَكُم ؛ أَي اتَّخِذوا صَنِيعاً يعني طَعاماً تُنْفِقُونه في سبيل ويقال : اططَنَعَ فلان خاتماً إِذا سأَل رجلاً أَن يَصْنَع له خاتماً . عمر أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، اصطَنَعَ خاتماً من ذهب فَصَّه في باطن كَفِّه إِذا لبسه فصنَعَ الناسُ ثم إِنه رَمى به ، أَن يُصْنَعَ له كما تقول اكتَتَبَ أَي أَمَر أَن يُكْتَبَ له ، من تاء الافتعال لأَجل الصاد . : دَعا إِلى صُنْعِه ؛ وقول أَبي ذؤَيب : قَتْلى بَكَوساءَ أَشْعَلَتْ ، رَثّ صُنُوعُها سيده : صُنوعُها جمع لا أَعرف له واحداً . والصَّناعةُ : حِرْفةُ وعَمَلُه الصَّنْعةُ . والصِّناعةُ : ما تَسْتَصْنِعُ من أَمْرٍ ؛ اليدِ وصَنَاعُ اليدِ من قوم صَنَعَى الأَيْدِي وصُنُعٍ وأَما سيبويه فقال : لا يُكَسَّر صَنَعٌ ، اسْتَغْنَوا عنه بالواو ورجل صَنِيعُ اليدين وصِنْعُ اليدين ، بكسر الصاد ، أَي صانِعٌ حاذِقٌ ، صَنَعُ اليدين ، بالتحريك ؛ قال أَبو ذؤيب : قَضاهُما أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ الأَصمعي ويروى : صَنَعَ السَّوابِغَ ؛ وصِنْعُ اليدِ من قوم وأَصْناعِ الأَيْدِي ، وحكى سيبويه الصِّنْعَ مُفْرداً . اليدِ أَي حاذِقةٌ ماهِرة بعمل اليدين ، وتُفْرَدُ في نسوة صُنُعِ الأَيدي ، وفي الصحاح : وامرأَة صَناعُ اليدين ولا يفرد في المذكر ؛ قال ابن بري : والذي اختاره ثعلب رجل صَنَعُ اليد اليد ، فَيَجْعَلُ صَناعاً للمرأَة بمنزلة كَعابٍ ورَداحٍ وقال ابن شهاب الهذلي : ، حَصانٌ بِفَرْجِها ، البَطْنِ ، والعِرْقُ زاخِرُ عند سيبويه صَنَعُون لا غير ، وكذلك صِنْعٌ ؛ يقال : رجال ، وجمعُ صَناعٍ صُنُعٌ ، وقال ابن درستويه : صَنَعٌ مصدرٌ وُصِفَ دَنَفٍ وقَمَنٍ ، والأَصل فيه عنده الكسر صَنِعٌ ليكون بمنزلة ، وحكي أَنَّ فِعله صَنِع يَصْنَعُ صَنَعاً مثل بَطِرَ وحكى غيره أَنه يقال رجل صَنِيعٌ وامرأَة صنِيعةٌ بمعنى صَناع ؛ وأَنشد ثور : النِّسْوانُ بَيْنَ صَنِيعةٍ ، جاءتْ لِكَيْما تَعَلَّما أَنَّ اسم الفاعل من صَنَعَ يَصْنَعُ صَنِيعٌ لا صَنِعٌ لأَنه صَنِعٌ ؛ هذا جميعُه كلا ابن بري . وفي المثل : لا تَعْدَمُ ؛ الثَّلَّةُ : الصوف والشعر والوَبَر . وورد في الحديث : الأَمةُ . قال ابن جني : قولهم رجل صَنَع اليدِ وامرأَة صَناعُ على مشابهة حرف المدّ قبل الطرَف لتاء التأْنيث ، فأَغنت الأَلفُ مَغْنَى التاء التي كانت تجب في صنَعة لو جاء على حكم نظيره نحو ؛ قال ابن السكيت : امرأَة صَناعٌ إِذا كانت رقِيقةَ اليدين وتَخْرِزُ الدِّلاء وتَفْرِيها . وامرأَة صَناعٌ : حاذقةٌ ورجل صَنَعٌ إِذا أُفْرِدَتْ فهي مفتوحة محركة ، ورجل صِنْعُ اليدين ، مكسور الصاد إِذا أُضيفت ؛ قال الشاعر : بحيثُ يُكْوَى الأَصْيَدُ : كلِّها صَنَعا عمر : حين جُرِحَ قال لابن عباس انظر مَن قَتَلَني ، فقال : غلامُ شُعْبةَ ، قال : الصَّنَعُ ؟ قال : نعم . يقال : رجل صَنَعٌ إِذا كان لهما صَنْعة يَعْمَلانِها بأَيديهما ويَكْسِبانِ ويقال : امرأَتانِ صَناعانِ في التثنية ؛ قال رؤبة : دَهْرِي حَناني حَفْضا ، العَرِيشَ القَعْضا مثل قَذالٍ وقُذُلٍ . قال الإِيادي : وسمعت شمراً يقول رجل صَنْعُونَ ، بسكون النون . ورجل صَنَعُ اللسانِ ولِسانٌ يقال ذلك للشاعر ولكل بيِّن « بين » في القاموس وشرحه : يقال ذلك ولكل بليغ بين ) وهو على المثل ؛ قال حسان بن ثابت : مِدَحي قَلْبٌ يُؤازِرُه ، ، لِسانٌ حائِكٌ صَنَعُ في صفة المرأَة : باللِّسان واليَدِ إِذا أَعانَ أَخْرَقَ . الدَّعْوةُ يَتَّخِذُها الرجلُ ويَدْعُو إِخوانه إِليها ؛ : أَعَنْت فيها : يعني مَدْعاةً . وصَنْعةُ الفرَسِ : حُسْنُ القِيامِ عليه . يَصْنَعُه صَنْعاً وصَنْعةً ، وهو فرس صنِيعٌ : قام عليه . للأُنثى ، بغير هاء ، وأرى اللحياني خص به الأُنثى من الخيل ؛ بن زيد : حتى شَتا ، لَجُوجاً في السَّنَنْ : ولِتُصْنَعَ على عَيْني ؛ قيل : معناه لِتُغَذَّى ، قال معناه لتُرَبَّى بِمَرْأَى مِنّي . يقال : صَنَعَ فلان جاريته إِذا وصَنَع فرسه إِذا قام بِعَلَفِه وتَسْمِينه ، وقال الليث : صَنع بالتخفيف ، وصَنَّعَ جاريته ، بالتشديد ، لأَن تصنيع الجارية لا يكون كثيرة وعلاج ؛ قال الأَزهري : وغير الليث يُجِيز صنع جاريته ومنه قوله : ولتصنع على عيني . إِذا صَنَعَتْ نَفْسها . أَي يَصْنَعُون المال ويُسَمِّنونه ؛ قال عامر بن الطفيل : إِذا ما أَوْرَدُوا ، ، ولَمَّا تُحْلَب صَناعِيةٌ يصنعون المال ويُسَمِّنُون فُصْلانهم ولا يَسْقُون الأَضياف ، وقد ذكرت الأَبيات كلها في ترجمة صلمع . : وهو الذي لا يُعْطِيك جميع ما عنده من السير له صَوْنٌ يُصانِعُكَ ببَذْله سَيْرَه . الثَّوْبُ الجَيِّدُ النقي ؛ وقول نافع بن لقيط الفقعسي الأَعرابي : ، فَلَيْسَ فيه مَصْنَعٌ ، يَنفَعُه ، ولا التَّعْقِيبُ : مَصْنَعٌ أَي ما فيه مُسْتَمْلَحٌ . والتَّصَنُّعُ : تكَلُّفُ به . والتَّصَنُّعُ : تَكَلُّفُ حُسْنِ السَّمْتِ به والباطنُ مدخولٌ . والصِّنْعُ : الحَوْضُ ، وقيل : يُتَّخَذُ للماء ، وقيل : خشبة يُحْبَسُ بها الماء ، والجمع من كل ذلك أَصناعٌ . والصَّنَّاعةُ : كالصِّنْع التي هي والمَصْنَعةُ والمَصْنُعةُ : كالصِّنْعِ الذي هو الحَوْض أَو شبه فيه ماءُ المطر . والمَصانِعُ أَيضاً : ما يَصْنَعُه الآبار والأَبْنِيةِ وغيرها ؛ قال لبيد : تَبْلى النُّجومُ الطَّوالِعُ ، بَعْدَنا والمَصانِعُ : ويقال للقُصور أَيضاً مَصانعُ ؛ وأَما قول الشاعر أَنشده : المُثَدَّناتِ اللَّواتِي ، ، لا يَنِينَ اطِّلاعا أَن يُعْنى بها جميع مَصْنعةٍ ، وزاد الياء للضرورة كما قال : تَنْقادُ الصَّيارِيفِ أَن يكون جمع مَصْنُوعٍ ومَصْنوعةٍ كَمَشْؤومٍ ومَشائِيم . وفي التنزيل : وتَتَّخِذون مصانِعَ لعلكم تَخْلُدُون ؛ قول بعض المفسرين : الأَبنية ، وقيل : هي أَحباسٌ تتخذ للماء ، ومَصْنَعٌ ، وقيل : هي ما أُخذ للماء . قال الأَزهري : سمعت أَحباسَ الماءِ الأَصْناعَ والصُّنوعَ ، واحدها صِنْعٌ ؛ وروى أَبو أَبي عمرو قال : الحِبْسُ مثل المَصْنَعةِ ، والزَّلَفُ قال الأَصمعي : وهي مَساكاتٌ لماءِ السماء يَحْتَفِرُها الناسُ السماء يشربونها . وقال الأَصمعي : العرب تُسَمِّي القُرى واحدتها مَصْنَعة ؛ قال ابن مقبل : أَنْباطٍ بِمَصْنَعةٍ ، واجْتَبْنَ التَّبابِينا : الحُصون ؛ قال ابن بري : شاهده قول البعيث : لذِكر الله مَصْنَعةً ، ، لم تُرْفَعْ مِنَ الطِّينِ : مَنْ بَلَغَ الصِّنْعَ بِسَهْمٍ ؛ الصِّنْعُ ، بالكسر : للماء ، وجمعه أَصْناعٌ ، وقيل : أَراد بالصِّنْع ههنا والمَصانِعُ : مواضِعُ تُعْزَلُ للنحل مُنْتَبِذةً عن البيوت ، واحدتها حكاه أَبو حنيفة . والصُّنْعُ : الرِّزْق . والصُّنْعُ ، بالضم : صَنَعَ إِليه معروفاً ، تقول : صَنَعَ إِليه عُرْفاً صُنْعاً كلاهما : قَدَّمه ، وصَنَع به صَنِيعاً قَبيحاً أَي فَعَلَ . ما اصْطُنِعَ من خير . والصَّنِيعةُ : ما أَعْطَيْتَه معروف أَو يد إِلى إِنسان تَصْطَنِعُه بها ، وجمعها قال الشاعر : لا تَكونُ صَنِيعةً ، بِها طَرِيقُ المَصْنَعِ فلان صَنِيعةً ، وفلان صَنيعةُ فلان وصَنِيعُ فلات إِذا وخَرَّجَه ورَبَّاه . وصانَعَه : داراه ولَيَّنَه وفي حديث جابر : كالبَعِيرِ المَخْشُوشِ الذي يُصانِعُ قائدَهُ أَي والمُصانَعةُ : أَن تَصْنَعَ له شيئاً ليَصْنَعَ لك شيئاً آخر ، من الصُّنْعِ . وصانِعَ الوالي : رَشاه . والمُصانَعةُ : وفي لمثل : من صانَعَ بالمال لم يَحْتَشِمْ مِنْ طَلَب الحاجةِ . الشيء : خادَعه عنه . ويقال : صانَعْتُ فلاناً أَي رافَقْتُه . السُّودُ « والصنع السود » كذا بالأصل ، وعبارة القاموس مع والصنع ، بالكسر ، السفود ، هكذا في سائر النسخ ومثله في العباب ووقع في اللسان : والصنع السود ، ثم قال : فليتأمل في العبارتين ؛) قال الإِبل : ورُكْبانُها كالشُّرُوب ، صِنْعِ الشِّواء الأَلوان ، وقيل : الصِّنْعُ الشِّواءُ نَفْسُه ؛ عن ابن وكلُّ ما صُنِعَ فيه ، فهو صِنْعٌ مثل السفرة أَو غيرها . وسيف مُجَرَّبٌ مَجْلُوٌّ ؛ قال عبد الرحمن بن الحكم بن أَبي العاصي يمدح تَنْفَحُ في بُراها ، مَناكِبها القُطُوعُ أُميّة مَضْرَحِيٍّ ، سَيْفٌ صَنِيعُ كذلك ، والجمع صُنُعٌ ؛ قال صخر الغيّ : المَحْشُورَهْ ممدودة : ببلدة ، وقيل : هي قَصَبةُ اليمن ؛ فأَما قوله : مِنْ صَنْعا وإِنْ طالَ السَّفَرْ للضرورة ، والإِضافة إِليه صَنْعائي ، على غير قياس ، كما النسبة إِلى حَرّانَ حَرْنانيٌّ ، وإِلى مانا وعانا مَنَّانِيّ والنون فيه بدل من الهمزة في صَنْعاء ؛ حكاه سيبويه ، قال ابن جني : أَصحابنا من يذهب إِلى أَنَّ النون في صنعانيّ إِنما هي بدَل التي تبدل من همزة التأْنيث في النسب ، وأَن الأَصل صَنْعاوِيّ هناك بدل من هذه الواو كما أَبدلت الواو من النون في قولك : من وإن وَّقَفْتَ وقفتُ ، ونحو ذلك ، قال : وكيف تصرّفتِ الحالُ فالنون بدل من الهمزة ، قال : وإِنما ذهب من ذهب إِلى هذا لأَنه لم ير من الهمزة في غير هذا ، قال : وكان يحتج في قولهم إِن نون من همزة فَعْلاء فيقول : ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ، وفي جُؤْنةٍ ، وإِنما يريدون أَن النون تُعاقِبُ في هذا الموضع تعاقب امُ المعرفة التنوينَ أَي لا تجتمع معه ، فلما لم إِنها بدل منه ، وكذلك النون والهمزة . والأَصْناعُ : موضع ؛ قال عمرو : الأَصْناعِ ضاحِيةً ، وحُطَّتِ العِجَلُ ما صَنَعْتَ وأَباك ؟ تقديره مَعَ أَبيك لأَن مع والواو جميعاً للاشتراك والمصاحبة أُقيم أَحدهما مُقامَ الآخَر ، وإِنما نصب على المضمر المرفوع من غير توكيد ، فإِن وكدته رفعت وقلت : ما صنعت ؟ واما الذي في حديث سعد : لو أَنّ لأَحدكم وادِيَ مالٍ مرّ أَسهم صُنُعٍ لَكَلَّفَتْه نفْسُه أَن ينزل فيأْخذها ؛ قال ابن كذا قال صُنُع ، قاله الحربي ، وأَظنه صِيغةً أَي مستوية من عمل رجل وفي الحديث : إِذا لم تَسْتَحْيِ فاصْنَعْ ما شئتَ ؛ قال جرير : معناه الرجل أَن يَعْمَلَ الخيرَ فَيَدَعَه حَياء من الناس كأَنه يخاف ، يقول فلا يَمْنَعَنك الحَياءُ من المُضِيّ لما أَردت ؛ قال : والذي ذهب إِليه جرير معنى صحيح في مذهبه ولكن الحديث لا تدل لفظه على هذا التفسير ، قال : ووجهه عندي أَنه أَراد بقوله تَسْتَحْي فاصنع ما شئت إِنما هو من لم يَسْتَحِ صَنَعَ ما شاء على لترك الحياء ، ولم يرد بقوله فاصنع ما شئت أَن يأْمرع بذلك ولكنه أَمرٌ معناه الخبر كقوله ، صلى الله عليه وسلم : من كذب عليّ مَقْعَدَه من النار ، والذي يراد من الحديث على الحياء ، وأَمرَ به وعابَ تَرْكَه ؛ وقيل : هو على الوعيد ما شئت فإِن الله مجازيك ، وكقوله تعالى : اعملوا ما شئتم ، وذكر ذلك في موضعه ؛ وأَنشد : تَخْشَ عاقِبةَ اللّيالي ، ، فاصْنَعْ ما تشاءُ تعالى : فمن شاء فَلْيُؤْمِنْ ومن شاء فَلْيَكْفُرْ . وقال ابن ترجمة ضيع : وفي الحديث تُعِينُ ضائِعاً أَي ذا ضياعٍ من قَفْر أَو حال قَصَّر عن القيام بها ، قال : ورواه بعضهم بالصاد ، وقيل : إِنه هو الصواب ، وقيل : هو في حديث بالمهملة وفي آخر قال : وكلاهما صواب في المعنى .

صنع : صَنَعَ إليه مَعْرُوفاً ، كَمَنَعَ ، صُنْعاً ، بالضَّمّ : أي قَدَّمه ، وكذلك اصْطَنَعَه . وصَنَعَ به صَنيعاً قَبيحاً ، أي فَعَلَه ، كما في الصحاح . صَنَعَ الشيءَ صَنْعَاً وصُنْعاً ، بالفَتْح والضمِّ ، أي عَمِلَه ، فهو مَصْنُوعٌ ، وصَنيعٌ . وقال الراغبُ : الصُّنْع : إجادةُ الفِعلِ ، وكلُّ صُنْعٍ فِعلٌ ، وليسَ كلُّ فِعلٍ صُنْعاً ، ولا يُنسَبُ إلى الحَيواناتِ والجَمادات ، كما يُنسَبُ إليها الفِعلُ . انتهى . وفي الحديث : إذا لم تَسْتَحِ فافْعَلْ ما شِئْت وهو أمرٌ مَعْنَاه الخبَرُ ، وقيل : غيرُ ذلك ( سقط : مما هو مذكور في العباب واللسان ) ( فَنَقَلْنا صَنْعَهُ حتى شَتا ناعِمَ البالِ لَجُوجاً في السَّنَنْ ) وخَصَّ به اللِّحْيانيُّ الأُنثى من الخَيل . والسيفُ الصَّنيع : الصَّقيل ، وقال الجَوْهَرِيّ : المَجْلوُّ ، وزادَ غيرُه : المُجَرَّب ، وفي الأساس : المُتَعَهَّدُ بالجِلاءِ ، قال عَمْرُو بن مَعْدِ يكربَ رَضِيَ الله عنه ، يصفُ حِماراً أَقْمَرَ وأُتُنَه : ( فَأَوْفى عندَ أَقْصَاهُنَّ شَخْصَاً يَلُوحُ كأنَّهُ سَيْفٌ صَنيعُ ) أي : مَصْقُولٌ ، وقد صُنِعَ وهُيِّئَ ، فَعيلُ بمعنى مَفْعُولٍ ، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ للشاعرِ : ( بأَبْيَضَ مِن أُميَّةَ مَضْرَحِيٍّ كأنَّ جَبينَه سَيْفٌ صَنيعُ ) وفي العُباب : هو لرجُلٍ من بَكْرِ بنِ وائلٍ يمدَحُ أُميَّةَ بنَ عَبْد الله بنِ خالدِ بنِ أَسيدِ بنِ أبي العاصِ بنِ أُميَّةَ ، وفي اللِّسان : هو لعَبدِ الرحمنِ بنِ الحكَمِ بنِ أبي العاصِ يمدَحُ معاويةَ ، وصَدْرُه : ( أَتَتْكَ العِيسُ تَنْفَحُ في بُراها تكَشَّفُ عن مَناكِبِها القُطوعُ ) بأَبْيَضَ من أميَّةَ . . الخ ، ووَجَدْتُ في هامِشِ الصّحاح ما نصُّه : وكان من خبَرِ هذا الشِّعرِ أنّ مَرْوَانَ شَخَصَ إلى مُعاوِيَة ، ومعه أخُوه عبدُ الرحمن ، فلمّا قَرُبَ قدَّمَ عبدَ الرحمنِ أمامَه ، فلَقِيَ مُعاوِيَةَ ، فقال : أَتَتْكَ العِيسُ . . . الخ وفيه : وأَبيضَ من أُميَّةَ ، فلمّا انتهى من إنشادِهما قال مُعاوِيَةُ : أَمُفاخِراً جِئتَ أم مُكاثِراً فقال : أيَّ ذلك شِئتَ ، وهما بَيْتَانِ فقط . كذا ذَكَرَه أبو محمد الأسوَد ، ) والسهمُ الصَّنيعُ كذلك ، والجَمعُ : صُنُعٌ ، قال صَخْرُ الغَيِّ : وارْموهُمُ بالصُّنُعِ المَحْشُورَهْ وقال ذو الإصْبَعِ العَدْوانِيُّ : ( السَّيفُ والقَوسَ والكِنانَةَ قدْ أَكْمَلتُ فيها مَعابِلاً صُنُعا ) أي مُحكَمةَ العمَل . الصَّنيعُ : فرَسُ باعِثِ بنِ حُوَيْصٍ الطائيِّ ، فعيلٌ بمعنى مَفْعُولٍ . الصَّنيع : الطعامُ يُصنَعُ فيُدعى إليه . يقال : كنتُ في صَنيعِ فلانٍ ، وهو مَجاز . الصَّنيع : الإحسانُ والمَعروف ، واليَدُ يُرمى بها إلى إنْسانٍ . وقيل : هو كلُّ ما اصْطُنِعَ مِن خَيْرٍ ، كالصَّنيعَةِ ، ج : صَنائِع ، قال الشاعر : إنَّ الصَّنيعَةَ لا تَكونُ صَنيعَةًحتى يُصابَ بها طَريقُ المَصنَعِ وقال سُوَيْدُ بن أبي كاهِلٍ : ( نِعَمٌ للهِ فينا رَبِّنا وصَنيعُ اللهِ ، واللهُ صَنَعْ ) وفي الحديث : صَنائِعُ المَعروفِ تَقِي مارِعَ السُّوءِ . ومنَ المَجاز : هو صَنيعي ، وصَنيعَتي ، أي اصْطَنَعْتُه ورَبَّيْتُه وخرَّجْتُه وأدَّبْتُه . وقَوْله تَعالى : ولِتُصْنَعَ على عَيْنِي أي لتَنزِلَ بمَرْأَىً مِنِّي . قاله الأَزْهَرِيّ ، وقيل : مَعْنَاه لتُغَذَّى ، وقال الراغبُ : هو إشارةٌ إلى نَحْوِ ما قال بعضَ الحُكَماءِ : إنّ اللهَ عزَّ وجلَّ إذا أَحَبَّ عَبْدَاً تفَقَّدَه ، كما يَتَفَقَّدُ الصَّديقُ صَديقَه . انتهى . ومن ذلك : صَنَعَ جارِيَتَه ، إذا رَبَّاها ، وصَنَعَ فَرَسَه ، إذا قامَ بعَلَفِه وتَسْمينِه . يُقال صُنِعَتِ الجارِيَةُ ، كعُنِيَ أي أُحسِنَ إليها حتّى سَمِنَتْ ، كصُنِّعَتْ ، بالضَّمّ ، تَصْنِيعاً ، أو صَنَعَ الفرَسَ بالتخفيفِ ، وصَنَّعَ الجارِيَةَ ، بالتشديدِ ، قاله الليثُ ، أي أَحْسَنَ إليها وسَمَّنَها ، قال : لأنَّ تَصْنِيعَ الجارِيَةِ لا يكونُ إلاّ بأشياءَ كَثيرَةٍ وعِلاجٍ ، بخِلافِ صَنْعَةِ الفرَسِ ، ففرَّقَ بينهما بالتشديد ليَدُلَّ على معنى التكثير . قال الأَزْهَرِيّ : وغيرُ الليثِ يُجيزُ صَنَعَ جارِيَتَه ، بالتخفيف ، كما تقدّم ، ومنه قَوْله تَعالى : ولِتُصْنَعَ على عَيْنِي . وصُنْعٌ ، بالضَّمّ : جبَلٌ بدِيارِ بَني سُلَيْمٍ . يقال : رجلٌ صِنْعُ اليَدَيْن ، وكذا صِنْعُ اليَدِ ، بالكَسْر فيهما إذا أُضيفَتْ ، قال الطِّرْماحُ : ( وَرَجَا مُوادَعَتي وأَيْقَنَ أنَّني صِنْعُ اليَدَيْنِ بحيثُ يُكْوى الأَصْيَدُ ) رجلٌ صَنَعٌ ، بالتحريك ، إذا أَفْرَدْتَ فهي مَفْتُوحَةً مُحرّكةً ، كما في اللِّسان ، وسِياقُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ يُخالِفُ ذلك ، فإنّهما قالا : وكذلك رجلٌ صَنَعُ اليَدَيْن بالتحريك ، فحَرَّكا مع الإضافة ، ) وأنشدَ لأبي ذُؤَيْبٍ : ( وَعَلَيهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما داوودَ أو صنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ ) قال الجَوْهَرِيّ : هذه روايةُ الأَصْمَعِيّ ، ويُروى : صِنْعَ السَّوابِغ . وأنشدَ الصَّاغانِيّ لذي الإصْبَعِ العَدْوانِيِّ : ( تَرَّصَ أَفْوَاقَها وقوَّمَها أَنْبَلُ عَدْوَانَ كلِّها صَنَعَا ) وفي حديثِ عمر رضي الله عنه لمّا جُرِحَ قال لابنِ عَبّاسٍ : انْظُرْ مَن قَتَلَني فجالَ ساعةً ثمّ أتاه ، فقال : غُلامُ المُغيرَةِ بنِ شُعبَةَ ، فقال : الصَّنَع قال : الصَّنَع ، قال : مالَه . وقاتَلَه اللهُ ، واللهِ لقد كنتُ أَمَرْتُ به مَعْرُوفاً . كذا رجلٌ صَنيعُ اليَدَيْن ، كأميرٍ ، وصَناعُهُما ، كَسَحَابٍ ، ولا يُفرَدُ صَناعُ اليدِ في المُذَكَّرِ ، أي حاذِقٌ ماهِرٌ في الصَّنعَةِ مُجيدٌ ، من قومٍ صُنْعى الأيْدي ، بضمَّةٍ ، صُنُعِ الأيدي بضمَّتَيْن ، وَصَنَعى الأيدي ، بفَتحتَيْن ، وصِنْعِي الأيدي ، بكسرةٍ ، الأخيرةُ جمعٌ لصِنْع اليد ، بالكَسْر ، والثانيةُ جَمْعُ صَناع اليدِ ، كَقَذَالٍ وقُذُلٍ ، وأَصْنَاعُ الأيدي ، جَمْعُ صِنْعِ اليدِ ، بالكَسْر ، كطِرْفٍ وأَطْرَافٍ ، أو جَمْعُ صَنيعِ اليدِ ، كشَريفٍ وأَشْرَاف . وقال ابنُ بَرِّيّ : وجَمْعُ صَنَعٍ عند سيبويه : صَنَعُون لا غير ، وكذلك صِنْعٌ ، يقال : صِنْعُو اليدِ ، وجَمْعُ صَناعٍ صُنُعٌ ، وقال ابنُ دَرَسْتَوَيْه : صَنَعٌ مصدرٌ وُصِفَ به ، مثل دَنَفٍ وَقَمَنٍ . والأصلُ فيه عنده الكسر ، صَنِعٌ ليكونَ بمنزلةِ دَنِفٍ وقَمِنٍ وحُكِيَ رِجالُ صُنُعٌ ونِسوَةٌ صُنُعٌ بضمتَيْنِ عن سيبويه ، أي : من غيرِ إضافَةٍ إلى الأيدي . منَ المَجاز : رجلٌ صَنَعُ اللِّسان ، مُحرّكةً ، ولِسانٌ صَنَعٌ ، كذلك ، يقال ذلك للشاعرِ الفَصيحِ ولكلِّ بَليغٍ بَيِّنٍ ، قال حَسّانُ بنُ ثابِتٍ رَضِيَ الله عنه : ( أَهْدَى لهم مِدَحِي قَلْبٌ يُؤازِرُه فيما أرادَ لِسانٌ حائِكٌ صَنَعُ ) وامرأةٌ صَناعُ اليدَيْن ، كَسَحَابٍ وقد تُفرَد ، فيُقال : صَناعُ اليدِ ، أي حاذِقَةٌ ماهِرَةٌ بعمَلِ اليدَيْن . وقال ابن السِّكِّيت : امرأةٌ صَناعٌ ، إذا كانتْ رَقيقَةَ اليديْن ، تُسَوِّي الأَشافي ، وتُخرِزُ الدِّلاءَ وتَفْريها . وقال ابنُ الأثير : رجلٌ صَنَعٌ ، وامرأةٌ صَناعٌ ، إذا كان لهُما صَنْعَةٌ يَعْمَلانِها بأيديهما ويَكْسِبان بها . قال ابنُ بَرِّيّ : والذي اختارَه ثعلبٌ : رجلٌ صَنَعُ اليدِ ، وامرأةٌ صَناعُ اليدِ ، فَيَجْعل صَناعاً للمرأةِ بمنزلةِ كَعابٍ ورَداحٍ وحَصانٍ ، وقال أبو شِهابٍ الهُذَليّ : ( صَناعٌ بإشْفاها حَصانٌ بفَرْجِها جَوادٌ بقُوتِ البَطنِ والعِرقُ زاخِرُ ) و رُوِيَ في الحديث : الأَمَةُ غيرُ الصَّناعِ . وقال ابنُ جِنِّيّ : قولُهم : رجلٌ صَنَعُ اليدِ ، وامرأةٌ ) صَناعُ اليدِ ، دَليلٌ على مُشابَهَةِ حَرْفِ المَدِّ قَبْلَ الطَّرَفِ لتاءِ التأنيثِ ، فَأَغْنَت الألفُ قَبْلَ الطَّرَفِ مَغْنَى التاءِ التي كانت تَجِبُ في صَنَعَةٍ ، لو جاءَ على حُكْمِ نَظيرِه ، نحو : حَسَنٍ وَحَسَنةٍ . يقال : امرأتانِ صَناعَتان ، في التثنِيَة ، نقله الجَوْهَرِيّ ، وأنشدَ لرُؤْبَةَ : ( إمَّا ترى دَهْرِي حَنانِي حَفْضَا أَطْرَ الصَّناعَيْنِ العَريشَ القَعْضا ) ونِسوَةٌ صُنُعٌ ، ككُتُبٍ ، مِثلُ قَذالٍ وقُذُلٍ ، نقله الجَوْهَرِيّ . أبو زِرٍّ الصَّناعُ الحِمصِيُّ ، كَسَحَابٍ : رجلٌ من حِمصَ ، له حِكايةٌ مع دِعْبِل بنِ عليٍّ الخُزاعِيِّ ، هكذا في التبصير ، وَنَقَله في العُباب ، ولم يَذْكُرْ له كُنيَةً ، وَوَقَعَ في التكملةِ أبو الصَّناعِ ، وفيه سَقَط . وصَنْعَاءُ بالمَدِّ ، ويُقصَرُ للضَّرورَة ، كقَولِ الشاعرِ : لا بُدَّ مِن صَنْعَا وإنْ طالَ السَّفَرْ وقال الأَنَسِيُّ وهو من الشُّعَراءِ المُتَأَخِّرين : ( ألا حَيِّ ذاكَ الحَيَّ مِن ساكِني صَنْعَا فَكَمْ أَطْلَقوا أَسْرَى وَكَمْ أَحْسَنوا صُنْعا ) وهي طويلةٌ ، أَنْشَدنيها شَيْخُنا العَلاّمةُ رَضِيُّ الدِّينِ عبدُ الخالِقِ بنُ أبي بكرٍ المِزْجاجِيُّ ، تغمَّدَه اللهُ برَحمَتِه ، وَنَفَعنا به : د ، باليمنِ قاعِدَةُ مُلكِها ، ودارُ سَلْطَنَتِها كَثيرَةُ الأشجارِ والمياهِ ، حتى قيل : إنّها تُشبِهُ دِمشقَ الشام ، أي في المروجِ والأنهارِ ، هكذا في النسخ : كَثيرَة وتُشْبه والصوابُ : كَثيرُ الأشجار ويُشْبه وقال أحمدُ بنُ موسى وهو من الشُّعراءِ المُتأخِّرين حين رُفِعَ إلى صَنْعَاءَ ، وصارَ إلى نَقيلِ السُّود : ( إذا طَلَعْنا نَقيلَ السُّودِ لاحَ لنا مِن أُفْقِ صَنْعَاءَ مُصْطافٌ ومُرْتَبَعُ ) ( يا حَبَّذا أَنْتِ يا صَنْعَاءُ من بَلَدٍ وحَبَّذا وادِيَاكِ الظَّهْرُ والضِّلَعُ ) ويقال : إنّ اسمَ مَدينةِ صَنْعَاءَ في الجاهليّةِ أزالُ رُوِيَ عن وَهْبِ بنِ مُنَبِّهٍ أنّه وجدَ في الكتُبِ القديمةِ المُنَزَّلةِ التي قَرَأَها : أزالَ أزالَ ، كلٌّ عليكِ ، وأنا أَتَحَنَّنُ عليكِ . ويُروى عن ابنِ أبي الرُّوم : أنّ صَنْعَاءَ كانت امرأةً مَلِكَةً ، وبها سُمِّيت صَنْعَاء . وقرأْتُ في كتابِ المُعجَمِ لأبي عُبَيْدٍ البَكْرِيِّ أنّ صَنْعَاءَ كلمةٌ حبَشِيّةٌ ومعناها : وَثيقٌ حَصينٌ ، وفي حديثٍ مَرْوِيٍّ عن عبدِ الرّزّاقِ في حقِّ صَنْعَاءَ وفيه : ويكونُ سُوقُها في واديها . قيل : هو وادي عُلَيْب ، وقيل : هو أصلُ جبَلِ نُعَيْمٍ ، ممّا يلي قِبلِيّة ، وقيل : غَديرُ الحَقلِ ممّا يلي القِبْلِيّةَ . صَنْعَاءُ أيضاً : ة ، ببابِ دمشقَ ، والنِّسْبَةُ إليها صَنْعَانِيٌّ ، على القياس ، أو النِّسبَةُ إليهما صَنْعَانِيٌّ ، بزيادةِ النونِ على غيرِ قياسٍ ، كما قالوا ) في النِّسبةِ إلى حَرَّان : حَرْنَانيٌّ ، وإلى مانِي وعانِي : مَنَانِيّ وعَنانِيّ ، كما في الصحاح ، أي فالنونُ بدَلٌ من الهَمزَة ، حكاه سيبويه ، قال ابنُ جِنِّي : ومِن حُذَّاقِ أصحابِنا مَن يذهبُ إلى أنّ النونَ في صَنْعَانِيٍّ إنّما هي بدَلٌ من الواوِ التي تُبدَلُ من همزةِ التأنيثِ في النَّسَب ، وأنَّ الأصلَ صَنْعَاوِيٌّ ، وأنَّ النونَ هناك بدلٌ من هذه الواو . وصَنْعَةُ : ة ، باليمن ، من قُرى ذَمَار ، وفي مُعجَم أبي عُبَيْدٍ : أنّ ذَمارِ : اسمٌ لصَنْعاءَ ، قاله ابنُ أَسْوَدَ . قلتُ : وذكرَ الأميرُ : يحيى بنَ محمد الصَّنْعِيَّ ، بالفَتْح ، روى عن عبدِ الواحدِ بنِ أبي عمروٍ الأسَدِيِّ ، ولعلَّه نُسِبَ إلى هذه القرية . والصِّنْع ، بالكَسْر : السَّفُّود ، هكذا في سائرِ النسخ ، ومثلُه في العُباب والتكملة . ووقعَ في اللِّسان والصِّنْع : السُّود ، وأنشدَ للمَرّار يصفُ الإبلَ : ( وجاءَتْ ورُكْبانُها كالشُّرُوبِ وسائِقُها مِثلُ صِنْعِ الشِّواءِ ) قال : يعني سُودَ الألوانِ ، فلْيُتَأَمَّلْ في العبارتَيْن . الصِّنْع : كلُّ ما صُنِعَ من سُفرَةٍ أو غيرِها . الصِّنْع الخَيّاط ، وبه فُسِّرَ قولُ كُثَيِّرٍ : ( إذا ما لَوى صِنْعٌ به عدَنِيَّةً كَلَوْنِ الدِّهانِ وَرْدَةً لم تُكَمَّتِ ) أو هو : الدَّقيقُ اليدَيْن في قولِ كُثَيِّرٍ ، ولا يخفى أنّ هذا قد تقدّم عند ذِكرِ صَنَعَ اليدَيْن ، وقد فَسّروه برَقيقهما ، كما مرَّ ، فهو تَكْرَارٌ . قال ابْن الأَعْرابِيّ : الصِّنْع : الشَّوَّاءُ نفسه ، ووُجِدَ في بعضِ النسخِ الشِّوَاء ككِتابٍ ، وهو غلَطٌ . قال ابْن عَبّادٍ : الصِّنْعُ : الثَّوبُ ، يقال : رأيتُ عليه صِنْعاً جيِّداً ، وهو مَجاز . قيل : الصِّنْعُ في قولِ كُثَيِّرٍ : العَمامة ، عن ابْن الأَعْرابِيّ ، قال : أي إذا اعْتَمَّ ، وهو مَجاز . الصِّنْع : مَصْنَعةُ الماءِ ، وهي خَشَبَةٌ يُحبَسُ بها الماء ، وتُمسِكُه حِيناً ، ج : أَصْنَاعٌ ، قال الأَزْهَرِيّ : وسَمعتُ العربَ تُسمِّي أَحْبَاسَ الماءِ الأَصْناعَ . صِنْع : ع ، ويُضافُ إلى قَساً نَقَلَه الصَّاغانِيّ ، وقد جاءَ ذِكرُه في شِعرٍ . الصَّنْع بالفَتْح : دُوَيْبَّةٌ ، أو طائرٌ ، كالصَّوْنَع ، فيهما ، كَجَوْهَرٍ ، نقله الصَّاغانِيّ ، وقد صَحَّفَهما بعضُهم ، كما سيأتي في ضتع . والصَّنَّاعَة ، مُشدَّدةً ، والصَّنَاع كَسَحَابٍ : خَشَبٌ يُتَّخَذُ في الماءِ ليُحبَسَ به الماءُ ، ويُمسِكُه حِيناً ، نقله الليثُ ، كالصِّنْعِ التي هي الخشَبةُ . منَ المَجاز : يقال : كُنّا في المَصْنَعةِ ، أي الدَّعْوَة يَتَّخِذُها الرجلُ ويُدعى إليها الإخْوانُ . واصْطَنعَ الرجلُ : اتَّخَذَها ، ومنه الحديثُ : لا تُوقِدوا بلَيلٍ ناراً ، ثمّ قال : أَوْقِدوا واصْطَنِعوا ، فإنّه لن يُدرِكَ قومٌ بعدَكم مُدَّكُم ، ولا صاعَكم أي اتَّخِذوا صَنيعاً ، أي طَعاماً تُنفِقونَه في سبيلِ الله ، وقال الراعي : ) ( وَمَصْنَعَةٍ هُنَيْدٍ أَعَنْتُ فيها على لَذَّاتِها الثَّمِلَ المُبينا ) قال الأَصْمَعِيّ : أي مَدْعَاةٍ . المَصْنَعَةُ ، كالحَوضِ أو شِبهُ الصِّهْريجِ يُجمَعُ فيها ، وفي العُباب فيه ، وفي الصحاح : يَجْتَمِعُ فيه ماءُ المطَر ، قال الأَصْمَعِيّ : المَصانِع : مَسَاكاتٌ لماءِ السماءِ يَحْتَفِرُها الناسُ ، فَيَمْلَؤُها ماءُ السماءِ ، يَشْرَبونَها ، وروى أبو عُبَيْدٍ عن أبي عمروٍ ، قال : الحِبْسُ : مثلُ المَصْنَعةِ ، وتُضَمُّ نونُها ، نقله الجَوْهَرِيّ ، كالمَصْنَعِ ، كَمَقْعَدٍ ، نقله الصَّاغانِيّ وصاحبُ اللِّسان والمَصانِع : الجَمع ، أي جَمْعُ المَصْنَعةِ بلُغتَيْه ، والمَصْنَع ، وبه فَسَّرَ بعضُهم قَوْله تَعالى : وتَتَّخِذونَ مَصانِعَ لعلَّكُم تَخْلُدون . قال الأَصْمَعِيّ : العربُ تُسمِّي القُرى مَصانِعَ ، واحدَتُها مَصْنَعةٌ ، وأنشدَ لابنِ مُقبِلٍ : ( كأنَّ أصواتَ أَبْكَارِ الحَمامِ لنا في كلِّ مَحْنِيَّةٍ منه يُغَنِّينا ) ( أصواتُ نِسْوانِ أَنْبَاطٍ بمَصْنَعَةٍ بَجَّدْنَ للنَّوْحِ فاجْتَبْنَ التَّبابينا ) وفي الأساس : تقول : هو من أهلِ المَصانِع ، أي القُرى والحَضَرِ ، بَجَّدْنَ : لَبِسْنَ البُجُدَ . المَصانِعُ أيضاً : المَباني من القصورِ والآبارِ وغيرِها ، قال لَبيدٌ رضي الله عنه : ( بَلِينا وما تَبْلَى النُّجومُ الطَّوالِعُ وَتَبْقى الدِّيارُ بَعْدَنا والمَصانِعُ ) المَصانِع : الحُصون ، نقله الجَوْهَرِيّ ، قال ابنُ بَرّيّ : وشاهِدُه قولُ البَعِيثِ : ( بَنى زِيادٌ لذِكرِ اللهِ مَصْنَعةً من الحِجارَةِ لم تُرفَعْ مِن الطِّينِ ) قال ابْن الأَعْرابِيّ : أَصْنَعَ : أعانَ آخَرَ ، وقال ابْن عبّادٍ : أَصْنَعَ الأخْرَقُ : تعَلَّمَ وأَحْكَمَ ، هكذا في العُباب والتكملة ، ونصُّ ابْن الأَعْرابِيّ في النَّوادِر : أَصْنَعَ الرجلُ : إذا أعانَ أَخْرَق ، فاشْتَبهَ على ابْن عبّادٍ ، فقال : آخَرَ ، ثمّ زادَ من عندِه : وأَصْنَع الأخرقُ إلى آخِرِه ، وقلَّدَه الصَّاغانِيّ من غيرِ مُراجَعةٍ لنصِّ ابْن الأَعْرابِيّ ، وما ذَكَرْنا هو الصوابُ ، ومثلُه في اللِّسان . واصْطَنعَ فلانٌ عندَه صَنيعَةً ، نقله الجَوْهَرِيّ ، أي اتَّخَذَها . والتَّصَنُّع : تكَلُّفُ الصَّلاحِ وحُسنِ السَّمْت ، وإظهارُه ، والتَّزَيُّنُ به ، والباطِنُ مَدْخُولٌ . والمُصانَعة ، كُنِيَ بها عن الرِّشْوَة ، قاله الراغبُ وفي الأساس : هو مأخوذٌ من معنى المُداراةِ والمُداهَنة ، يقال : صانَعَ الوالِيَ ، إذا رَشاه . قال الجَوْهَرِيّ : وفي المثَل : مَن صانَعَ بالمالِ لم يَحْتَشِمْ من طلَبِ الحاجَةِ . ويقال صانَعَه ، إذا داراه ولايَنَه وداهَنَه . وفي حديثِ جابرٍ : كان يُصانِعُ قائِدَه . أي : يُداريه . وأصلُ المُصانَعةِ : أن تَصْنَعَ له شيئاً ليَصْنَعَ لكَ شيئاً آخَرَ ، مُفاعَلةٌ من الصُّنْعِ ، وقال زُهَيْرُ بنُ أبي سُلْمى : ) ( وَمَنْ لا يُصانِعْ في أمورٍ كَثيرَةٍ يُضَرَّسْ بأنْيابٍ ويُوطَأْ بمَنْسَمِ ) أي من لم يُدارِ الناسَ في أمورِهم غلَبوه ، وقهروه وأذَلُّوه . منَ المَجاز : المُصانَعةُ في الفرَسِ : أن لا يُعطي جميعَ ما عندَه من السَّيْر وله صَوْنٌ يَصُونُه الأَوْلى حَذْفُ الواوِ من ولَهُ فهو يُصانِعُك ببَذلِه سَيْرَه ، كما في العُباب . وفي الأساس : كأنّه يُوافي فيما يَبْذُلُ منه ، ويَصُونُ بَعْضَه . ومنه : صانَعْتُ فلاناً : دارَيْتُه . قلتُ : فإذن المُصانَعةُ بمعنى الرِّشوةِ من مجازِ المَجازِ ، فافْهَمْ وَتَأَمَّلْ . والاصْطِناع : المُبالَغةُ في إصلاحِ الشيءِ ، قاله الراغبُ ، قال : منه قَوْله تَعالى : واصْطَنَعْتُكَ لنَفسي تأويلُه : اخْتَرتُك لإقامةِ حُجَّتي ، وجَعَلْتُكَ بَيْنِي وبَيْنَ خَلْقِي ، حتى صِرتَ في الخِطابِ عنِّي والتَّبْليغِ بالمنزلةِ التي أكونُ أنا بها لو خاطَبْتُهم ، واحْتَجَجْتُ عليهم . وقال الأَزْهَرِيّ : أي رَبَّيْتُكَ لخاصَّةِ أمرٍ أَسْتَكفيكَه في فِرعَون وجُنودِه ، وفي حديثِ آدَم : قال لموسى : أنتَ كَليمُ اللهِ الذي اصْطَنَعَكَ لنَفسِه . قال ابنُ الأثير : هذا تمثيلٌ لما أعطاه اللهُ من المَنزِلةِ والتقريب . يقال : اصْطَنَعَ فلانٌ خاتَماً ، إذا أَمَرَ أن يُصنَع له ، كما يقال : اكْتَتبَ ، أي أَمَرَ أن يُكتَب له ، والطاءُ بدَلٌ من تاءِ الافْتِعال ، لأجلِ الصادِ . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : اسْتَصْنَعَ الشيءَ : دَعا إلى صُنعِه ، كما في اللِّسان ، وفي العُباب : اسْتَصنَعه : سألَ أن يُصنَعَ له ، وقولُ أبي ذُؤَيْبٍ : ( إذا ذَكَرَتْ قَتْلَى بكَوْساءَ أَشْعَلتْ كواهِيَةِ الأخْرابِ رَثٍّ صُنوعُها ) قال ابنُ سِيدَه : صُنوعُها : جَمْعٌ لا أعرفُ له واحداً . قلتُ : وقال السُّكَّريُّ في شرحِ الدِّيوان : كواهِيَةِ الأخرابِ ، يعني : المَزادَةَ أو الإداوَة ، وصُنوعُها : خُرَزُها ويقال : سُيورُها التي خُرِزَتْ بها ، ويقال : عمَلُها : فيكون حينَئِذٍ مصدراً . وحكى ابنُ درسْتَوَيْه : صَنِعَ صَنَعَاً : مثل : بَطِرَ بَطَرَاً ، فهو صَنِعٌ ، أي ماهِرٌ ، وقال غيرُه : امرأةٌ صَنيعَةٌ ، بمعنى صَنَاعٍ ، وأنشدَ لحُمَيْدٍ بنِ ثَورٍ : ( أطافَتْ به النِّسْوانُ بَيْنَ صَنيعَةٍ وبينَ التي جاءَتْ لكَيْما تعَلَّما ) وهذا يدلُّ على أنَّ اسمَ الفاعِل من صَنَعَ صَنيعٌ لأنّه لم يُسمَع صَنِعٌ ، قاله ابنُ بَرّيّ : وفي المثَل : لا تَعْدَمُ صَنَاعٌ ثَلَّة . الثَّلَّة : الصُّوفُ والشَّعرُ والوبَر . وقال الإيادِيُّ : سَمِعْتُ شَمِرَاً يقول : رجلٌ صَنِعٌ ، وقومٌ صَنْعُون ، بسكونِ النون . وامرأةٍ صَنَاعُ اللِّسان : سَليطَةٌ ، قال الراجز : وهي صَناعٌ باللِّسانِ واليَدِ وقومٌ صَناعِيَةٌ : يَصْنَعونَ المالَ ويُسَمِّنونَ فُصْلانَهم ، ولا يَسْقُون ألبانَ إبلِهم الأضيافَ ، وقد مرَّ شاهِدُه من قولِ عامرِ بنِ الطُّفَيلِ في صلمع . والصَّنيع ، كأميرٍ : الثوبُ الجيِّدُ النَّقِيُّ ، كما ) في اللِّسان والأساس ، وهو مَجاز . وقولُ نافِعِ بنِ لَقيطٍ : ( مُرُطُ القِذاذِ فَلَيْسَ فيه مَصْنَعٌ لا الرِّيشُ يَنْفَعُه ولا التعقيبُ ) فسَّرَه ابْن الأَعْرابِيّ فقال : مَصْنَعٌ ، أي ما فيه مُستَملَحٌ ، وقد تقدّم ذِكرُ الأبياتِ في ريش وفي مرط . والصِّنْع ، بالكَسْر : الحَوضُ . وقيل : شِبهُ الصِّهريجِ ، وقيل : إنَّ الصُّنوعَ واحدُها صُنْعٌ ، والمَصانيع : جَمْعُ مَصْنَعة ، زيدت الياءُ في ضَرورةِ الشِّعرِ ، ويجوزُ أن يكونَ جَمْعَ مَصْنُوعِ ومَصْنُوعةٍ ، كَمَكْسورٍ ومَكاسيرَ . والصِّنْع ، بالكَسْر : الحِصنُ ، وبه فُسِّرَ الحديثُ : من بَلَغَ الصِّنْعَ بسَهْمٍ . والمَصانِع : مَواضِعُ تُعزَلُ للنَّحلِ ، مُنتَبِذَةً عن البيوت ، واحدتُها مَصْنَعة ، حكاه أبو حَنيفة . والصُّنْع ، بالضَّمّ : الرِّزْق . واصْطَنَعَه : قدَّمَه . ويقال : هو مُصْطَنعَةُ فلانٍ ، أي صَنيعَتُه ، نقله الزَّمَخْشَرِيّ . وصانَعَه عن الشيءِ : خادَعه عنه . ويقال : صانَعْتُ فلاناً ، أي رافَقْتُه . والأَصْناع : مَوْضِعٌ ، قال عَمْرُو بنُ قَميئَةَ : ( وَضَعَتْ لَدى الأَصْناعِ ضاحِيَةً فهي السُّيُوبُ وحُطَّتِ العِجَلُ ) كما في اللِّسان ، وأَغْفَله ياقوت في مُعجَمِه . وقال الجَوْهَرِيّ ، وقولُهم : ما صَنَعْتَ وأباكَ ، تقديرُه : مع أبيك ، لأنّ معَ والواوَ جميعاً لمّا كانا للاشتراكِ والمُصاحَبةِ أُقيمَ أحَدُهما مُقامَ الآخَرِ ، وإنّما نُصِبَ لقُبحِ العَطفِ على المُضمَرِ المَرفوعِ من غيرِ تَوْكِيدٍ ، فإنْ وكَّدْتَه رَفَعْتَ ، وقلتَ : ما صَنَعْتَ أنتَ وأبوكَ . وأَسْهُمٌ صُنْعَةٌ ، بالضَّمّ ، أي مُستَوِيَةٌ ، من عملِ رجلٍ واحدٍ ، نقله الحَربيُّ في غَريبِه . وفي الحديث : تُعينُ صانِعاً أي ذا صَنْعَةٍ قَصَّرَ عن القيامِ بها ، ويُروى أيضاً : ضائِعاً بالضاد المُعجَمةِ والتحتيّة ، أي ذا ضَياعٍ من فَقْرٍ أو عِيالٍ ، وكلاهما صَوابٌ في المعنى ، نقله الأَزْهَرِيّ . ويُنسَبُ إلى الصَّنائع : صَنائِعيّ ، كَأَنْماطِيٍّ . وجَمعُ الصّانِع : صُنَّاعٌ ، كرُمَّانٍ . وأَصْنَعَ الفرَسَ : لغةٌ في صَنَعَه ، عن ابنِ القَطّاع . ودَرْبُ المَصْنَعةِ : خِطَّةٌ بمِصر ، ونُسِبَ إلى مَصْنَعةِ أحمدَ بنِ طُولونَ التي هي تُجاهَ مَسْجِد القَرافَةِ ، وهي الصُّغرى ، وأمّا الكُبرى ، فهي بدَربِ سالِمٍ ، بطريقِ القَرافَة ، حقَّقَه ابنُ الجَوَّانِيِّ في المُقَدِّمة . وَكَشَدَّادٍ : محمد بنُ عَبْد الله ، بن الصَّنَّاعِ القُرطُبيُّ ، آخِرُ مَن تَلا على الأنْطاكِيِّ . وأبو جَعْفَرٍ أحمدُ بنُ عَبْد الله عن الشاطِبيِّ الصَّنَّاع ، روى عن أبي جَعْفَرِ بنِ البارِشِ .