معجم سام

: صَعِدَ المكانَ وفيه صُعُوداً وأَصْعَدَ وصَعَّدَ : ارتقى واستعاره بعض الشعراء للعرَض الذي هو الهوى فقال : يَسْأَلْنَهُ عنْ بِما بِهِ ، في عُلْوَ ، الهَوَى أَمْ تَصَوَّبَا به ، فزاد الباء وفَصَل بها بين عن وما جرَّته ، وهذا من غريب وأَراد أَصَعَّدَ أَم صوّب فلما لم يمكنه ذلك وضع تَصوَّب موضع : مرتفع عال ؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّة : مُشْمَخِرَّاتٍ مُصَعِّدَةٍ بِهِنَّ فُرُوعُ القَانِ والنَّشَمِ الطريق صاعداً ، مؤنثة ، والجمع أَصْعِدةٌ وصُعُدٌ . ، ممدود : العَقَبة الشاقة ، قال تميم بن مقبل : السبيلَ ثَنِيَّةٌ تدعو كلَّ كَهْلٍ وأَمْرَدا وذاتُ صَعْداءَ : يَشتدّ صُعودها على الراقي ؛ قال : الأَقْوامِ ، فاعْلَم ، ، مَطْلَعُها طَوِيلُ المشقة ، على المثل . وفي التنزيل : سأُرْهِقُه صَعُوداً ؛ أَي من العذاب . قال الليث وغيره : الصَّعُودُ ضد الهَبُوط ، والجمع مثل عجوز وعجائز وعُجُز . والصَّعُودُ : العقبة الكؤود ، . ويقال : لأُرْهِقَنَّكَ صَعُوداً أَي لأُجَشِّمَنَّكَ الأَمر ، وإِنما اشتقوا ذلك لأَن الارتفاع في صَعُود أَشَقُّ في هَبُوط ؛ وقيل فيه : يعني مشقة من العذاب ، ويقال بل جَبَلٌ من جمرة واحدة يكلف الكافرُ ارتقاءَه ويُضرب بالمقامع ، فكلما وضع ذابت إِلى أَسفلِ وَرِكِهِ ثم تعود مكانها صحيحة ؛ قال : ومنه ذلك الأَمرُ أَي شق عليّ . وقال أَبو عبيد في قول عمر ، عنه : ما تَصَعَّدَني شيءٌ ما تَصَعَّدَتْني خِطْبَةُ النكاح أَي وما بَلَغَتْ مني وما جَهَدَتْني ، وأَصله من الصَّعُود ، وهي . يقال : تَصَعَّدَهُ الأَمْرُ إِذا شق عليه وصَعُبَ ؛ قيل : عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظَرِ بعضهم إِلى بعض ، كان جالساً معهم كانوا نُظَراءَ وأَكْفاءً ، وإِذا كان على سُوقَةً ورعية . المشقة . وعذاب صَعَدٌ ، بالتحريك ، أَي شديد . وقوله تعالى : صَعَداً ؛ معناه ، والله أَعلم ، عذاباً شاقّاً أَي ذا صَعَد الجبل وعليه وعلى الدرجة : رَقِيَ ، ولم يعرفوا فيه صَعِدَ . الأَرض أَو الوادي لا غير : ذهب من حيث يجيء السيل ولم يذهب الوادي ؛ فأَما ما أَنشده سيبويه لعبد همام السلولي : اليومَ مُزْجِي مَطِيَّتي ، في البلادِ وأُفْرِعُ إِلى الصُّعود في الأَماكن العالية . وأُفْرِعُ ههنا : الإِفْراع من الأَضْداد ، فقابل التَّصَعُّدَ بالتَّسَفُّل ؛ هذا زيد ؛ قال ابن بري : إِنما جعل أُصَعِّدُ بمعنى أَنحدر لقوله في وأُفرع ، وهذا الذي حمل الأَخفشَ على اعتقاد ذلك ، وليس فيه دليل من الأَضداد يكون بمعنى الانحدار ، ويكون بمعنى الإِصعاد ؛ أَيضاً يجيء بالمعنيين . يقال : صَعَّدَ في الجبل إِذا طلع منه ، فمن جعل قوله . أُصَعِّدُ في البيت المذكور بمعنى قوله أُفْرِعُ بمعنى الانحدار ، ومن جعله بمعنى الانحدار كان قوله الإِصعاد ؛ وشاهد الإِفراع بمعنى الإِصعاد قول الشاعر : مِن يَمانٍ حين تَنْسُبُني ، إِفْراعِي وتَصْويبي : الإِصعاد لاقترانه بالتصويب . قال : وحكي عن أَبي زيد : أَصْعَدَ في الجبل ، وصَعَّدَ في الأَرض ، فعلى هذا يكون المعنى في طَوْراً في الأَرض وطَوْراً أُفْرِعُ في الجبل ، ويروى : ما تريني اليوم » وكلاهما من أَدوات الشرط ، وجواب الشرط في قوله في البيت الثاني : قَوْمٍ سِواكُمْ ، وإِنما بالحجاز وأَشْجَعُ إِلى فَهْمٍ وأَشجع ، وهو من سَلول بن عامر ، لأَنهم كانوا قيس عيلان بن مضر ؛ ومن ذلك قول الشماخ : هِجائي فاجْتَنِبْ سَخَطِي ، إِفْراعِي وتَصْعِيدِي في رَجَزٍ : صُعُداً صُعوداً وارتفاعاً . يقال : صَعِدَ إِليه وفيه وعليه . وفي فَصَعَّدَ فِيَّ النَّظَرَ وصَوَّبه أَي نظر إِلى أَعلاي وأَسفلي وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم : كأَنما يَنْحَطُّ في صَعَد ؛ هكذا رواية يعني موضعاً عالياً يَصْعَدُ فيه وينحطّ ، والمشهور : كأَنما صَبَبٍ . بضمتين : جمع صَعُود ، وهو خلاف الهَبُوط ، وهو بفتحتين ، خلاف وقال ابن الأَعرابي : صَعِدَ في الجبل واستشهد بقوله تعالى : الكَلِمُ الطَّيِّبُ ؛ وقد رجع أَبو زيد إِلى ذلك فقال : إِذا نَفَرَت فَصَعِدَتِ الجبال ، ذَكره في الهمز . وفي إِذ تُصْعِدُونَ ولا تَلْوُونَ على أَحَدٍ ؛ قال الفراء : ابتداء الأَسفار والمخارج ، تقول : أَصْعَدْنا من مكة ، وأَصْعَدْنا إِلى خُراسان وأَشباه ذلك ، فإِذا صَعِدْتَ في السُّلَّمِ وفي قُلْتَ : صَعِدْتُ ، ولم تقل أَصْعَدْتُ . وقرأَ الحسن : ؛ جعل الصُّعودَ في الجبل كالصُّعُود في السلم . ابن يقال صَعِدَ في الجبل وأَصْعَدَ في البلاد . ويقال : ما زلنا في صَعود ، فيه ارتفاع . وقال أَبو صخر : يكون الناس في مَباديهم ، فإِذا ودخل الحرّ أَخذوا إِلى حاضِرِهِم ، فمن أَمَّ القبلة فهو ومن أَمَّ العراق فهو مُنْحَدِرٌ ؛ قال الأَزهري : وهذا الذي قاله كلام عربي فصيح ، سمعت غير واحد من العرب يقول : عارَضْنا الحاجَّ أَي في قَصْدِهم مكةَ ، وعارَضْناهم في مُنْحَدَرِهم أَي في الكوفة من مكة . قال ابن السكيت : وقال لي عُمارَة : نجد والحجاز واليمن ، والانحدار إِلى العراق والشام وعُمان . قال : كُلُّ مبتدئ وجْهاً في سفر وغيره ، فهو مُصْعِدٌ في ابتدائه رجوعه من أَيّ بلد كان . وقال أَبو منصور : الإِصْعادُ الذهاب ؛ وفي شعر حسان : مُصْعِداتٍ متوجهات نحوَكم . وقال الأَخفش : أَصْعَدَ في البلاد سار ومضى قال الأَعشى : عني ، فَيَا رُبَّ سائِلٍ الأَعشى ، به حَيْثُ أَصْعَدا الوادي : انحدر فيه ، وأَما صَعِدَ فهو ارتقى . ويقال : في البلاد حيث توجه . وأَصْعَدَتِ السفينةُ إِصْعاداً إِذا فذهبت بها الريح صَعَداً . وقال الليث : صَعِدَ إِذا ارتقى ، إِصْعاداً ، فهو مُصْعِدٌ إِذا صار مُسْتَقْبِلَ حَدُورٍ أَو واد ، أَو أَرْفَعَ « او أرفع إلخ » كذا بالأصل ، ولعل فيه سقطاً والأصل أو أرض أَرفع بقرينة قوله الأخرى وقال في الأرض مستقبل أرض أخرى ): من الأُخرى ؛ قال : وصَعَّدَ في تَصْعِيداً وأَصْعَدَ إِذا انحدر فيه . قال الأَزهري : مثل الصُّعُود . قال الله تعالى : كأَنما يَصَّعِّد في يقال : صَعِدَ واصَّعَّدَ واصَّاعَدَ بمعنى واحد . ورَكَبٌ مُصْعِدٌ : مرتفع في البطن منتصب ؛ قال : الرَّكَبِ المُرَفَّدِ : جِدّاً ، ولا مُصَّعِّد وتَصاعَدني : شَقَّ عليَّ . والصُّعَداءُ ، بالضم تنفس ممدود . وتصَعَّدَ النَّفَسُ : صَعُبَ مَخْرَجُه ، وهو الصُّعَداءُ ؛ الصُّعَداءُ النفَسُ إِلى فوق ممدود ، وقيل : هو النفَسُ بتوجع ، وهو ويتنفس صُعُداً . والصُّعَداءُ : هي المشقة وقولهم : صَنَعَ أَو بَلَغَ كذا وكذا فَصاعِداً أَي فما فوق ذلك . وفي لا صلاةَ لمن لم يقرأْ بفاتحة الكتاب فَصاعِداً أَي فما زاد عليها ، اشتريته بدرهم فصاعداً . قال سيبويه : وقالوا أَخذته بدرهم حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم إِياه ، ولأَنهم أَمِنوا أَن يكون على لأَنك لو قلت أَخذته بِصاعِدٍ كان قبيحاً ، لأَنه صفة ولا يكون في موضع كأَنه قال أَخذته بدرهم فزاد الثمنُ صاعِداً أَو فذهب صاعداً . أَن تقول : وصاعداً لأَنك لا تريد أَن تخبر أَن الدرهَم مع صاعِدٍ كقولك بدرهم وزيادة ، ولكنك أَخبرت بأَدنى الثمن فجعلته قَرَّرْتَ شيئاً بعد شيء لأَثْمانٍ شَتَّى ؛ قال : ولم يُرَدْ فيها ولم يُلْزِم الواوُ الشيئين أَن يكون أَحدهما بعد الآخر ؛ من زاد ويزيد ، وثم مثل الفاء إِلاَّ أَنّ الفاء أَكثر في كلامهم ؛ جني : وصاعداً حال مؤكدة ، أَلا ترى أَن تقديره فزاد الثمنُ ومعلوم أَنه إِذا زاد الثمنُ لم يمكن إِلا صاعِداً ؛ ومثله كَفى بالنَّأْيِ من أَسْماءَ كافٍ للحال هنا مزية أَي في قوله فصاعداً لأَن صاعداً ناب في اللفظ الذي هو زاد ، وكاف ليس نائباً في اللفظ عن شيء ، أَلا ترى أَن له ، الذي هو كفى ملفوظ به معه ؟ المرتفعُ من الأَرض ، وقيل : الأَرض المرتفعة من الأَرض وقيل : ما لم يخالطه رمل ولا سَبَخَةٌ ، وقيل : وجه الأَرض لقوله تعالى : زَلَقاً ؛ وقال جرير : ثَوَتْ بِصَعِيد أَرْضٍ ، خُبْثِ لُؤْمِهِم الصَّعيدُ آخرين : التراب صَعيدا الصَّعِيدُ الأَرضُ ، وقيل : الأَرض الطَّيِّبَةُ ، وقيل : هو كل تراب وفي التنزيل : فَتَيَمَّموا صَعِيداً طَيِّباً ؛ وقال الفراء في صَعيداً جُرزُاً : الصعيد التراب ؛ وقال غيره : هي الأَرض المستوية ؛ وقال لا يَقع اسْمُ صَعيد إِلاّ على تراب ذي غُبار ، فأَما البَطْحاءُ والكَثِيبُ الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد ، وإِن خالطه صعيد « تراب أو صعيد إلخ » كذا بالأصل ولعل الأولى تراب أو نحو ذلك ) أَو مَدَرٌ يكون له غُبار كان الذي خالطه الصعيدَ ، ولا وبالكحل وبالزِّرْنيخ وكل هذا حجارة . وقال أَبو الصعيد وجه الأَرض . قال : وعلى الإِنسان أَن يضرب بيديه وجه الأَرض أَكان في الموضع ترابٌ أَو لم يكن لأَن الصعيد ليس هو الترابَ ، وجه الأَرض ، تراباً كان أَو غيره . قال : ولو أَن أَرضاً كانت كلها تراب عليه ثم ضرب المتيمم يدَه على ذلك الصخر لكان ذلك مسح به وجهه ؛ قال الله تعالى : فَتُصْبِح صعيداً ؛ لأَنه نهاية ما من باطن الأَرض ، لا أَعلم بين أَهل اللغة خلافاً فيه أَن الأَرض ؛ قال الأَزهري : وهذا الذي قاله أَبو إِسحق أَحسَبه مذهَبَ قال بقوله ولا أَسْتَيْقِنُه . قال الليث : يقال للحَديقَةِ إِذا شَجْراؤُها : قد صارت صعيداً أَي أَرضاً مستوية لا شَجَرَ ابن الأَعرابي : الصعيدُ الأَرضُ بعينها . والصعيدُ : الطريقُ ، سمي التراب ، والجمع من كل ذلك صُعْدانٌ ؛ قال حميد بن ثور : صُعْدانُه ، الماءُ إِلاَّ السَّمَلْ ، وصُعُداتٌ جمع الجمع . وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : بالصُّعُداتِ إِلاَّ مَنْ أَدَّى حَقَّها ؛ هي الطُّرُقُ ، صُعُدٍ وصُعُدٌ جمعُ صَعِيد ، كطريق وطرُق وطُرُقات ، مأْخوذ من التراب ؛ وقيل : هي جمع صُعْدَةٍ كظُلْمة ، وهي فِناءُ باب الناس بين يديه ؛ ومنه الحديث : ولَخَرَجْتم إِلى الصُّعْداتِ الله . والصَّعِيدُ : الطريقُ يكون واسعاً وضَيِّقاً . الموضعُ العريضُ الواسعُ . والصَّعيدُ : القبر . العَدْو : اشْتَدَّ . هذا النبات يَنْمي صُعُداً أَي يزداد طولاً . وعُنُقٌ صاعِدٌ أَي ويقال فلان يتتبع صُعَداءَه أَي يرفع رأْسه ولا يُطأْطِئُه . ويقال إِنها لفي صَعِيدَةِ بازِلَيْها أَي قد دنت ولمَّا تَبْزُل ؛ صَعِيدَةِ بازِلَيْها ، ولم تَسْقِ الجَنِينا القَناة ، وقيل : القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج إِلى قال كعب بن جُعَيْل يصف امرأَةً شَبَّهَ قَدَّها بالقَناة : إِلى جاراتِها ، بِخَلْخالٍ زجِلْ في حائرٍ ، تُمَيِّلْها تَمِلْ : في قَصَبِ الصِّعادِ ، والجمع صِعادٌ ، وقيل : هي نحو من الأَلَّةِ ، من الحَرْبَةِ ؛ وفي حديث الأَحنف : كُلِّ رَئِيسٍ حَقَّا . الصَّعْدَةَ أَو تَنْدَقَّا الصَّعْدةُ القناة التي تنبت مستقيمة . والصَّعْدَةُ من النساء : كأَنها صَعْدَةُ قَناةٍ . وجوارٍ صَعْداتٌ ، خفيفةٌ لأَنه وثلاثُ صَعَداتٍ للقنا ، مُثَقَّلة لأَنه اسم . الإِبل : التي وَلَدَتْ لغير تمام ولكنها خَدَجَتْ لستة سبعة فَعَطَفَتْ على ولدِ عامِ أَوَّلَ ، وقيل : الصَّعُود الناقة بعدما يُشْعِرُ ، ثم تَرْأَمُ ولدَها الأَوّل أَو وَلَدَ عليه . وقال الليث : الصَّعُود الناقة يموت حُوارُها فصيلها فَتَدِرُّ عليه ، ويقال : هو أَطيب للبنها ؛ وأَنشد لخالد الكلابي يصف فرساً : الرِّعاءَ ، ليُكْرِمُوها ، الخلِيَّةِ والصَّعُودِ : ولا تكون صَعُوداً حتى تكون خادِجاً . والخَلِيَّةُ : مع أُخرى على ولد واحد فَتَدِرَّانِ عليه ، فَيَتَخلى أَهلُ يَحْلُبُونها ، والجمع صَعائد وصُعُدٌ ؛ فأَما سيبويه فأَنكر وأَصْعَدَها ، بالأَلف ، وصَعَّدَها : جعلها صَعُوداً ؛ الأَعرابي . والصُّعُد : شجر يُذاب منه القارُ . الإِذابة ، ومنه قيل : خلٌّ مُصَعَّدٌ وشرابٌ مُصَعَّدٌ بالنار حتى يحول عما هو عليه طعماً ولوناً . : حَميرُ الوَحْش ، والنسبة إِليها صاعِديّ على غير قال أَبو ذؤَيب : صاعِدِيَّاً مِطْحَراً فاشتملتْ عليه الأَضْلُعُ الصَّعْدَةُ الأَتان . وفي الحديث : أَنه خرج على صَعْدَةٍ ، عليها قَوْصَفٌ لم يَبْق منها إِلا قَرْقَرُها ؛ الأَتان الطويلة الظهر . والحُذاقِيُّ : الجَحْشُ . والقَوْصَفُ : وقَرْقَرُها : ظَهْرُها . : موضعٌ بها . موضع باليمن ، معرفة لا يدخلها الأَلف واللام . وصُعادى موضعان ؛ قال لبيد : ، في نِهاءِ صُعائِدٍ ، كاملاً أَيامُها

صعد : ( صَعِدَ في ) ، في الدَّرَجَة ، وأَشباهه ، ( كَسَمِعَ ، صُعُوداً ) كَقُعُود ، ولا يُقَال : أَصْعَدَ . ( وصَعَّد في الجَبَلِ و ) صَعَّد ( عليه تَصعيداً ) ، كاصَّعَّدَ اصِّعَّاداً ، بالتشديد فيهما ، وحُكِيَ عن أَبي زيد أَنه قال : أَصْعَد في الجَبَل ، وصَعَّد في الأَرضِ ) ( رَقِيَ ) مُشْرِفاً ، ( ولَمْ يُسْمَعْ صَعِدَ فيه ) ، أَي كَفَرِح . بل يقال : صَعِدَه . وهاذا قَوْلُ الجمهورِ ، ونقلَهُ الجوهَرِيُّ عن أَبي زيْد ، واتّفَقُوا عليه ، كما نَقَلَه شيخُنَا . قلْت : وقَرَأَ الحَسَنُ : { إِذْ تُصْعِدُونَ } ( آل عمران : 153 ) جعلَ الصُّعُودَ في الجَبَلِ كالصُّعُودِ في السُّلَّمِ . وقال ابن السّكّيت : يقال : صَعِدَ في الجَبَلِ ، وأَصْعَدَ في البِلادِ . وقال ابن الأَعرابيّ : صَعِدَ في الجَبَل ، واستشهَدَ بقوله تعالى : { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيّبُ } ( فاطر : 10 ) وقد رَجَعَ أَبو زيدٍ إِلى ذالِكَ فقال : استوْأَرَتِ الإِبِلُ ، إِذا نَفَرَتْ فَصَعِدَت في الجِبَال ، ذَكرَه في الهمز . وقد أَشار في المصباح إِلى بعضٍ من ذالك . ( وأَصْعَدَ : أَتَى مَكَّةَ ) ، زِيدَتْ شَرَفاً ، قال أَبو صَخْرٍ : يكون النّاسُ في مَبَادِيهِم ، فإِذا يَبِسَ البَقْلُ ، ودَخَلَ الحَرُّ أَخذوا إِلى حاضرِهِم ، فمَن أَمَّ القِبْلَةَ فهو مُصْعِد ، ومن أَمَّ العِراقَ فهو مُنْحَدِرٌ . قال الأَزهَرِيُّ : وهاذا الّذِي قاله أَبو صَخْرٍ كلامٌ عَرَبِيٌّ فَصِيحٌ ، سَمِعتُ غيرَ واحد من العرب يقول : عارَضْنَاالحَاجَّ في مُصعَدِهم ، أَي في قَصْدِهم مَكَّةَ ، وعَارَضْنَاهُم في مُنْحَدَرِهِم أَي في مَرجِعِهِمْ إِلى الكوفة من مكَّةَ . قال ابن السِّكِّيت : وقال لي عُمَارَة : الإِصعادُ إِلى نَجْدٍ ، والحِجَازِ ، واليَمَنِ ، والانحدارُ إِلى العِرَاق ، والشام ، وعُمَانَ ، فإِذا عَرَفْتَ هاذا ظَهَرَ لك ما في كلام المُصَنِّف من القصور . ( و ) أَصْعَدَ ( في الأَرْضِ ) : ذَهَبَ ، قالَهُ أَبو مَنْصُور . ونَصُّ عِبارَة الأَخْفَش : أَصْعَدَ في البِلاد : سارَ و ( مَضَى ) وذَهَبَ ، قال الأَعْشى : فإِنْ تَسْأَلِي عَنِّي فيَا رُبَّ سائِل حَفِيَ عن الأَعْشَى بِهِ حيثُ أَصْعَدَا ويقال : أَصْعَدَ الرّجُلُ في البِلَادِ حيثُ تَوَجَّه . ( و ) أَصْعَدَ ( في ) الأَرْضِ و ( الوَادِي ) لا غيرُ : ( انحَدَرَ ) فيه ، وذَهَبَ من حَيْثُ يَجيِءُ السَّيْلُ ، ولم يَذْهَبْ إِلى أَسْفَلِ الوَادِي ، ( كَصَعَّد ) فيه ( تَصْعِيداً ) . وأَنشدَ سيبويه لعبد الله بن هَمامٍ السَّلُولِيّ : فإِمَّا تَرَيْنِي اليومَ مُزْجِي مَطِيَّتِي أُصَعِّدُ سَيْراً في البِلَادِ وأُفْرِعُ أَراد الصُّعُودَ في الأَمَاكِنِ العالِيَة ، وأُفْرِعُ ، هَا هُنَا : أَنْحَدِرُ ، لأَن الإِفراعَ من الأَضدادِ ، فقَابَلَ التَّصْعِيدَ بالتَّسَفُّلِ . هاذا قَوْلُ أَبي زَيْدٍ . قال ابن بَرِّيَ : إِنّمَا جَعَلَ : أُصْعِد بمعنَى : أَنْحَدِر ، لقوله في آخِرِ البيت : وأُفْرِعُ وهاذا الّذِي حَمَل الأَخفشَ على اعتقادِ ذالك ، وليس فيه دَلِيلٌ ، لأَنَّ الإِفراعَ من الأَضداد ، يكون بمعنَى الانْحِدَار ، ويكون بمعنَى الإِصعادِ ، وكذالك صَعَّدَ أَيضاً ، يجيءُ بالمَعْنَيَيْنِ ، يقال : صَعَّدَ في الجَبَلِ ، إِذا طَلَعَ ، وإِذا انحَدَرَ منه ، فمن جَعَل قوله : أُصَعِّدُ ، في البيتِ المذكور ، بمعنَى الإِصعاد ، كان قوله أُفْرِعُ بمعنَى الانحدار ، ومن جَعَلَه بمَعْنَى الانْحِدَارِ كَان قَوْلُه : أُفْرِعُ بمعنى الإِصعادِ . قال : وحُكِيَ عن أَبي زَيْدٍ أَنه قال : أَصْعَدَ في الجَبَلِ ، وصَعَّدَ في الأَرضِ ، فعلَى هاذا يكون المعنَى في البيتِ : أُصَعِّد طوراً في الأَرْضِ ، وطَوْراً أُفْرِعُ في الجَبَلِ . وفي الأَساس : أَصْعَدَ في الأَرض : ذَهَبَ مُسْتَقْبِلَ أَرضٍ أَرفَعَ من الأُخْرَى . قلت : هو مأْخُوذٌ من عِبارة اللَّيْثِ ، قال اللَّيْثُ : صَعِدَ ، إِذا ارْتَقَى ، وأَصْعَدَ يُصْعِد إِصْعاداً ، فهو مُصْعِد ، إِذا صار مُسْتَقْبِلَ حَدُورٍ أَو نَهَرٍ أَو وادٍ ، أَرفَع من الأُخرى . ( و ) قال بعض المُفَسِّرينَ في تفسِير قوله تعالى : { سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً } ( المدثر : 17 ) يقال : الصَّعُودُ : جَبَلٌ في النَّارِ ، من جَمْرَة واحدةٍ ، يُكَلَّفُ الكافِرُ ارتقاءَهُ ويُضرَب بالمَقام 2 ، فكلّما وَضَعَ عليه رِجْلَهُ ذَابَتْ إِلى أَسْفَلِ وَرِكِهِ ، ثم تَعُودُ مكانَها صَحيحةً ، ومنه اشتُقَّ ( تَصَعَّدَنِي ) ذالك ( الشيْءُ ، وتَصَاعَدَنِي ) ، أَي ( شَقَّ عَلَيَّ ) . وقال أَبو عُبَيْدٍ في قول عُمَر ، رضي الله عنه : ( ما تَصَعَّدَنِي شيءٌ ما تَصَعَّدَتْنِي خِطْبةُ النِّكَاحِ ) أَي ما تكاءَدَتْنِي ، وما بَلَغَتْ مِنّي وما جَهَدَتْنِي ، وأَصله من الصَّعُودِ ، وهي العَقَبَةُ الشَّاقَّةُ ، يقال : تَصَعَّدَه الأَمرُ ، إِذا شَقَّ عليه وصَعُبَ ، قيل : إِنَّمَا تَصَعَّبُ عليهِ لِقُرْبِ الوُجُوه من الوُجُوهِ ، ونَظَرِ بعضهم إِلى بعض . ( والإِصَّعُّدُ ، بالكسر وفتْح الصاد ، وضمّ العَيْن ، المشدّدَّتين ، والإِصَّاعُدُ ) بالكسر ، وشَدِّ الصَّاد ، وبعدَ الأَلف عينٌ مضمومةٌ ، نقلهما الصاغانيُّ ( والإِصْطِعَادُ ) بمعنَى ( الصُّعُود ) ، قال اللِّيث : صَعَّدَ في الوادِي يُصَعِّدُ ، وأَصْعَدَ ، إِذا انحَدَر فيه . قال الأَزهَريُّ : والاصِّعَّادُ عندي مثْلُ الصُّعُود ، قال اللّهُ تعالى : { كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى السَّمَآء } ( الأنعام : 125 ) يقال . صَعِد ، واصَّعَّد ، واصَّاعَدَ ، بمعنًى واحد . ( و ) عن اللّيث : ( الصَّعُودُ ، بالفتح ضِدُّ الهَبُوط ، ج صُعُدٌ ) ، كزَبُورٍ وزُبُر ، ( وصَعَائِدُ ) ، مثل عَجُوز وعَجائِزَ ( و ) الصَّعُود : ( النّاقَةُ ) تُلقِي وَلَدَها بعْدَ ما يُشْعِرُ ، ثم تَرْأَمُ وَلَدَها الأَوْلَ ، أَو وَلدَ غيرِهَا ، فَتَدِرُّ عليه . وقال اللَّيْث : هي ناقةٌ يَمُوت حُوَارُهَا فتَرْجِعُ إِلى فَصِيلِها فَتَدِرُّ عليه . ويقال . هو أَطْيَبُ لِلَبَنِها ، وأَنشدَ لخالِدِ بن جَعفَرٍ الكِلابِيّ ، يصف فَرَساً : أَمَرْتُ لها الرِّعَاءَ لِيُكْرِمُوها لها لَبَنُ الخَلِيَّةِ والصَّعُودِ قال الأَصمعيّ : الصَّعُودَ من الإِبِلِ : التي ( تَخْدِجُ ) لِستّةِ أَشهُرٍ أَو سبعة ( فَتُعْطَفُ على وَلَدِ عامِ أَوَّلَ ) ، ولا تكون صَعُوداً حتّى تكون خادِجاً ، والخَلِيَّةُ : النّاقَةُ تَعْطِفُ مَعَ أُخْرَى على وَلَد وَاحِدِ ، فتَدهرَّانِ عليه فيتَخَلَّى أَهْلُ البيتِ بواحدة يَحلُبونها . والجمع : صَعائدُ وصُعُدٌ . فأَمَّا سيبويه فأَنكر الصُّعُدَ . ولو قال المصَنف : وبالفتْح : النّاقةُ . إلخ . وأَخَّرَ ذِكْرَ الجُمُوعِ كان أَسْبَكَ وأَسْلَكَ لطريقته ، فإِنّ ذِكْرَ الهَبُوطِ ، كَونَه ضِدًّا للصَّعُودِ ، من المستدركات كما لا يَخْفَى . ( وقد أَصْعَدَت ) النّاقَةُ ( وأَصْعَدْتُها أَنا ) ، بالأَلف ، وصَعَّدْتُها أَيضاً ، جَعلْتُها صَعُوداً ، عن ابن الأَعرابيِّ ( و ) الصَّعُود : ( جَبَلٌ في النّارِ ) من جَمْرَةٍ واحدة ، يتَصَعَّد فيه الكافِرُ سَبْعين خَرِيفاً ثم يَهْوِي فيه كذالك أَبداً . رواه ابن حِبَّانَ والحاكِمُ في ( المستدرَك ) ، وأَورده السّيوطيُّ في جامعه . ( و ) الصَّعُودُ : الطريقُ صاعداً ، مؤنَّثة ، والجمع : أَصْعِدَةٌ وصُعُدٌ . والصَّعُود : ( العَقَبَةُ الشَّاقَةُ ، كالصَّعُوداءِ ، مَمدوداً ، قال تَمِيمُ ابن مُقْبِل : وحَدَّثَهُ أَنَّ السَّبِيلَ ثَنِيَّةٌ صَعُوداءُ تَدْعُو كُلَّ كَهْلٍ وأَمْرَدَا ( وبَنَاتُ صَعْدَةَ ) ، بالفتح : ( حُمُرُ الوَحْشِ ، والنِّسْبَة إِليها : صاعِديٌّ ) ، على غيرِ قياس ، قال أَبو ذُؤَيْب : فَرَمَى فأَلْحَقَ صاعِدِيًّا مِطْحَراً بالكَشْحِ فاشْتَمَلتْ عليه الأَضْلُعُ ( والصَّعْدَةُ ) بالفتح : ( القَنَاةُ ) ، وقيل : هي : ( المُسْتَوِيَةُ ) التي ( تَنْبُتُ كذالك ) لا تَحْتَاج إِلى التَّثْقِيف . قال كَعْبُ بن جُعَيلٍ ، يَصفُ امرأَةً ، شَبَّهَ قَدَّهَا بالقَنَاة : فإِذا قامتْ إِلى جاراتِها لاحَت السّاقُ بخَلْخال زَجِلْ صَعْدةٌ نابِتةٌ في حَائِرٍ أَيْنَمَا الرِّيحُ تُمَيِّلْها تَملْ وكذالك القَصَبَةُ . والجمع : صعَادٌ . ( و ) قيل : الصَّعْدة : ( الأَتانُ ) وفي الحديث : ( أَنَّه خَرَجَ على صَعْدَة يَتْبَعُهَا حُذَاقِيّ عليها قَوْصَفٌ لم يَبْقَ منها إِلا قَرْقَرُهَ ) . الصَّعْدَةُ : الأَتَانُ الطَّوِيلَةُ الظَّهْرِ ، والحُذَاقِيّ : الجَحْشُ والقَوْصَفُ : القَطيفةُ ، وقَرْقَرُهَا : ظَهْرُها . ( و ) الصَّعْدةُ : ( الأَلَّةُ ) ، بفتح الهمزة ، وتشديد اللّام ، وهي أَصغرُ من الحَرْبَةِ ، وقيل هي نَحْوٌ من الأَلَّةِ . وفي بعض النسخ : الأَكَمة ، بدل الأَلَّة ، وهو تحريف . ( و ) صَعْدَةُ ( عَنْزٌ ) ، اسم له ، نقله الصاغانيُّ . ( و ) الصَّعْدَة : اسمُ ( فَرَس ذُؤَيْبِ بنِ هِلالِ ) بن عُوَيْمِرٍ الخُزَاعِيّ . ( و ) صَعْدةُ : ( ع ) بل مدينةٌ كَبِيرةٌ ( باليَمَنِ ) معرِفة ، لا يَدْخُلها الأَلفُ واللَّام ، بينها وبين صَنْعَاءَ سِتُّونَ فَرْسَخاً . ( نه مُحَمَّد بن إِبراهيمَ بنِ مُسْلِمٍ ) الصَّعْدِيّ ، يُعرَف بابن البَطَّال ، سكَن المَصِيصةَ ، عن سَلَمَةَ بنِ شَبِيبٍ ، وعنه حَمْزةُ بنُ محمّدٍ الكِنَانِيّ . كذا أَورده ابن الأَثير . ( و ) صَعْدَةُ : ( ماءٌ جَوْفَ عَلَمَيْ بَنِ سَلُولَ ، و ) صَعْدَةُ : ( ع لبني عَوْف ) . ( و ) من المجاز : قولهم : صَنَعَ أَو ( بَلَغَ كذا ) وكذا ( فصاعِداً ، أَي فما فَوقَ ذلك ) ، وفي الحديث : لا صَلَاةَ لمن لم يَقْرَأْ بفاتحةِ الكتاب فصاعِداً ) أَي فما زَادَ عليها ، كقولهم : اشتريتُه بدِرْهَمٍ فصاعهداً ، قال سيبويه : وقالوا أَخذْتُه بدِرْهَمٍ فصاعِداً ، حذَفُوا الفِعْلَ لكثْرةِ استِعمالِهم إِيَّاه ، ولأَنَّهم أَمِنُوا أَن يكونَ على الباءِ ، لأَنك لو قلْتَ : أَخذْتُه بِصاعدٍ كان قبيحاً ، لأَنه صِفةٌ ، ولا يكون في موضع الاسمِ ، كانا قال : أَخذْتُه بدرْهمٍ فزادَ الثَّمَنُ صاعداً ، أَو فَذَهَب صاعداً ولا يَجُوز أَن تَقول وصاعِداً ، لأَنّكَ لا تُريد أَن تُخْبِر أَنَّ الدِّرهمَ مع صاعدٍ ثَمَنٌ شيْءٍ ، كقولك بدرهم وزِيادة ، ولاكنك أَخبرْتَ بأَدْنَى الثَّمنِ فجعَلْته أَوَّلاً ، ثم قَرَّرْت شيئاً بعْدَ شَيْءٍ . لأَثمانٍ شَتَّى ، قال : ولم يُرَد فيها هاذا المعنى ، ولم يُلْزِم الواوُ الشَّيْئَيْن أَن يكون أَحدُهما بعْدَ الآخَرِ وصاعداً بدل مِن زادَ ويَزيد ، وثُمَّ مثْلُ الفاءِ إِلا أَنَّ الفاءَ أَكثرُ في كلامِهِم . قال ابن جنّى : وصاعِداً : حالٌ مؤكِّدةٌ ، أَلَا تَرَى أَن تقديرَه : فزادَ الثَّمَنُ صاعِداً . ومعلومٌ أَنَّه إِذا زادَ الثَّمَنُ لم يكن إِلَّا صاعِداً ، ومثله قوله : كَفَى بالنَّأْي مِنْ أَسْمَاءَ كافِ غير أَنّ للحالِ هنا مَزِيَّةً ، أَعْنِي في قوله : فصاعِداً ، لأَن صاعداً نابَ في اللَّفظِ عن الفِعْل الذي هو زاد ، وكاف : ليس نائباً في اللَّفْظِ عن شيْءٍ ، أَلَا تَرَى أَنَّ الفِعْلَ الناصِبَ له ، الّذِي هو : كَفَى ، ملفوظٌ بِه معه . ( والصَّعْداءُ ) ، بفتح فسكون ، وضبطه بعضُ أَئمة اللُّغَة بالضّمّ ، كالّذي يأْتي بعدَه ، والأَوّلُ الصّوابُ : ( المَشَقَّةُ كالصُّعْدُدِ ) بالضّمّ ، نقلَهما الصاغَانيّ . ( و ) الصُّعَداءُ ( كالبُرَحاءِ : تَنَفُّسٌ ) ممدودٌ ( طَوِيلٌ ) ، ومنهم من قَيَّدَه : إِلى فَوْقُ ، وقيل هو التَّنَفُّس بِتَوجُّع ، وهو يَتَنَفَّس الصُّعَدَاءَ ، ويتنفَّس صُعُداً ، وتَصَعَّدَ النَّفْسُ : صَعُبَ مَخْرَجُه . ( و ) في التنزيل : { فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيّباً } ( النساء : 43 ) قيل : ( الصَّعِيدُ ) : الأَرضُ بِعَيْنِهَا ، قاله ابن الأَعرابيِّ ، أَو الأَرْضُ الطَّيِّبَةُ . وقال الفرّاءُ ، في قوله تعالى : { صَعِيداً جُرُزاً } ( الكهف : 8 ) الصّعِيد : ( التُّرابُ ) ، وقيل ، هو كلُّ تُرَابٍ طَيِّبٍ ، وقال غيره : هي الأَرْضُ المُسْتَوِيَة ، وقيل : هو المُرْتَفِعُ من الأَرض ، وقيل : الأَرضُ المُرْتَفِعَةُ من الأَرضِ المنخفِضة ، وقيل : ما لم يُخالِطْه رَملٌ ولا سَبَخَةٌ . ( أَو وَجْهُ الأَرض ) ، لقوله تعالَى : { فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا } ( لكهف : 40 ) قاله أَبو إِسحاق . وقال جَرير : إِذا تَيْمٌ ثَوَتْ بصَعيد أَرْضٍ بَكَتْ من خُبْث لُؤْمهم الصَّعيدُ وقال الشافعي : لا يَقَعُ اسمُ صَعيد إِلَّا على تُرَاب ذي غُبَارٍ فأَمّا البَطْحَاءُ الغَليظَةُ ، والكَثيبُ الغَليظُ ، فلا يَقَعُ عليه اسمُ صَعيد ، وإِنْ خالطَهُ تُرابٌ أَو صَعيدَ أَو مَدَرٌ يَكُون له غُبارٌ كانَ الّذي خالَطه الصَّعيدَ . ولا يُتَيَمَّمُ بالنُّورة ، وبالكُحْل ، وبالزِّرْنيخ ، وكلْ هاذا حجارة . قال أَبو إِسحاق الزَّجَّاج : وعلى الإِنسان أَن يَضرِبَ بيدَيْه وَجْهَ الأَرْض ولا يُبَالِي ، أَكان في المَوْضع تُرَابٌ أَو لم يكن ، لأَنّ الصَّعيدَ ليس هو التُّرَابَ ، إِنَّمَا هو وَجْهُ الأَرْض ، تُرَاباً كان أَو غيرَه . قال اللّيث : يقال للخَديقة إِذا خَرِبَتْ وذَهَب شَجْراؤُها ، قد صارَت صَعيداً ، أَي أَرْضاً مُسْتَوِيَةً لا شَجَرَ فيها . ( ج : صُعخدٌ ) ، بضمّتين ، ( وصُعُدَاتٌ ) جمْعُ الجمْع ، كطَريقٍ ، وطُرُق ، وطُرُقاتٍ . ( و ) الصَّعيد : ( الطَّريق ) ، يكون واسعاً وضَيِّقاً ، سمِّيَ بالصَّعيد من التُّرَاب ، جمْعُه صُعُدٌ ، وصُعُدَاتٌ أَيضاً ( ومنه ) حديثُ عليَ ، رضي الله عنه : ( إِيّاكُم والقُعُودَ بالصُّعُدَات ) إِلَّا مَن أَدَّى حَقَّها ) . هي الطُّرقاتُ وقيل هي جمع صُعْدَة ، كظُلْمةٍ ، وهي فناءُ بابِ الدَّارِ وَمَمرُّ النّاسِ بينَ يَدَيْهِ ، ومنه الحديث : ( لَخَرَجْتُم إِلى الصُّعُدَات تَجْأَرُونَ إِلى اللّهِ ) . ( و ) الصَّعِيدُ : ( القَبْرُ ) ، أَوردَه أَبو عُمَرَ المَطَرِّز . ( و ) الصَّعِيد ؛ ( بِلادٌ ) واسعةٌ ( بمصْرَ ) مشتملةٌ على نَوَاحٍ ، وبلادٍ ، وقُرًى عامرةِ ( مَسيرَةَ خَمْسَةَ عشرَ يوماً طُولاً ) وفي ( قوانين الديوان ) لابن الجِيعان أَنَّ الأَقاليم بالديار المصرية جِهتانِ ، إِحداهما : الوَجْهُ البَحريُّ ، وعِدَّتُها أَلفٌ وسِتّمائَةٍ وإِحْدَى خمسون ناحية والجِهَة الثانية : الوَجْه القِبْليُّ ، وَعدَّتُها خَمْسُمائَة واثْنَتَا عَشْرَةَ ناحيَةً . وهي الإِطْفِيحيَّةُ ، والفَيُّوميَّةُ ، والبَهْنَساوِيَّةُ ، والأُشْمُونَيْنِ ، والأُسْيُوطِيَّة ، والإِخْمِيمِيَّة ، والقُوصِيَّة . ( و ) الصَّعِيد : ( ع قخرْبَ وادِي القُرَى ، به مَسْجِدٌ للنَّبِيِّ صلَّى اللّهُ عليْه وسلّم . وصُعَائِدُ ، بالضّمّ : ع ) ، قال لَبيد : عَلِهَتْ تَبَلَّدُ في نِهَاءِ صُعَائد سَبْعاً تُؤَاماً كاملاً أَيَّامُها ( وعَذَابٌ صَعَدَ ، محرَّكةً ) ، في قوله تعالى : { يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً } ( الجن : 10 ) : ( شَديدٌ ذو صَعَد وَمَشَقَّة . ( والتَّصْعِيدُ : الإِذابةُ ) ، ومنه قيل خَلُّ مُصَعَّدٌ ، ( وَشَرَابٌ صَعَّدٌ ) ، إِذا ( عُولِجَ بالنَّارِ ) حتى يَحُولَ عَمَّا هو عليه طَعْماً ولَوْناً . ( والمصْعادُ ) بالكسر ( حابُولُ النَّخْلِ ) يُصْعَد به عليه ، عن الصاغانيِّ ( وصُعْدٌ بالضّمّ ) فسكون ، ( و ) صُعْدُدٌ ، وصُعَادَى ، والصُّعَيْداءُ ، ( كهُدْهُد ، وحُبَارَى ، والمُرَيْطاءِ : مواضعُ ) . نقلَهُنَّ الصاغانيُّ ، ما عَدَا الثانيَ . ( وصَاعِدٌ : فَرَسُ بَلْعَاءَ بنِ قَيس الكِنَانِيِّ ) . نقله الصاغانيّ . ( و ) صاعدٌ ( فَرَسُ صَخْرِ بن عَمْرو ) بن الحارِث بن الشَّرِيد ، نقله الصاغانيّ . ( وناقةٌ صُعادِيَّةٌ ، كغُرابِيَّة : طَوِيلةٌ ) . نقله الصاغانيَّ . ومما يستدرك عليه : جَبَلٌ مُصَعِّد : مُرتَفِعٌ عالٍ ، قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ : يَأْوِي إِلى مُشْمَخِرَّات مُصَعِّدة شُمَ بِهِنَّ فُرُوعُ القانِ والنَّشَمِ وَأَكَمَةٌ ذاتُ صَعْدَاءَ : يَشْتَد صُعُودُها على الرَّاقي ، قال : وإِنَّ سياسَةَ الأَقوامِ فاعلَمْ لها صَعْدَاءُ مَطْلَعُها طَوِيلُ والصَّعُودُ : المَشَقَّةُ ، على المَثَل ، وأَرْهَقْتُ صَعُوداً : حَمَّلْتُه مَشَقَّةً ، ويقال : لأُرْهِقنَّكَ صَعُوداً ، أَي لأُجَشِّمَنَّك مَشَقَّةً من الأَمرِ ، وإِنَّمَا اشتَقُّوا ذالك ، لأَن الارتفاعَ في صَعُودٍ أَشَقُّ من الانحدارِ في هَبُوطٍ ، وقيل فيه : يعني مَشَقَّةً من العَذَابِ . وفي الحديث ، في رَجَزٍ : فَهْوَ يُنَمِّي صُعُدَا أَي يَزيدُ صُعُوداً وارتفاعاً ، يقال : صَعِدَ فيه ، وإِليه ، وعليه ، وفي الحديث . فَصَعَّدَ فيَّ النَّظَرَ وصَوَّبَه ) أَي نَظَر إِلى أَعلايَ وأَسفَلى يتَأَمّلُني وفي صفَته ، صلَّى اللّهُ عليْه وسلَّم : ( كأَنَّمَا ينحَطُّ في صَعَدٍ ) هاكذا جاءَ في روايةٍ ، يعني مَوْضِعاً عالياً يَصْعَدُ فيه وَيَنْحَطُّ . والمشهور : كأَنّمَا يَنْحَطُّ في صَبَبٍ . والصُّعُد ، بضمْتَيْن : جمْع صَعُودٍ ، خلاف الهَبوط ، وهو بفتحتين خلاف الصَّبَب . وفي التنزيل : { إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ } ( آل عمران : 153 ) قال الفَرَّاءُ : الإِصعادُ في إِبتداءِ الأَسفار والمَخَارِجِ تقول : أَصْعَدْنا من مَكَّةَ ، وأَصْعَدنا من الكوفَة إِلى خُرَاسَانَ ، وأَشباه ذالك . ويقال : ما زِلنَا في صَعُودٍ ، وهو المَكَان فيه ارتفاعٌ ، وفي شِعر حَسَّان : يُبَارينَ الأَعنَّةَ مُصْعِداتٍ أَي مُقبلاتٍ مُتَوَجِّهات نحوَكُم . وأَصْعَدَت السَّفينَةُ إِصعاداً ، إِذا مَدَّت شُرُعَها فذهَبَت بها الرِّيحُ صَعَداً . ورَكَبٌ مُصْعِدٌ ، ومُصَّعِّدٌ : مُرتفعٌ في البَطْن مُنْتَصِبٌ ، قال : تَقُولُ ذاتُ الرَّكَب المُرَفَّدِ لا خافضٍ جدًّا ولا مُصَّعِّدِ والصُّعْدَانُ : جَمْعُ صَعيد ، بمعنَى الطّريقِ ، قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْر : وتِيهٍ تَشابَهُ صُعْدَنُهُ ويَفْنَى به الماءُ إِلَّا السَّمَلْ والصَّعيد : المَوْضعُ العَريض الواسعُ . وأَصْعَد في العَدْوِ : اشْتَدَّ . ويقال : هاذا النَّبَاتُ يَنْمِي صُعُداً ، أَي يَزدادُ طُولاً . وعُنُقٌ صاعِدٌ ، أَي طَويلٌ . وفلانٌ يَتَتَبَّع صُعَدَاهُ ، أَي يَرْفَعُ رأْسَه ولا يُطَأْطِئُه . وهو مَجَاز . ويقال للنّاقَة : إِنَّهَا لفي صَعيدَةِ بازِلَيْهَا ، أَي قد دَنَتْ ولَمَّا تَبْزُلْ ، وهو مَجاز ، وأَنشد : سَديسٌ في صَعِيدَةِ بازِلَيْهَا عَبَنَّاةٌ ولم تَسِقِ الجَنينَا ومن المجاز : جاريَةٌ صَعْدَةٌ ، أَي مُسْتَقيمَةُ القامةِ ، كأَنَّهَا صَعْدَةُ قَنَاةٍ . وجَوَار صَعْدَاتٌ ، بالسكون ، لأَنّه نَعْتٌ وثَلَاثُ صَعَداتٍ ، للقَنَا ، محرَّكة ، لأَنه اسمٌ . والصُّعُد ، بضمّتين : شَجَرٌ يُذَابُ منه القارُ . ومن المجاز : به شَرَفٌ صاعد ، وجَدٌّ مُسَاعد . ورُتْبَةٌ بَعيدَةُ المَصْعَد والمَصاعِد . وللسيادةِ صُعَدَاءُ : ارتفَاعٌ شاقٌّ على صاعِدِه . وصاعِدٌ اللُّغويُّ صاحبُ ( الفُصُوص ) ، مشهور ، من أَئمَّة اللُّغَة . وصَعْدَةُ اسم فَحْل ، عن الصاغانيِّ .