Sam Arabic Lexicon

: الشِّمالُ : نقيضُ اليَمِين ، والجمع أَشْمُلٌ وشَمائِل وشُمُلٌ ؛ قال : مِن أَيْمُنٍ وأَشْمُل العزيز : عن اليَمين والشمائل ، وفيه : وعن أَيمانهم وعن قال الزجاج : أَي لأُغْوِيَنَّهم فيما نُهُوا عنه ، وقيل أُغْوِيهم بأُمور الأُمم السالفة وبالبَعْث ، وقيل : عنى وعن أَيمانهم أَي لأُضِلَّنَّهُم فيما يعملون لأَن الكَسْب يقال فيه ذلك يَداك ، وإِن كانت اليَدان لم تَجْنِيا شيئاً ؛ وقال الأَزْرَق أَوتارٍ مُحَظْرَبَةٍ ، نازَعَتْها أَيْمُنٌ شُمُلا عن أَبي الخطاب في جمعه شِمال ، على لفظ الواحد ، ليس من باب قد قالوا شِمالان ، ولكِنَّه على حَدِّ دِلاصٍ وهِجانٍ . لغة في الشِّمال ؛ قال امرؤ القيس : بفَتْخاء الجَناحَيْن لَقْوَةٍ العِقْبان ، طَأْطَأْتُ شِيمالي ، ويروى هذا البيت : شِمْلالي ، وهو المعروف . قال ولم يعرف الكسائي ولا الأَصمعي شِمْلال ، قال : وعندي أَن شِيمالاً في الشِّعْر خاصَّةً أَشْبَع الكسرة للضرورة ، ولا يكون شِيمالٌ فِيعالاً إِنما هو من أَبنية المصادر ، والشِّيمالُ ليس بمصدر اسم . الجوهري : واليَدُ الشِّمال خلاف اليَمِين ، والجمع أَشْمُلٌ وأَذْرُع لأَنها مؤنثة ؛ وأَنشد ابن بري للكميت : ، يَوْمَ أَيْمانُهُم في النَّدى ، الأَشْمُلُ أَيضاً ؛ قال الأَزرق العَنْبَري : نازعَتْها أَيْمُنٌ شُمُلا : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ذكر القرآن فقال : يُعْطى القيامة المُلْكَ بيمينه والخُلْدَ بشماله ؛ لم يُرِدْ به أَن في يمينه ولا في شِماله ، وإِنما أَراد أَن المُلْك والخُلْد ؛ وكلُّ من يُجْعَل له شيء فمَلَكَه فقد جُعِل في يَدِه وفي ولما كانت اليَدُ على الشيء سَبَبَ المِلْك له والاستيلاء عليه ؛ ومنه قيل : الأَمْرُ في يَدِك أَي هو في قبضتك ؛ ومنه قول : بِيَدِه الخَيْرُ ؛ أَي هو له وإِلَيْه . وقال عز وجل : الذي النِّكاح ؛ يراد به الوَليُّ الذي إِليه عَقْدُه أَو المالك لنكاح المرأَة . وشَمَلَ به : أَخَذَ به ذاتَ الشِّمال ؛ الأَعرابي ؛ وبه فسر قول زهير : ، فَقُلْتُ لها : أَجِيزِي ، فمَتى اللِّقاءُ ؟ مَشْمُولةً أَي مأْخُوذاً بها ذاتَ الشِّمال ؛ وقال ابن السكيت : الانكشاف ، أَخَذَه من أَن الريحَ الشَّمال إِذا هَبَّت يَلْبَثْ أَن يَنْحَسِر ويَذْهب ؛ ومنه قول الهُذَلي : مُزْنَهُ الرِّيحُ ، وانْـ العَرْضُ ، ولم يشْمَلِ لم تَهُبَّ به الشَّمالُ فَتَقْشَعَه ، قال : والنَّوى والنِّيَّة تَنْويه . وطَيْرُ شِمالٍ : كلُّ طير يُتَشاءَم به . وجَرى له أَي ما يَكْرَه كأَنَّ الطائر إِنما أَتاه عن الشِّمال ؛ قال : طَيْرَ الشِّمال ، فإِن تَكُنْ تَهْوى ، يُصِبْك اجْتِنابُها : العَلاّتِ ، لما تَضَافَرُوا ، دونهم في الشَّمائل بالمنزلة الخَسِيسة . والعَرَب تقول : فلان عِنْدي بمنزلة حَسَنة ، وإِذا خَسَّتْ مَنْزِلَتُه قالوا : أَنت عندي وأَنشد أَبو سعيد لعَدِيِّ بن النُّعْمان في تفضيله إِياه على أَخيه : رَدَّ المُفِيض ، وقد أَخْـ في بَياض الشِّمال ؟ كُنْت أَنا المُفِيضَ لِقدْح أَخيك وقِدْحِك فَفَوَّزْتُك عليه ، أَخوك قد أَخَّرَك وجعل قِدْحَك بالشِّمال . والشِّمال : الشُّؤْم ؛ الأَعرابي ؛ وأَنشد : شُؤُونَك بالشِّمال أَضعْها مَوْضع شُؤم ؛ وقوله : إِذا أَنْعَمْتَ في الناس نِعْمَةً ، قابضاً بشِمالِكا إِن يُنْعِمْ بيمينه يَقْبِضْ بشِمالِه . والشِّمال : الطَّبْع ، ؛ وقول عَبْد يَغُوث : أَن المَلامَةَ نَفْعُها وما لَوْمي أَخي من شِمالِيا يكون واحداً وأَن يكون جمعاً من باب هِجانٍ ودِلاصٍ . الخُلُق ؛ قال جرير : وما لَوْمي أَخي من شِمالِيا ؛ قال ابن بري : البيت لعَبْد يَغُوثَ ابن وقَّاص وقال صَخْر بن عمرو بن الشَّرِيد أَخو الخَنْساء : أَني قد أَصابوا كَرِيمَتي ، إِهْداءُ الخَنَى من شِمالِيا : ، وقد أَنْكَرْتُ منهمُ من شِمالي « وقد انكرت منهم » كذا في الأصل هنا ومثله في التهذيب وسيأتي وهم انكرن مني ). أَخلاقهم . ويقال : أَصَبْتُ من فلان شَمَلاً أَي رِيحاً ؛ مني الَعَتيَّةَ ، إِنَّني ، ، شَرَّابٌ بلَحْمٍ مُلَهْوَج الرِّيح التي تَهُبُّ من ناحية القُطْب ، وفيها خمس لغات : بالتسكين ، وشَمَلٌ ، بالتحريك ، وشَمالٌ وشَمْأَلٌ ، مهموز ، وشَأْمَلٌ قال : وربما جاء بتشديد اللام ؛ قال الزَّفَيانُ « قال في ترجمة ومعل وشمل من التكملة ان الرجز ليس للزفيان ولم ينسبه لأحد ): أَو شَمْأَلُّ وشَمائل أَيضاً ، على غير قياس ، كأَنهم جمعوا شِمَالة وحَمائل ؛ قال أَبو خِراش : تُسْلِمان رِدَاءه ، لَمَّا اسْتَقْبَلَتْه الشَّمَائلُ والشَّمَالُ ريح تَهُبُّ من قِبَل الشَّأْم عن يَسار القِبْلة . والشَّمَالُ من الرياح التي تأْتي من قِبَل الحِجْر . وقال ثعلب : الرياح ما استْقْبَلَك عن يَمِينك إِذا وَقَفْت في القِبْلة . الأَعرابي : مَهَبُّ الشَّمَال من بنات نَعْشٍ إِلى مَسْقَط ، ومن تَذْكِرَة أَبي عَليٍّ ، ويكون اسماً وصِفَةً ، والجمع قال جَذِيمة الأَبْرش : في عَلَمٍ ، شَمَالاتُ الخفيفة في الواجب ضرورةً ، وهي الشَّمُولُ والشَّيمَل والشَّمْلُ والشَّمَلُ ؛ وأَنشد : بِبلاد العَدُوّ ، رِياحُ الشَّمَل يكون على التخفيف القياسي في الشَّمْأَل ، وهو حذف الهمزة على ما قبلها ، وإِما أَن يكون الموضوع هكذا . قال ابن سيده : شعر البَعِيث الشَّمْل بسكون الميم لم يُسْمَع إِلا فيه ؛ قال الشَّوْقَ أَطلالُ دِمْنَةٍ ، ، أَو جانِبِ الهَجْلِ من دون حِدْثان عَهْدِها ، كُلُّ نافجةٍ شَمْلِ بن شاس : السَّعالي أَصَابَها وبَلَّتْها بنافِجَةٍ شَمْلِ في الشَّمَل ، بالتحريك : ببلاد العَدُوِّ ، رِيَاحُ الشَّمَل أَراد الشَّمْأَلَ ، فَخَفَّفَ الهمز ؛ وشاهد الشَّمْأَل قول ، فَلَمَّا اكْفَهَرْ عَزَالِيَهُ الشَّمْأَلُ : الرِّيَاح ، وإِذ الفَتَاةِ مُلْتَفِعا « وعزت الشمأل إلخ » تقدم في ترجمة كمع بلفظ وهبت الشمأل البلبل : به مَزَا والأَشَامِل سيده : أُراه جَمَع شَمْلاً على أَشْمُل ، ثم جَمَع أَشْمُلاً على الرِّيحُ تَشْمُل شَمْلاً وشُمُولاً ؛ الأُولى عن اللحياني : . وأَشْمَلَ يَوْمُنا إِذا هَبَّتْ فيه الشَّمَال . : دَخَلوا في ريح الشَّمَال ، وشُمِلُوا « وشملوا » وجد في نسخة من الصحاح ، والذي في القاموس : وكفرحوا أصابتهم أَصابتهم الشَّمَالُ ، وهم مَشْمُولون . وغَدِيرٌ مَشْمولٌ : الشَّمَال أَي ضَرَبَته فَبَرَدَ ماؤه وصَفَا ؛ ومنه قول أَبي وَدْقُها لم يُشْمَل : في الهَيْجَاءِ تَحْسَبُها ، زَهَتْه الرِّيحُ مَشْمُولا كعب بن زهير : أَضْحَى وهو مَشْمول ضَرَبَتْه الشَّمَالُ . ومنه : خَمْر مَشْمولة باردة . وشَمَلَ عَرَّضَها للشَّمَال فَبَرَدَتْ ، ولذلك قيل في الخمر مَشْمولة ، خمر مَنْحُوسة أَي عُرِّضَتْ للنَّحْس وهو البَرْد ؛ قال في يَوْمِ نَحْس تعالى : في أَيامٍ نَحِسات ؛ وقول أَبي وَجْزَة : مَجْنوبٌ مَوَاعِدُها ، الجِمال الشُّطْب والقَصَب « الشطب والقصب » كذا في الأصل والتهذيب ، والذي في التكملة : ). السكيت وفي رواية : مَشْمولٌ مَوَاعِدُها أُنْسُها محمودٌ لأَن الجَنوب مع المطر فهي تُشْتَهَى للخِصْب ؛ مَواعِدُها أَي ليست مواعدها بمحمودة ، وفَسَّره ابن : يَذْهَب أُنْسُها مع الشَّمَال وتَذْهَب مَوَاعِدُها مع وقالت لَيْلى الأَخْيَلِيَّة : ابْنُ عَمِّ الصِّدْق ، لَمَّا ضَمِنَ الشِّمَال لَمَّا رآك لا عِنَانَ في يَدِك حَبَاك بفَرَس ، والعِنَانُ يكون ، تقول كأَنَّك زَمِنُ الشِّمَال إِذ لا عِنَانَ فيه . ويقال : « ويقال به شمل » ضبط في نسخة من التهذيب غير مرة بالفتح البيت بعد ) من جُنون أَي به فَزَعٌ كالجُنون ؛ وأَنشد : في لَيْلَةٍ مَشْمولةً ؛ وقال آخر : من طَيفٍ ، على أَنَّ طَيْرَةً ، ضَيْماً ، تَعْتَرِيني كالشَّمْل كالشَّمْل كالجُنون من الفَزَع . والنَّارُ مَشْمولَةٌ إِذا هَبّتْ الشَّمَال . والشِّمال : كِيسٌ يُجْعَل على ضَرْع الشاة ، شَمْلاً : شَدَّه عليها . والشِّمَال : شِبْه مِخْلاةٍ ضَرْع الشاة إِذا ثَقُل ، وخَصَّ بعضهم به ضَرْع العَنْزِ ، وكذلك شُدَّت أَعذاقُها بقِطَع الأَكسِية لئلا تُنْفَض ؛ تقول منه : يَشْمُلها شَمْلاً ويَشْمِلُها ؛ الكسر عن اللحياني ، عَلَّق وشَدَّه في ضَرْع الشاة ، وقيل : شَمَلَ الناقةَ عَلَّق ، وأَشْمَلَها جَعَل لها شِمَالاً أَو اتَّخَذَه لها . سِمَةٌ في ضَرْع الشاة . وشَمِلهم أَمْرٌ أَي غَشِيَهم . واشْتمل تَلَفَّف . وشَمَلهم الأَمر يَشمُلهم شَمْلاً وشُمُولاً شَمَلاً وشَمْلاً وشُمُولاً : عَمَّهم ؛ قال ابن قيس على الفِراشِ ، ولَمَّا غارةٌ شَعْواءُ ؟ . وقال اللحياني : شَمَلهم ، بالفتح ، لغة قليلة ؛ قال الجوهري : الأَصمعي . وأَشْمَلهم شَرًّا : عَمَّهم به ، وأَمرٌ شامِلٌ . ثوب يُشْتَمَل به . واشْتَمَل بالثوب إِذا أَداره على جسده كُلِّه تخرج منه يَدُه . واشْتَمَلَ عليه الأَمْرُ : أَحاط به . وفي : أَمَّا اشْتَمَلَتْ عليه أَرحام الأُنْثَيَيْن . وروي عن صلى الله عليه وسلم : أَنه نَهى عن اشْتِمال الصَّمَّاء . المحكم : التي ليس تحتها قَمِيصٌ ولا سَراوِيل ، وكُرِهَت الصلاة كُرِه أَن يُصَلِّي في ثوب واحد ويَدُه في جوفه ؛ قال أَبو عبيد : هو أَن يَشْتَمِلَ بالثوب حتى يُجَلِّل به جسدَه ولا جانباً فيكون فيه فُرْجَة تَخْرج منها يده ، وهو التَّلَفُّع ، فيه على هذه الحالة ؛ قال أَبو عبيد : وأَما تفسير الفقهاء هو أَن يَشْتَمِل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أَحد على مَنْكِبه فَتَبْدُو منه فُرْجَة ، قال : والفقهاء أَعلم هذا الباب ، وذلك أَصح في الكلام ، فمن ذهب إِلى هذا التفسير وإِبداءَ العورة ، ومن فَسَّره تفسير أَهل اللغة فإِنه يَتَزَمَّل به شامِلاً جسدَه ، مخافة أَن يدفع إِلى حالة فيَهْلِك ؛ الجوهري : اشتمالُ الصَّمَّاء أَن يُجَلِّل جسدَه أَو بالإِزار . وفي الحديث : لا يَضُرُّ أَحَدَكُم إِذا بيته شملاً أَي في ثوب واحد يَشْمَله . المحكم : والشَّمْلة كِساءٌ يُشْتَمل به ، وجمعها شِمالٌ ؛ قال : من بُقامِ الفَرير ، شَمْلَتِها شَمْلَتا التأْنيث في شَمْلَتا بالتاء الأَصلية في نحو بَيْتٍ وصَوْت ، الوقف عليها أَلفاً ، كما تقول بَيْتاً وصوتاً ، فشَمْلَتا منصوبٌ على التمييز كما تقول : يا حُسْنَ وَجْهِك وَجْهاً أَي من ويقال : اشتريت شَمْلةً تَشْمُلُني ، وقد تَشَمَّلَ بها تَشَمُّلاً المصدر الثاني عن اللحياني ، وهو على غير الفعل ، وإِنما هو وتَبَتَّلْ إِليه تَبْتِيلاً . وما كان ذا مِشْمَلٍ ولقد أَشْمَلَ أَي مِشْمَلة . وأَشْمَلَه : أَعطاه مِشْمَلَةً ؛ عن اللحياني ؛ وشَمَلَه : غَطَّى عليه المِشْمَلة ؛ عنه أَيضاً ؛ قال ابن سيده : أَراد غَطَّاه بالمِشْمَلة . وهذه شَمْلةٌ تَشْمُلُك أَي يقال : فِراشٌ يَفْرُشك . قال أَبو منصور : الشَّمْلة عند العرب صوف أَو شَعَر يُؤْتَزَرُ به ، فإِذا لُفِّق لِفْقَين فهي بها الرجل إِذا نام بالليل . وفي حديث علي قال للأَشَعت بن إِنَّ أَبا هذا كان يَنْسِجُ الشِّمالَ بيَمينه ، وفي رواية : باليمين ؛ الشِّمالُ : جمع شَمْلةٍ وهو الكِساء والمِئْزَر ، وقوله الشِّمال بيمينه من أَحسن الأَلفاظ وأَلْطَفِها بلاغَةً والشِّمْلةُ : الحالةُ التي يُشْتَمَلُ بها . والمِشْمَلة : كِساء دون القَطِيفة ؛ وأَنشد ابن بري : لغُرابٍ مَثَلاً ، يَجي بالمِشمَلَه أَرْسَلوه قابساً ، ، وسَبَّ العَجَله سيف قَصِيرٌ دَقيق نحْو المِغْوَل . وفي المحكم : سيف قصير الرجلُ فيُغَطِّيه بثوبه . وفلان مُشْتَمِل على داهية ، على والمِشْمالُ : مِلْحَفَةٌ يُشْتَمَل بها . الليث : المِشْمَلة له خَمْلٌ متفرِّق يُلْتَحَف به دون القَطِيفة . وفي الحديث : اشتمالَ اليَهود ؛ هو افتعال من الشَّمْلة ، وهو كِساء ويُتَلَفَّف فيه ، والمَنْهَيُّ عنه هو التَّجَلُّل بالثوب غير أَن يرفع طَرَفه . وقالت امرأَة الوليد له : مَنْ أَنْتَ مِشْمَلِك ؟ أَبو زيد : يقال اشْتَمَل على ناقةٍ فَذَهَب بها أَي بها ، ويقال : جاءَ فلان مُشْتَمِلاً على داهية . والرَّحِمُ الولد إِذا تَضَمَّنَته . والشَّمُول : الخَمْر لأَنَّها تَشْمَل ، وقيل : سُمِّيت بذلك لأَنَّ لها عَصْفَةً كعَصْفَة وقيل : هي الباردة ، وليس بقَوِيٍّ . والشِّمال : خَلِيقة الرَّجُل ، ؛ وقال لبيد : ، وقد أَنْكَرْتُ منهم من شِمالي الشَّمائل . ورجُل كَريم الشَّمائل أَي في أَخلاقه ويقال : فلان مَشْمُول الخَلائق أَي كَريم الأَخلاق ، أُخِذ من هَبَّتْ به الشَّمالُ فبرَّدَتْه . ورَجُل مَشْمُول : مَرْضِيُّ ؛ قال ابن سيده : أُراه من الشَّمُول . وشَمْل القومِ : وأَمْرهم . واللَّوْنُ الشَّامِلُ : أَن يكون شيء أَسود آخر ؛ وقول ابن مقبل يصف ناقة : بِلِيفٍ شَوْذَبٍ شَمِلٍ ، بين الزَّوْرِ والثَّفَن : الشَّمِل الرَّقيق ، وأَسِرَّة خُطوط واحدتها سِرارٌ ، بِلِيفٍ . العِذْقُ ؛ عن أَبي حنيفة ؛ وأَنشد للطِّرمَّاح في تَشْبيه بالعِذْق في سَعَته وكثرة هُلْبه : شالَ من خَصْبَةٍ ، بَعْدَ الكِمام العِذْق القَلِيل الحَمْل . وشَمَل النخلة يشْمُلها شَمْلاً : لقَطَ ما عليها من الرُّطَب ؛ الأَخيرة عن التهذيب : أَشْمَل فلان خَرائفَه إِشْمالاً إِذا لَقَط ما عليها من قليلاً ، والخَرائفُ : النَّخِيل اللواتي تُخْرَص أَي واحدتها خَرُوفةٌ . ويقال لما بَقَيَ في العِذْق بعدما يُلْقَط بعضه وإِذا قَلَّ حَمْلُ النخلة قيل : فيها شَمَلٌ أَيضاً ، وكان أَبو هو حَمْلُ النخلة ما لم يَكْبُر ويَعْظُم ، فإِذا كَبُر فهو الجوهري : ما على النخلة إِلا شَمَلَةٌ وشَمَلٌ ، وما عليها إِلاَّ وهو الشيء القليل يَبْقَى عليها من حَمْلها . وشَمْلَلْتُ النخلةَ من شَمالِيلِها ، وهو التمر القليل الذي بقي عليها . وفيها رُطَب أَي قليلٌ ، والجمع أَشْمالٌ ، وهي الشَّماليل واحدتها والشَّمالِيل : ما تَفَرَّق من شُعَب الأَغصان في رؤوسها كشَمارِيخ قال العجاج : من أَراطٍ مِلْحَفاً ، وما تَلَفَّقا إِذا كانت تَنْفُض حَمْلَها فَشَدَّ تحت أَعْذاقِها . ووقعَ في الأَرض شَمَلٌ من مطر أَي قليلٌ . ورأَيت الناس والإِبل أَي قليلاً ، وجمعهما أَشمال . ابن السكيت : أَصابنا مطر ، بالتحريك . وأَخْطأَنا صَوْبُه ووابِلُه أَي أَصابنا منه . والشَّمالِيلُ : شيء خفيف من حَمْل النخلة . وذهب القومُ تَفَرَّقوا فِرَقاً ؛ وقول جرير : الهَوَى ان تبدَّرا فِرَقُه وطوائفُه أَي في كل قلْبٍ من قلوب هؤلاء فِرْقةٌ ؛ وقال في قول الشاعر : ، واذْكُروا عَهْداً مَضَى ، من شَمالِيلِ النَّوَى الشَّماليلُ البَقايا ، قال : وقال عُمارة وأَبو صَخْر عَنَى تَفَرُّقَها ؛ قال : ويقال ما بقي في النخلة إِلا شَمَلٌ شيءٌ متفرّقٌ . وثوبٌ شَماليلُ : مثل شَماطِيط . والشِّمالُ : كل الزَّرْع يَقْبِض عليها الحاصد . وأَشْمَلَ الفَحْلُ شَوْلَه أَلْقَحَ النِّصْفَ منها إِلى الثُّلُثين ، فإِذا أَلقَحَها أَقَمَّها حتى قَمَّتْ تَقِمُّ قُمُوماً . والشَّمَل ، بالتحريك : شَمِلَتْ ناقتُنا لقاحاً من فَحْل فلان تَشْمَلُ شَمَلاً إِذا المحكم : شَمِلَتِ الناقةُ لقاحاً قبِلَتْه ، وشَمِلتْ إِبْلُكُم أَخْفَتْه . ودخل في شَمْلها وشَمَلها أَي غُمارها . والشَّمْلُ : يقال : جَمعَ اللهُ شَمْلَك . وفي حديث الدعاء : أَسأَلك رَحْمةً شَمْلي ؛ الشَّمْل : الاجتماع . ابن بُزُرْج : يقال شَمْلٌ بالتحريك ؛ وأَنشد : اللهُ بَعدَ العُسْرِ مَيْسَرَةً ، بَعدَ الفُرْقةِ الشَّمَلا شَمْلَهم أَي ما تَشَتَّتَ من أَمرهم . وفَرَّق اللهُ شَمْلَه اجتمع من أَمره ؛ وأَنشد أَبو زيد في نوادره للبُعَيْث في بالتحريك : اللهُ الفَتى بعدَ عَثْرةٍ ، اللهُ الشَّتِيتَ من الشَّمَلْ جاءت رِسالةُ مالكٍ ، بَيْنَ العوائد ، مُخْتَبَلْ مالكٌ يَسْتَحِثُّها ، رَيْبِ المَنُونِ وما وَأَلْ ما يَقْدُرْ لكَ اللهُ تَلْقَه ، رَيْثٌ من رَفِيقك أَو عَجَل لا فِراقُ ظَعائِنٍ ، القَرْحَى مُقامٌ ومُرْتَحَل عمرو الجَرْمي : ما سمعته بالتحريك إِلاَّ في هذا البيت . قُتْرة الصائد لأَنها تُخْفِي مَنْ يستتر بها ؛ قال ذو جِلاّنَ مُقْتَنِصٌ ، خَفِيُّ الشَّخْص مُنْزَرِبُ شَمْلِكم أَي كَنَفِكم . وانْشَمَل الشيءُ : كانْشَمَر ؛ عن ثعلب . انْشَمَلَ الرجلُ في حاجته وانْشَمَر فيها ؛ وأَنشد أَبو تراب : الأَلْياطِ يَحْسَبُها ، يَكُنْ قبْلُ رَاها رَأْيَةً ، جَمَلا عليها خَلْقُ أَرْبعةٍ لَحِقَ الأَقْراب فانْشَمَلا أَخلاف في ضَرْع لازقٍ لَحِقَ أَقرابها فانْضَمَّ وانشمر . وانْشَمَل وشَمْلَل : أَسرع ، وشَمَّر ، أَظهروا التضعيف . وناقة شِمِلَّة ، بالتشديد ، وشِمال وشِمْلالٌ خفيفة سريعة مُشَمَّرة ؛ وفي قصيد كعب بن زُهَير : قَوْداءُ شِمْلِيل « وعمها خالها إلخ » تقدم صدره في ترجمة حرف : أبوها من مهجنة * وعمها خالها قوداء شمليل ). بالكسر : الخَفِيفة السَّريعة . وقد شَمْلَلَ شَمْلَلَةً ؛ ومنه قول امرئ القيس يصف فرساً : الجَنَاحَينِ لَقْوَةٍ ، العِقْبانِ ، طَأْطأْتُ شِمْلالي منها أُطَأْطِئُ شِمْلالي أَي حَرَّكْت واحْتَثَثْت ؛ قال ابن بري : رواية أَبي عمرو إِلى ياء المتكلم أَي كأَني طأْطأْت شِمْلالي من هذه ، ورواه الأَصمعي شِمْلال من غير إِضافة إِلى الياء أَي بهذه الفرس طَأْطأْتُ بعُقابٍ خفيفة في طَيَرانِها ، هذا من صفة عُقاب الذي تُقَدِّره قبل فَتْخاء تقديره بعُقاب . وطَأْطأَ فلان فرسَه إِذا حَثَّها بساقَيْه ؛ وقال وإِذا طُوطِئَ طَيّارٌ طِمِرّ عمرو : أَراد بقوله أُطَأْطِئُ شِمْلالي يَدَه الشِّمَال ، واحد . وجَمَلٌ شِمِلٌّ وشِمْلالٌ وشِمْلِيلٌ : سريع ؛ : مَرِحٍ شِمِلِّ : كُنْيَةُ الدُّنْيا ، عن ابن الأَعرابي ؛ وأَنشد : شمْلَة تَرْمِينا ، بِذائفِها ، منها التَّهاوِيل حِبَال رِمالٍ متفرقة بناحية مَعْقُلةَ . وأُمُّ شَمْلَة : كُنْيَةُ الخَمْر . مازنٍ بقَرْية يقال لها شَمائل ، يروى بالسين والشين ، وهي من . وشَمْلَةُ وشِمَالٌ وشامِلٌ وشُمَيْلٌ : أَسماء .

شمل :. ثم قوله : ما لم يَكْبَر بالموحَّدة ، هكذا في نُسخ الكتاب ، وفي نسخ التهذيب : ما لم يَكثُر بالمثلّثة ، فانظُر ذلك . ولمّا لم يطَّلعْ شيخنا على مَن عُزِىَ إليه هذا القولُ استغربه على المصنِّف ، وقال : هو قَيدٌ غريبٌ . ج : أَحْمَالٌ وحُمُولٌ وحِمالٌ بالكسر ، الأخير جَمْعُ الحَمْل ، بالفتح . ومنه الحديث : هذا الحِمالُ لا حِمالُ خَيبَرَ يعني ثَمَر الجَنَّة ، وأنه لا يَنْفَدُ كما في المُحكَم ، وفي التبصير : هو قول الشاعِر . وشَجَرةٌ حامِلَةٌ : ذاتُ حَمْلٍ . الحَمَّالُ كشَدّادٍ : حامِلُ الأحْمَالِ ، الحِمالَةُ ككِتابةٍ : حِرفَتُه كما في المُحكَم . الحَمِيلُ كأمِيرٍ : الدَّعِيُّ ، أيضاً الغَرِيبُ تشبيهاً ) بالسَّيل وبالوَلَدِ في البَطْن ، قاله الراغِبُ ، وبهما فُسِّر قولُ الكُمَيت ، يعاتِبُ قضاعَةَ في تحوُّلِهم إلى اليَمن : ( عَلامَ نَزلْتُمُ مِن غَيرِ فَقْرٍ ولا ضَرَّاءَ مَنْزِلَةَ الحَمِيلِ ) الحَمِيلُ : الشِّراك وفي نُسخةٍ : الشَّرِيكُ والأولَى مُوافقةٌ لنَصِّ العبُاب . الحَمِيلُ : الكَفِيلُ لكونِه حامِلاً للحقِّ معَ مَن عليه الحَقّ ، ومنه الحديث الحَمِيلُ غارِمٌ . الحَمِيلُ : الوَلَدُ في بَطْنِ أُمِّه إذا أُخِذَتْ مِن أرضِ الشِّرك وقال ثَعْلب : هو الذي يُحْمَلُ مِن بِلادِ الشِّرك إلى بلاد الإِسلام ، فلا يُوَرَّثُ إلّا ببَيِّنة . الحَمِيلُ مِن السَّيل : ما حَمَلَه مِن الغُثاءِ ومنه الحديث : فيَنْبُتُون كما تَنْبُتُ الحِبَّةُ في حَمِيلِ السَّيلِ . الحَمِيلُ : المَنْبُوذُ يَحْمِلُه قومٌ فيُربونَه وفي بعض النُّسَخ : فيَرِثُونه وهو غَلَطٌ . وفي العُباب : هو الذي يُحْمَلُ مِن بَلَدِ صغيراً ، ولم يُولَدْ في الإِسلام . الحَمِيلُ : مِن الثُّمامِ والوَشِيجِ والضَّعَةُ والطَّرِيفَةُ : الذَّابِل وفي المُحكَم : الدَّوِيلُ الأَسْوَدُ منه . والمَحْمِلُ ، كمَجْلِس وضُبِط في نُسَخ المحكَم : كمِنْبَرٍ ، وعليه علامةُ الصِّحَّة : شِقَّانِ على البَعِيرِ يُحْمَلُ فيهما العَدِيلان ، ج : مَحامِلُ وأوَّلُ مَن اتَّخذها الحَجّاجُ بن يوسُف الثَّقَفِي ، وفيه يقول الشاعِر : أوَّل مَنْ إتَّخَذَ المَحامِلا أَخْزاه رَبِّي عاجِلاً وآجِلا ج____________________ كذا في المعارِف لابن قُتَيبةَ . وإلى بَيعِها نُسِب الإِمامُ المُحدِّث أبو الحسن أحمدُ بن محمد بنِ أحمدَ ابنِ أبي عُبَيد القاسم بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن سعيد بن أبان الضَّبّي المَحامِلِيُّ وُلِد سنةَ ، تفقَّه على أبي حامدٍ الإِسْفَرايني . وجَدُّه أبو الحسن أحمدُ ، سَمِع من أبيه ، وعنه ابنُه الحسين ، وابنُ صاعِدٍ ، وابن مَنِيعٍ ، مات سنةَ ، وأبو عبد اللّه الحُسين بن إسماعيل ، حَدَّث . وهم بَيتُ عِلْمٍ ورِياسة . مات أبو الحسن هذا في سنة . ومنهم القاضي أبو عَبد اللّه الحسين بن إسماعيل بن محمد ، رَوى عن البُخارِىّ ، وكان يحضُرُ مجلسَ إملائِه عشرةُ آلافِ رجُلٍ ، قَضى بالكوفة سِتّين سنةً ، ومات سنةَ . ووَلدُه محمدٌ ، ويحيى حَفِيدُه ، وأخوه أبو القاسم الحُسَين . المَحْمِلُ أيضاً ، ضُبِط في المُحكَم : كمِنْبَرٍ وصَحَّح عليه : الزِّنْبِيلُ الذي يُحْمَلُ فيه العِنَبُ إلى الجَرِين ، كالحامِلَةِ . المِحْمَلُ كمِنْبَرٍ : عِلاقَةُ السَّيفِ وهو السَّيرُ الذي يُقَلَّدُه المُتَقَلِّد ، قال امرؤ القيس : ( ففاضَت دُموعُ العَيْنِ مِنِّي صَبابَةً علَى النَّحْرِ حتّى بَلَّ دَمْعِيَ مِحْمَلِي ) ) كالحَمِلَةِ وهذه عن ابنِ درَيد والحِمالَةِ ، بالكسر . وقال أبو حنيفة : الحِمالَةُ للقَوْسِ : بمَنْزِلَتها للسَّيف ، يُلْقيها المُتَنَكِّبُ في مَنْكِبه الأيمن ، ويُخْرِج يدَه اليُسرى منها ، فيكونُ القَوسُ في ظَهره . قال الخَلِيل : جَمْعُ حَمِيلَةٍ : حَمائِلُ . زاد الأزهريُّ : وجَمْعُ مِحْمَلٍ : مَحامِلُ . وقال الأصمَعي : لا واحِدَ لحَمائِلَ مِن لفظها ، وإنما واحِدُها : مِحْمَلٌ . المِحْمَلُ أيضاً : عِزقُ الشَّجَرِ على التشبيه بعِلاقَة السَّيف ، هكذا سَمّاه ذو الرُمة في قولِه : ( تَوخَّاهُ بالأَظْلافِ حتَّى كأَنما يُثيرُ الكُبابَ الجَعْدَ عَن مَتن مِحْمَلِ ) والحَمُولَةُ مِن الإِبِل : التي تَحْمِلُ ، وكذلك كلُّ ما احْتَمَلَ عليه القَومُ وفي المُحكَم : الحَيُّ مِن بَعِيرٍ وحِمارٍ ونحوِه . وفي المُحكَم : من بَعِيرٍ أو حمارٍ أو غيرِ ذلك كانَت عليه وفي المحكَم : عليها أَثْقالٌ أو لم تَكُنْ قال اللَّهُ تعالى : وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرشاً يكون ذلك للواحدِ فما فوقَه ، وفَعُولٌ تدخُله الهاءُ ، إذا كان بمعنى مَفْعولٍ بها . وقال الراغِبُ : الحَمولَةُ لِما يُحْمَلُ عليه ، كالقَتُوبَةِ والرَّكُوبةِ . وقال الأزهريُّ : الحَمُولَةُ : ما أطاقَت الحَمْلَ . الحَمُولَة أيضاً : الأَحْمالُ بعَينِها وظاهِره أنه بالفتح ، وضبَطه الصاغانيُّ والجوهريّ بالضمّ ، ومِثْله في المحكَم ، ونَصُّه : الأَحْمالُ بأعيانِها . والحُمُولُ ، بالضّمّ : الهَوادِجُ كان فيها النِّساءُ أو لم يكُنَّ ، كما في المُحكَم . أو الإِبِلُ التي علَيها الهَوادِجُ كان فيها النِّساء أم لا ، كما في الصِّحاح والعُباب . قال ابنُ سِيدَه : الواحِدُ : حِمْلٌ بالكَسر زاد غيرُه ويُفْتَح . قال ابنُ سِيدَه : ولا يُقال : حُمُولٌ مِن الإِبل إلّا لِما عليها الهَوادِجُ . قال : والحُمُولُ والحُمُولَةُ التي عليها الأَثقالُ خاصَّةً . وفي التهذيب : فأمّا الحُمُرُ والبِغالُ فلا تَدخُل في الحُمُولَة . وأَحْمَلَهُ الحِمْلَ : أعانَهُ عليه ، وحَمَلَهُ : فَعَلَ ذلك به كما في المُحكَم والعُباب . وفي التهذيب : ويجيء مَن انقُطِعَ به في سَفَرٍ أبي رجُلٍ فيقول : احْمِلْني : أي أعْطِني ظَهْراً أركَبُه ، وإذا قال الرجُلُ : أَحْمِلْني ، بقطع الألف ، فمعناه : أَعِنِّي على حَمْلِ ما أَحْمِلُه . الحَمالَةُ كسَحابةٍ : الدِّيَةُ أو الغَرامَةُ التي يَحْمِلُها قَومٌ عن قَوْمٍ ومنه الحديث : لا تَحِل المَسألةُ إلّا لثلاثةٍ . . . ورجُلٍ تَحَمَّلَ حَمالَةً بينَ قَوْمٍ وهو أن تقَعَ حربٌ بينَ قومٍ وتُسْفَكَ دِماءٌ ، فيتحَمَّلَ رجل الدِّياتِ ليُصْلِحَ بينَهم . كالحِمالِ بالكسر . ج : حُمُلٌ ككُتُبٍ وظاهرُ سِياقِ المحكَم والتهذيب ، يدُلُّ على أنه بالفتح ، فإنه بعدَ ما ذكر الحَمالَة ، قال : وقد تُطْرَح منها الهاءُ . الحِمالَةُ ككِتابَةٍ أَفْراسٌ منها فَرَسٌ كان لبَني سُلَيمٍ قال العَبّاسُ بنُ مِرداس السُّلَمِيُّ ، رضي الله عنه : بين الحِمالَةِ والقُرَيْظِ فَقَدْ أَنْجَبَتْ مِن أُمًّ ومِن فَحْلِ والقُرَيْظُ أيضاً لبَني سُلَيم ، وهي غير التي في كِنْدَةَ ، وقد تقدَّم . أيضاً : فَرَسٌ العامِرِ ) بن الطُّفَيل كانت في الأصل للطُّفَيل بن مالِك ، وفيه يقول سلمة بن عوف النَّصْرِيّ : نَجَوْتَ بنَصْلِ السَّيفِ لا غِمْدَ فَوقَهُ وَسْرجٍ علي ظَهْرِ الحِمالَةِ قاتِرِ أيضاً : فَرَسٌ لِمُطَيرِ بنِ الأَشْيَم ، أيضاً : لِعَبايَةَ بنِ شَكْسٍ . الحَمَّالُ كشَدَّادٍ : فَرسُ أَوْفى بنِ مَطَرٍ المازِنيّ . أيضاً : لَقَبُ رافِعِ بنِ نَصْرٍ الفَقيه . حُمَيلٌ كزُبَيرٍ : اسمٌ منهم : جَرْو بنُ حُمَيلٍ ، روى عن أبيه ، عن عُمر ، وعنه زيدُ بن جُبَير . وحمَيلُ بنُ شَبِيب القُضاعِيّ وابنه سعيد ، كان من خدّام مُعاوِيَةَ . وجارِيةُ بنُ حُمَيلِ بن نُشْبَة الأشْجَعِيُّ ، له صُحْبةٌ . وَعزّةُ بنت حُمَيل الغِفارِيَّة ، صاحِبَةُ كثَيِّر . وخمَيل بنُ حَسَّانَ ، جَدُّ المُسَيّب بن زُهَير الضَّبّيّ . حُمَيلٌ أيضاً : لَقَبُ أبي نَضْرَةَ هكذا في النُّسَخ ، وفي أُخرى : أبي نصر و كلاهما غَلَطٌ ، صوابه أبي بَصْرةَ بالمُوحّدة والصاد المهملة ، كما قَيّده الحافظُ . وهو حُمَيل بنُ بَصْرَةَ بنِ وَقّاص بن غِفار الغِفارِيّ فحُمَيلٌ اسمُه لا لَقَبُه ، وهو صحابيٌ ، روى عنه أبو تَمِيم الجَيشانيُّ ، ومَرثَدٌ أبو الخير ، كذا في الكاشِف للذَّهَبى والكُنَى للبِرزالِيّ ، والعُباب للصاغاني . زاد ابنُ فَهْد : ويقال : حَمِيلٌ بالفتح ، ويقال بالجيم أيضاً . ففي كلامِ المصنِّف نَظَرٌ مِن وجوهٍ ، فتأَمَّل . حُمَيل : فَرَسٌ لبَني عِجْلٍ ، مِن نَسلِ الحَرُونِ وفيه يقول العِجْليُّ : أَغَرّ مِن خَيلِ بَنِى مَيمُونِ بين الحُمَيلِيَّاتِ والحَرُونِ قاله ابنُ الكَلْبيّ في أنساب الخيل . وقال الحافِظُ : نُسِبَت أبي حُمَيل بن شَبِيب بن إساف القُضاعِيّ ، كذا قاله ابنُ السَّمْعانيّ . والحَوامِلُ : الأَرجُلُ لأنها تَحْمِلُ الإِنسانَ . الحَوامِلُ مِن القَدَم والذِّراع : عَصَبُها ورَواهِشُها الواحِدَةُ : حامِلَةٌ . ومَحامِلُ الذَّكَر وحَمائِلُه : عُرُوقٌ في أصلِه ، وجِلْدُه كل ذلك في المُحكَم . وحَمَل به يَحْمِل حَمالة : كفَل فهو حَمِيلٌ : أي كَفِيلٌ . حَمَل الغَضَبَ : أَظْهَره يَحْمِلُه حَمْلاً ، وهو مَجازٌ . قِيل : ومنه الحديثُ : إذا بَلَغَ الماءُ قُلَّتَيْنِ لم يَحْمل خَبثاً أي لم يظهَر فيه الخَبَثُ كذا في العُباب . وهذا علي ما اختاره الإِمامُ الشافعيُّ رضي الله عنه ، ومَن تَبِعَه ، أي فلا يَنْجُس . وقال الإِمام أبو حنيفة وغيرُه مِن أهل العراق : لضَعْفِه يَنْجُس . قال شيخُنا : ورَجَّح الجَلالُ في شرح بَدِيعِيَّته مَذهبَه ، وللأصوليِّين فيه كلامٌ ، واستعملوه في قَلْبِ الدَّلِيل . واحتُمِلَ لَونُه مبنيّاً للمَفْعُول : أي تَغيَّر ، وذلك إذا غَضِبَ ، ومثلُه امْتُقِعَ لونُه ، وليس في المحكم والعُباب والمُجْمَل لَوْنُه وإنما فيها : واحتُمِلَ : غَضِبَ قال ابنُ فارس : هذا قِياسٌ صحيح ، لأنهم يقولون : احْتَمَلَه الغَضَبُ ، وأَقلَّه ) الغَضَبُ ، وذلك إذا أَزْعَجَه . وقال ابنُ السِّكَيت في قولِ الأعشى : ( لا أَعْرِفَنَّكَ إِنْ جَدَّتْ عَداوتُنا والتُمِسَ النَّصْرُ مِنكُم عَوْضَ واحتُمِلُوا ) إنَّ الاحتِمَالَ الغَضَبُ . وفي التهذيب : يقال لمَن استَخفَّه الغَضَبُ : قد احْتُمِلَ وأقِلَّ ، وقال الأصمَعِيُّ : غَضِب فُلانٌ حتى احتُمِلَ . المُحْمِلُ كمُحْسِنٍ : المرأةُ يَنْزِلُ لَبنُها مِن غيرِ حَبَلٍ وكذلك مِن الإِبِل ، كما في المُحكَم . وقد أَحْمَلَتْ ومِثلُه في العُباب . والحَمَلُ ، مُحَّركةً : الخَروفُ وفي الصِّحاح : البَرَقُ . أو هو الجَذَعُ مِن أولادِ الضَّأن فما دُونَه نقلَه ابنُ سِيدَه . وقال الراغِبُ : الحَمَلُ : المَحْمُولُ ، وخُصَّ الضَّأنُ الصَّغيرُ بذلك ، لكونه مَحمولاً لعَجْزِه ولقُربِه مِن حَمْلِ أمِّه إياه . ج : حُملانٌ بالضمّ ، وعليه اقتصر الجوهريّ والصاغانيًّ ، زاد ابنُ سِيدَه : وأَحْمالٌ قال : وبه سُمِّيت الأَحْمالُ مِن بَني تَمِيمٍ ، كما سيأتي . مِن المَجاز : الحَمَلُ : السَّحاب الكَثيرُ الماءِ كما في المُحكَم . وفي التهذيب : هو السَّحابُ الأسودُ ، وقيل : إنه المَطَرُ بنَوْءِ الحَمَلِ ، يقال : مُطِرنا بنَوْءِ الحَمَلِ ، وبنَوْءِ الطَّلِيّ . الحَمَلُ : بُرجٌ في السَّماء يقال : هذا حَمَل طالِعاً ، تَحذِفُ منه الألفَ واللامَ وأنت تُريدُها ، وتُبقِي الاسمَ على تعريفه ، وكذا جميع أسماء البُروج ، لك أن تُثْبِتَ فيها الألفَ واللام ، ولك أن تَحذِفَها وأنت تَنْوِيها ، فتُبقي الأسماءَ على تعريفها التي كانت عليه . وفي التهذيب : الحَمَلُ أوله الشَّرَطانُ ، وهما قَرناهُ ، ثم البُطَينْ ، ثم الثُّرَيَّا ، وهي أَلْيَةُ الحَمَلِ ، هذه النّجُوم على هذه الصَّفَة تُسمَّى حَمَلاً ، وقول المُتَنَخِّل الهُذَلِيّ : ( كالسُّحُلِ البيضِ جَلا لَوْنَها سَحُّ نِجاءِ الحَمَلِ الأَسْوَلِ ) فُسِّر بالسَّحاب وبالبُرُوج . حَمَلٌ : ع بالشامِ كذا في المُحكَم . وقال نَصْرٌ : هو جَبَلٌ يُذكَر مع أَعْفَر وهما في أرض بَلْقَيْنِ من أعمال الشام وأنشد الصاغانيُّ لامرئ القَيس : ( تَذَكَّرتُ أهلِي الصَّالِحِينَ وقَدْ أَتَتْ علي حَمَلٍ بِنا الركابُ وأعْفَرَا ) ورَوى الأصمَعِيُّ : على خَمَلَى خُوصُ الرِّكابِ . حَمَلٌ : جَبَلٌ قُربَ مكَّةَ عندَ الزَّيمَةِ وسَوْلَةَ . وقال نَصْرٌ : عندَ نَخْلَةَ اليَمانِيَةِ ، ومثلُه في العُباب . حَمَلُ بنُ سَعْدانَةَ بنِ حارِثة ابن مَعْقِل بن كَعْب بن عُلَيم العُلَيمِي الصَّحابِي رضي الله عنه ، له وِفادَةٌ ، عُقِدَ له لِواءٌ وشَهِد مع خالدِ بن الوَلِيد رضي الله عنه مَشاهِدَه كُلَّها ، وهو القائل : لَبِّثْ قَلِيلاً يَلْحَقِ الهَيْجَا حَمَلْ ما أحْسَنَ الموتَ إذا حانَ الأَجَلْ ) كذا في العُباب ، ومثلُه في مُعجَم ابن فَهْد . وهذا البيتُ تَمثَّل به سعدُ بنُ مُعاذٍ يومَ الخَنْدَق . وشَهِد حَمَلٌ أيضا صِفِّينَ مع مُعاوِيةَ . وفي المُحكَم : إنما يَعْنى به حَمَلَ بنَ بَدْر . قلت : وفيه نَظَرٌ . حَمَلُ بنُ مالك بنِ النابِغَةِ بن جابِر الهُذَلِي ، رضي الله عنه ، له صُحبةٌ أيضاً ، نَزل البصرةَ ، يُكْنَى أبا نَضْلَةَ ، قيل : رَوى عنه ابنُ عباس ، كذا في الكاشِف للذهبي ، ومُعجَم ابن فَهْد ، ففي كلام المصنِّف قُصورٌ . حَمَلُ بنُ بِشْرٍ وفي التبصير : بَشِير الأسْلَمِي شيخٌ لِسَلْمِ بن قُتَيبةَ . وفي الثِّقات لابنِ حِبّان : حَمَلُ بن بَشِير بن أبي حَدْرَدٍ الأسْلَمِي ، يَرْوِى عن عمِّه ، عن أبي حَدْرَد ، وعنه سَلْمُ بنُ قتَيبةَ . وعَدامُ بنُ حَمَلٍ رَوى عنه شُعَيبُ بن أبي حَمْزَةَ . وعلي بنُ السَّرِيّ بن الصَّقْر بنِ حَمَلٍ شيخٌ لعبد الغَنِي بن سَعِيد : مُحَدِّثُون . وفاتَهُ : حَمَلٌ ، جَدُّ مؤلة بن كُثَيف الصّحابِي ، وسعيدُ بن حَمَلٍ ، عن عِكْرَمةَ . حَمَلٌ : نَقاً مِن أَنْقاءِ رَمْلِ عالِجٍ نقله نصرٌ والصاغانيُّ . حَمَلٌ : جَبَلٌ آخَرُ ، فيه جَبَلان يُقال لهما : طِمِرّان ومنه قولُ الشاعر : كأَنَّها وقَدْ تَدَلَّى النَّسرانْ وضَمَّها مِن حَمَلٍ طِمِرَّانْ صَعْبانِ عَن شَمائِلٍ وأيمانْ والحَؤمَلُ : السَّيْل الصافي قال : ( مُسَلْسَلَة المَتْنَيْنِ ليسَتْ بشَينَةٍ كأنَّ حَبابَ الحَومَلِ الجَوْن رِيقُها ) الحَوْمَلُ مِن كُلِّ شيء : أَوَّلُه . أيضاً : السَّحابُ الأسْودُ مِن كَثْرةِ مائِه كما في العُباب . حَوْمَلُ بلا لامٍ : فَرَسُ حارِثَةَ بنِ أَوْس بنِ عَبدِ وُدّ بنِ كِنانةَ بن عَوف بن عُذْرَةَ بن زَيد اللاتِ بن رُفَيدةَ الكَلْبي ، ولها يقولُ يومَ هَزمَت بنو يَربُوع بَني عبدِ وُدّ بن كَلْب : ( ولَوْلا جَرْىُ حَوْمَلَ يومَ غُدْرٍ لَخَرَّقَنِي وإيَّاها السِّلاحُ ) ( يُثِيبُ إثابَةَ اليَعْفُورِ لَمّا تَناوَلَ رَبَّها الشعُثُّ الشِّحاحُ ) ذكره ابنُ الكَلْبي في أنساب الخَيل ، والصاغانيُّ في العباب . حَوْمَلُ أيضاً : اسمُ امرأة كانت لها كَلْبَةٌ تُجِيعُها بالنَّهار وهي تَحرُسُها باللَّيل ، حتى أَكَلَتْ ذَنَبها جُوعاً ، فقِيل : أَجوَعُ مِن كَلْبَةِ حَومَل وضُرِب بها المَثَلُ . حَوْمَل : ع قال أُمَيَّةُ بن أبي عائذٍ الهُذَلي : ( مِن الطَّاوِياتِ خِلالَ الغَضَى بأَجْمادِ حَوْمَلَ أو بالمَطالي ) قال ابنُ سيده : وأمّا قولُ امْرِئَ القَيسِ . ) بينَ الدَّخُولِ فحَوْمَل إنّما صَرَفَه ضَرُورةً . والأَحمالُ : بُطُونٌ مِن تَمِيمٍ وفي العُباب : قَومٌ من بني يَربُوع ، وهم : سَلِيطٌ ، وعَمرو ، وصُبَيرة ، وثَعْلَبة . وفي الصِّحاح : هم ثَعْلَبة ، وعَمرو ، والحارث ، وبه فُسِّر قولُ جَرِير : ( أَبَنِي قُفَيرةَ مَن يُوَرِّعُ وِرْدَنا أم من يَقُومُ لِشِدَّةِ الأَحْمالِ ) والمَحْمُولَةُ : حِنْطَةٌ غَبراءُ كأنها حَبُّ القُطْن كَثِيرةُ الحَبِّ ضَخْمةُ السُّنْبل ، كثيرةُ الرَّيْع ، غيرَ أنها لا تُحْمَد في اللَّون ولا في الطَّعْم ، كما في المُحكم . وبَنُو حَمِيلٍ ، كأَمِيرٍ : بَطْنٌ من العرب ، عن ابن دُرَيد ، وهكذا ضَبَطه ، وفي المُحكَم : كزُبَيرٍ . قال ابنُ عَبّاد : رجُلٌ مَحْمُولٌ : أي مَجْدُودٌ مِنْ رُكوبِ الفرَّهِ جَمع فارِهٍ مِن الدَّوابّ ، وهو مَجاز . والحُمَيلِيَةُ ، بالضم : ة مِن نَهْرِ المَلِك كما في العُباب . وفي بعض النُّسَخ : والحُمَيلَة . ومنها : مَنصورُ بنُ أحمدَ الحُمَيلِي ، عن دَعوانَ بن عليٍّ ، مات سنةَ . مِن المَجاز : هو حَمِيلَةٌ علَينا : أي كَلٌّ وعِيالٌ كما في العُباب . قال الفَرّاء : احْتَمَلَ الرجُلُ : اشْتَرى الحَمِيلَ ، للشيء المَحمُولِ مِن بَلَدٍ إلى بَلَد في السَّبي . قال ابنُ عَبّاد : حَوْمَلَ : إذا حَمَل الماءَ . ومما يُسْتَدْرَكُ عليه : الحَمَلَةُ ، مُحركةً : جَمْع حامِلٍ ، يقال : حَمَلَةُ العَرشِ ، وحَمَلَةُ القرآن . وعليّ بن أبي حَمَلَةَ ، شيخٌ لضَمْرةَ ابنِ رَبِيعةَ الفِلَسطيني . وقولُه تعالى : حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً أي المَنَيَّ . وقال أبو زيد : يقال : حَمَلْتُ على بَني فُلانٍ : إذا أَرَّشْتَ بينهَم . وحَمَلَ على نَفْسِه في السَّير : أي جَهَدها فيه . وحَمَلْتُ إدْلالَه : أي احْتمَلتُ ، قال : ( أَدَلَّتْ فلم أَحْمِلْ وقالت فلم أُجِبْ لَعَمْرُ أَبِيها إِنَّنِي لَظَلُومُ ) وأَبْيَضُ بن حَمَالٍ المَأرِبي ، كسَحابٍ ، وضَبطه الحافِظُ بالتثقيل ، صحابِيٌّ رضي الله عنه ، روَى عنه شُمَير . ويُرْوَى قولُ قَيسِ بن عاصِمٍ المِنْقَرِيّ رضي الله عنه : أشْبِهْ أبا أَبِيكِ أو أشْبِهْ حَمَلْ ولا تَكُونَنَّ كهِلَّوْفٍ وَكَلْ بالحاء وبالعين . حَمَلَى ، كجَمَزَى : موضعٌ بالشام ، وبه رُوي قولُ امرئ القيس : على حَمَلَى خُوصُ الرِّكابِ وأعْفَرا ) وهي رِوايةُ الأصمَعِي ، وتقدَّمت . ويقال : ما على فُلانٍ مَحْمِلٌ ، كمَجْلِسٍ : أي مُعتَمَدٌ ، نقله الجوهريّ . وفي المُحكَم : أي مَوْضِعٌ لتَحميلِ الحَوائج . والحِمالَةُ ، بالكسر : فَرَسُ طُلَيحةَ بنِ خُوَيْلد الأَسَدِيّ ، وفيها يقول : ( نَصَبتُ لهم صَدْرَ الحِمَالَةِ إنَّها مُعَوَّدَةٌ قِيلَ الكُماةِ : نَزالِ ) وقال الأصمَعِي : عَمرو بنُ حَمِيلٍ ، كأمِيرٍ ، أحُد بَنِي مُضِّرس ، صاحب الأُرجوزة الذالية التي أولها : هل تَعْرِفُ الدارَ بذِي أجراذِ وقال غيرُه : حُمَيلٌ ، مصغَّراً . وأحمدُ بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن حَمِيلٍ الكَرخي ، كأمِيرٍ ، سَمِع مِن أصحاب البَغَويّ ، وعنه ابنُ ماكولا . وحَمَّلتُه الرِّسالةَ تَحْمِيلاً : كلَّفتُه حَمْلَها ، ومنه قولُه تعالى : رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنا ما لاَطاقَةَ لَنا بِهِ . وتحمَّلَ الحَمَالَةَ : أي حَملَها . وتَحَمَّلُوا : ارتَحَلُوا ، قال لَبيدٌ رضي الله عنه : ( شاقَتْكَ ظُعْنُ الحَيِّ يومَ تَحَمَّلُوا فَتَكنَّسُوا قُطُناً تَصِرُّ خِيامُها ) ويقال : حَمَّلتُه أَمْرِي فما تَحَمَّل . وتَحامَلَ عليه : أي مالَ . والمُتَحامَلُ ، بالفتح : قد يكون موضعاً ومصدراً ، تقول في المَوضع : هذا مُتحامَلُنا ، وتقول في المصدر : ما في فُلانٍ مُتحامَلٌ : أي تَحامُلٌ . واستحملته : سألتُه أن يَحمِلَني . وحامَلْتُ الرجُلَ : أي كافَأْتُ ، وقال أبو عَمرٍ و : المُحامَلَةُ والمُرامَلَةُ : المُكافَأةُ بالمَعْروف . واحتَمَل القومُ : أي تَحَمَّلُوا وذَهَبُوا . وحَمَل فُلاناً ، وتَحمَّلَ به ، وعليه في الشَّفاعة والحاجَةِ : اعْتَمَدَ . وقالوا : حَمَلت الشاةُ والسَّبُعَةُ ، وذلك في أَوَّل حَملِها ، عن ابنِ الأعرابيّ وحدَه . وناقَةٌ مُحَمَّلَةٌ : أي مُثْقَلَةٌ . والمُحَامِلُ : الذي يَقْدِرُ على جَوابِك فيَدَعُه إبقاءً على مَودَّتِك . والمُجامِلُ بالجيم ، مَرَّ معناه في مَوضِعه . وفُلانٌ لا يَحْمِلُ : أي يَظْهَرُ غَضبُه ، نقله الأزهريُّ ، وفيه نَوعُ مُخالَفةٍ لما تَقدَّم للمصنِّف ، فتأمَّلْ . وما على البَعِيرِ مَحْمِلٌ : مِن ثِقَل الحِمْل . وقَتادَةُ يُعرَفُ بصاحِبِ الحَمالَة ، لأنه تَحَمَّلَ بحَمالاتٍ كثيرة . وحَمَل فُلانٌ الحِقْدَ على فُلان : أي أَكنَّه في نفسِه واضْطَغَنه . ويُقال لمَن يَحْلُم عمَّن يَسُبّه : قد احْتَمَل . وسَمَّى اللَّهُ تعالى الإِثْمَ حِمْلاً ، فقال : وَإنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْه شيء ولَو كانَ ذَا قُرْبَى . ويكون احْتَمَل بمعنى حَلُم ، فهو مع قولِهم : غَضِبَ ، ضِدٌّ . وحَمّالَةُ الحَطَبِ : كِنايةٌ عن النَّمّام ، وقيل : فلانٌ يَحْمِلُ الحًطَبَ الرَّطْبَ ، قاله الراغِبُ . وهارون بن عبد اللّه الحَمَّالُ ، كشَدَّاد ، مُحَدِّثٌ . وحَمَلَةُ بن محمّد ، ) مُحَرَّكةً ، شيخٌ للطَّبَرانيّ . وعبدُ الرحمن بن عمر بن حُمَيلَةَ ، المُجَلِّد ، كجُهَينَةَ ، سَمِع ابنَ مَلَّةَ . ونَصْر بن يحيى بن حُمَيْلَةَ ، راوي المُسنِد ، عن ابن الحُصَين . ويحيى بن الحسين بن أحمد بن حُمَيلَةَ الأَوانيّ المُقْري الضَرِير ، ذكره ابنُ نُقْطَةَ . وحَمَلُ بن عبد اللّه الخَثْعَمِي ، أميرُ خَثْعَم ، شَهِد صِفِّين مع مُعاويةَ .

شمل :الشَّمالُ : ضِدُّ الْيَمِينِ ، كالشِّيمَالِ ، بِزِيادَةِ الياءِ ، وكذلكَ الشِّمْلاَلُ ، بِكَسْرِهِنَّ ، ويُرْوَى قَوْلُ امْرِئِ القَيْسِ ، يَصِفُ فَرَساً : ( كَأنِّي بِفَتْخَاءِ الجَناحَيْنِ لَقْوَةٍ صيُودٍ مِنَ الْعِقْبَانِ طَأْطَأْتُ شِيمَالِي ) وشِمْلالِي ، بالوَجْهَيْنِ ، والأَخِيرَةُ أَعْرَفُ ، قالَ اللِّحْيانِيُّ : ولم يَعْرِفِ الْكِسائِيُّ ، ولا الأَصْمَعِيُّ شِمْلال ، قالَ ابنُ سِيدَه : عندِي أنَّ شِيمالِي إِنَّما هو في الشِّعْرِ خاصَّةً ، أَشْبَع الكَسْرَةَ للضَّرُورَةِ ، ولا يكونُ شِيمالٌ فِيعَالاً ، لأنّ فِيعالاً إِنَّما هُو من أَبْنِيَةِ المَصادِرِ ، والشِّيمالُ ليسَ بِمَصْدَرٍ ، إِنَّما هو اسْمٌ . قلتُ : ويُرْوَى في قَوْلِ امْرِئِ القَيْسِ : عَلى عَجَلٍ منها أُطَأْطِئُ ، ويُرْوَى : دَفُوفٍ مِنَ العِقْبانِ ، ومَعْنَى طَأْطَأْتُ : حَرَّكْتُ واحْتَثَثْتُ ، قالَ ابنُ بَرِّيٍّ : رِوايَةُ أبي عَمْرٍ و : شِمْلاَلِي ، بإِضافَتِهِ إلى ياءِ المُتَكَلِّم ، أي كَأَنِّي طَأْطَأْتُ شِمْلاَلِي من هذه النَّاقَةِ بِعُقَابٍ ، ورَواهُ الأَصْمَعِيُّ : شِمْلاَلِ ، من غَيْرِ إضافَةٍ إلى اليَاءِ ، أي كَأنِّي بِطَاْطَأَتِي بهذه الفَرَسِ ، طَأْطَأْتُ بِعُقابٍ خَفِيفَةٍ في طَيَرانِها ، فَشِمْلالُ عَلى هذا مِن صِفَةِ عُقابٍ ، الذي تُقَدِّرُه قبلَ فَتْخاء ، تَقْدِيرُه بِعُقَابٍ فَتْخاءَ شِمْللِ ، وقال أبو عَمْرٍ و : أرادَ بِقَوْلِهِ : أُطَاْطِئُ شِمْلاَلِي ، يَدَهُ الشِّمالَ ، والشِّمالُ والشِّمْلالُ واحدٌ . ج : اَشْمُلٌ ، بِضَمِّ المِيمِ ، كأَعْنُقٍ ، . وأَذْرُع ، لأَنَّها مُوَنَّثَةٌ ، قالَهُ الجَوْهَرِيّ ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيٍّ لِلْكُمَيْتِ : ( أَقولُ لَهُم يَومَ أَيْمَانُهُمْ تُخَايِلُها في النَّدى الأَشْمُلُ ) وشَمَائِلُ ، عَلى غَيرِ قِياسٍ ، قال اللهُ تعالى : عَنِ الْيَمِينِ والشَّمائِلِ ، وفيه : وعَنْ أَيْمانِهِمْ وعَنْ شَمَائِلِهِمْ ، وشُمُلٌ بِضَمَّتَيْنِ ، قالَ الأَزْرَقُ العَبْدِيُّ : في أَقْوُسٍ نَازَعَتْها أَيْمُنٌ شُمُلاَ وحَكَى سِيبَوَيْه ، عن أبي الخَطَّابِ في جَمْعِهِ : شِمْالٌ ، عَلى لَفْظِ الْوَاحِدِ ، ليسَ مِنْ بابِ جُنُبٍ ، لأَنَّهُم قد قالُوا شِمالاَنِ ، ولَكِنَّهُ على حَدِِّ دِلاَصٍ ، وهِجَانٍ . وشَمَلَ بِهِ ، شَمْلاً : أَخَذَ ذَاتَ الشِّمالِ ، حَكاهُ ابْن الأَعْرابِيِّ ، وبِهِ فَسَّرَ قَوْلَ زُهَيْرٍ : ( جَرَتْ سَرْحاً فقُلْتُ لها أَجِيزِي نَوىً مَشْمُولَةً فَمَتَى اللِّقاءُ ) قالَ : مَشْمُولَةً ، أي مَأْخُوذاً بها ذاتَ الشِّمالِ ، وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ : مَشْمُولَةً : سَرِيعَةَ الانْكِشافِ . والشِّمالُ : الطَّبْعُ ، والخُلُقُ ، ج : شَمائِلُ ، وقالَ عَبْدُ يَغُوثُ الْحَارِثِيُّ : ( أَلَمْ تَعْلَمَا أَنَّ المَلامَةَ نَفْعُها قَليلٌ وما لَوْمِي أَخِي مِنْ شِمَالِيَا ) ) يَجُوزُ أن يَكُونَ واحداً ، أي من طَبْعِي ، وأن يكونَ جَمْعاً ، مِن بابِ هِجَانٍ ودِلاَصٍ ، أو تَقْدِيرُهُ : مِنْ شَمائِلِي ، فقَلَبَ ، وقالَ آخَرُ : ( هُمُ قَوْمِي وقد أَنْكَرْتُ مِنْهُنمْ شَمائِلَ بُدِّلُوهَا مِنْ شِمالِي ) وقالَ الرَّاغِبُ : قِيلَ لِلْخَلِيقَةِ شِمَالٌ ، لَكَوْنِهِ مُشْتَمِلاً على الإِنْسانِ ، اشْتِمالَ الشِّمالِ على البَدَنِ ، ومِن سَجَعاتِ الأَساسِ : ليسَ مِنْ شَمائِلِي وشِمالي ، أن أَعْمَلَ بِشِمَالِي . ومِنَ المجازِ : زَجَرْتُ لَهُ طَيْرَ الشِّمالِ ، أي طَيْرَ الشُّؤْمِ ، كَما في الأَساسِ ، واَنْشَدَ ابْن الأَعْرابِيِّ : ولم أَجْعَلْ شُؤُونَكَ بالشِّمالِ أي لم أَضَعْها مَوْضِعَ الشُّؤُمِ ، وطَيْرٌ شِمَالٌ ، كُلُّ طَيرٍ يُتَشَاءَمُ به ، وجَرَى لَهُ غُرابُ شِمَالٍ : أي ما يَكْرَهُ ، كاَنَّ الطَّائِرَ إِنَّما أتاهُ عنِ الشِّمالِ ، قالَ أبو ذُؤَيْبٍ : ( زَجَرْتُ لَها طَيرَ الشِّمالِ فَإِنْ يَكُنْ هَواكَ الذي تَهْوَى يُصِبْكَ اجْتِنابُها ) والشَّمالُ ، بالفَتْحِ ، ويُكْسَرُ : الرِّيحُ التي تَهُبُّ ، وتضأْتِي مِن قِبَلِ الْحِجْرِ ، كما في المُحْكَمِ ، وفي المُفْرَدَاتِ : مِنْ شَمالِ الكَعْبَةِ ، وقالَ غيرُهُ : مِنْ ناحِيَةِ القُطْبِ ، أو من اسْتَقْبَلَكَ عَنْ يَمِينِكَ وأنتَ مُسْتَقبِلٌ ، أي واقفٌ لِلْقِبْلَةِ ، نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه عن ثَعْلَبٍ ، والصَّحِيحُ أَنَّهُ ما كانَ مَهَبَّهُ بَيْنَ مَطْلَعِ الشَّمْسِ وبَناتِ نَعْشٍ ، أو مَهَبُّهُ مِنْ مَطْلًَعِ بَناتِ النَّعْشِ إِلى مَسْقَطِ النَّسْرِ الطَّائِرِ ، عن ابْن الأَعْرابِيِّ ، كذا في تَذْكَرَةِ أَبِي عَلِيٍّ ، ويكونُ اسْماً وَصِفَةً ، وهو المَعْرُوفُ بِمِصْرَ بالمَرِيسيِّ ، وبالحِجازِ الأَزْيب ، ولا تَكادُ تَهُبُّ لَيلاً ، وإذا هَبَّتْ سَبْعَةَ أَيَّام عَلى أَهْلِ مِصْرَ أَعَدُّوا الأَكْفانَ ، لأَنَّ طَبْعَها طَبعُ المَوْتِ بَارِدَةٌ يَابِسَةٌ ، كالشّيْمَلِ ، كحَيدَرٍ ، والشَّأْمَلِ ، بالهَمْزِ ، مَقْلُوبٌ مِنَ الشَّمْأَلِ ، الآتِي ذِكْرُهُ ، والشَّمَلِ ، مُحَرًَّكَةً ، قالَ : ثَوَى مالِكٌ بِبِلادِ العَدُوِّتَسْفى عَليهِ رِياحُ الشَّمَلْ قالَ ابنُ سِيدَه : فإِمَّا أَنْ يَكُونَ عَلى التَّخْفِيفِ القِياسِيِّ في الشَّمْأَلِ ، وهو وحَذْفُ الهمْزَةِ وإِلْقاءُ الحَرَكَةِ عَلى ما قَبْلَها ، وإِمَّا أَنْ يَكُونَ المَوْضُوعُ هكذا ، قالَ : وتُسَكَّنُ مِيمُهُ ، هكذا جاءَ في شِعْرِ البَعِيثِ ، ولم يُسْمَعُ إِلاَّ فيهِ ، قالَ : ( أَهاجَ عليكَ الشَّوْقَ أَطْلالُ دِمْنَةٍ بِنَاصِفَةِ البُرْدَيْنِ أو جَانِبِ الهَجْلِ ) ( أَتَى أَبَدٌ مِنْ دُونِ حِدْثانِ عَهْدِها وجَرَّتْ عليها كُلُّ نَافِحَةٍ شَمْلِ ) والشَّمأَلِ ، بالهَمْزِ ، كجَعْفَرٍ ، قالَ الكُمَيْتُ : ) ( مَرَتْهُ الجَنُوبُ فَلَمَّا اكْفَهَرَّ حَلَّتْ عَزَالِيَهُ الشَّمْأَلُ ) وقالَ أَوْسٌ : ( وعَزَّتِ الشَّمْأَلُ الرِّيَاحُ وإِذْ باتَ كَمِيعُ الْفَتاةِ مُلْتَفِعَا ) وقد تُشَدُّ لامُهُ ، وهذا لا يكونُ إِلاَّ في الشِّعْرِ ، قال الزَّفْيانُ : تَلُفُّهُ نَكْباءُ أو شَمْأَلُّ والشَّوْمَلِ ، كَجَوْهَرٍ ، والشَّمِيلُ ، كأَمِيرٍ ، ففيها لُغاتٌ ثَمانِيَةٌ ، وإِنْ قُلْنا إِنَّ مُشَدَّدَةَ اللاّمِ ليستْ لِضَرُورَةِ الشِّعْرِ فتِسْعَةٌ ، ويُقالُ أيضاً : الشَّامَلُ ، كهاجِرٍ ، مِن غَيرِ هَمْزٍ ، والشَّمَلُّ ، مُحَرَّكَةً مَعَ شَِّ اللاَّمِ ، وهاتانِ نَقَلَهُما شَيْخُنا ، فتكونُ اللُّغَاتُ إِحْدى عَشْرَةََعلى قَوْلٍ ، قالَ : وزَادَ الكافَ في الأَخِيرَيْنِ إِطْناباً ، وخُرُوجاً عن اصْطِلاحِه ، إِذْ لَو قالَ : كجوهَرٍ ، وصَبُورٍ ، وأَمِيرٍ ، لَكَفَى ، فَتَأمَّلْ . ج الشَّمَالِ : شَمَالاتٌ ، قالَ جَذِيمَةُ الأَبْرَشُ : ( رُبَّما أَوْفَيْتُ في عَلَمٍ تَرْفَعَنْ ثَوْبِي شَمالاَتُ ) فأَدْخَلَ النُّونَ الخَفِيفَةَ في الواجِبِ ضَرُورَةً . وأَشْمَلُوا : دَخَلُوا فِيها ، كقَوْلِهم : أَجْنَبُوا ، مِنَ الجّنُوبِ ، وشَمِلُوا ، كفَرِحُوا : أَصَابَتْهُمْ ، وهم مَشْمُولُونَ ، ومنه : غَدِيرٌ مَشْمُولٌ ، إِذا نَسَجتْهُ رِيحُ الشَّمالِ ، أي ضَرَبَتْهُ فَبَرَدَ ماؤُهُ وصَفَا ، ومنه شَمَلَ الْخَمْرَ ، يَشْمَلُها شَمْلاً : عَرَّضَها لِلشَّمالِ ، فَبَرَدَتْ وطابَتْ ، ولذا يُقالُ لها : مَشْمُولَةٌ ، وهو مَجازٌ ، وفي قَوْلِ كَعْبِ ابنِ زُهَيْرٍ ، رَضِيَ اللهُ تَعالى عنه : صافٍ بأَبْطَحَ أَضْحَى وهْوَ مَشْمُولُ أي : ماءٌ ضَرَبَتْهُ الشَّمالُ . والشِّمالُ ، ككِتَابٍ : سِمَةٌ في ضَرْعِ الشَّاةِ . وأيضاً : كُلُّ قَبْضَةٍ مِنَ الزَّرْعِ يَقْبِضُ عَلَيْها الحاصِدُ . وأيضاً شَيْءٌ شِبْهُ مِخْلاَةٍ يُغَطَّى بِهِ ضَرْعُ الشَّاةِ ، ولو قالَ : وكِيسٌ يُغْطَّى به ضَرْعُ الشَّاةِ ، كانَ أَحْسَنَ وأخْصَرَ ، وقولُه : إذا ثَقُلَتْ ، الأَوْلَى : إذا ثَقُلَ ، لأَنَّ الضَّرْعَ مُذَكَّرٌ ، أو خَاصٌّ بالْعَنْزِ ، وكذلكَ النَّخْلَةُ إذا شُدَّتْ أَعْذاقُها بِقِطَعِ الأَكْسِيَةِ لِئَلاَّ تُنْفَضَ ، وشَمَلَهَا ، يَشْمُلُهَا ، من حَدِّ نَصَرَ ، ويَشْمِلُها ، من حَدِّ ضَرَبَ ، الكَسرُ عن اللِّحْيانِيِّ عَلَّقَ عَلَيْها الشِّمالَ ، وشَدَّهُ في ضَرْعِها ، وشَمَلَ الشَّاةَ أَيْضاً ، وفي التَّهْذِيبِ : قيلَ شَمَلَ النَّاقَةَ : عَلَّقَ عليها شِمالاً ، وأَشْمَلَهَا : جَعَلَ لَها شِمالاً ، أو اتَّخَذَهُ لها . وشَمِلَهُمُ الأَمْرُ ، كفَرِحَ ونَصَرَ ، وهذه ، أَعْنِي الأَخِيرُة ، لُغَةٌ قليلةٌ ، قالَهُ اللِّحْيانِيُّ ، قالَ الجَوْهَرِيُّ : ولم يَعْرِفْها الأَصْمَعِيُّ ، شَمَلاً ، مُحَرَّكَةً ، وشَمْلاً ، بالفتحِ ، وشُمُولاً ، بالضَّمِّ : أي عَمَّهُمْ ، قالَ ابنُ قَيْسِ الرُّقَيَّاتِ : ) ( كَيْفَ نَوْمِي عَلى الفِراشِ ولَمَّا تَشْمَلِ الشَّامَ غَارَةٌ شَعْوَاءُ ) أي مُتَفَرِّقَةٌ . أو شَمِلَهُمْ خَيْراً أو شَرّاً ، كفَرِحَ : أَصابَهُمْ ذلكَ ، وأَشْمَلَهُمْ شَرّاً : عَمَّهُمْ بِهِ ، ولا يُقالُ : أَشْمَلَهُمْ خَيْراً . واشْتَمَلَ فُلانٌ بالثَّوْبِ : أَدَارَهُ عَلى جَسَدِهِ كُلِّهِ حَتَّى لا تَخْرُجَ مِنْهُ يَدُهُ ، وقيلَ : الاشْتِمالُ بالثَّوْبِ أَنْ يَلْتَفَّ بِهِ ، فيَطْرَحَهُ عَنْ شِمالِهِ ، وفي الحديثِ : نَهَى عن اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ ، قالَ أبو عُبَيْدٍ : هو أن يَشْتَمِلَ بالثَّوْبِ حَتَّى يُجَلّلَ به جَسَدَهُ ، ولا يَرْفَعُ منهُ جَانِباً ، فيكونُ فيهِ فُرْجَةٌ تَخْرُجُ منها يَدُه ، وهو التَّلَفُّعُ ، ورُبَّما اضْطَجَعَ فيهِ عَلى هذهِ الحَالَةِ ، قالَ : وأَمَّا تَفْسِيرُ الفُقَهاءِ ، فيقُولُونَ : هو أَنْ يَشْتَمِلَ بِثَوْبٍ واحدٍ ليسَ عليهِ غيرُهُ ، ثُمَّ يَرْفَعُه مِنْ أَحَدِ جانِبَيْهِ ، فيَضَعُهُ على مَنْكِبِه ، ويَبْدُو منهُ فُرْجَةٌ ، قال : والفُقَهاءُ أَعْلَمُ بالتَّأْوِيلِ في هذا ، وذلكَ أَصَجُّ في الكلامِ ، فمَنْ ذَهَبَ إِلى هذا التَّفْسِرِ كَرِهَ التّكَشُّفَ ، وإِبْداءَ العَوْرَةِ ، ومَنْ فَسَّرَهُ تَفْسِيرَ أَهْلِ اللُّغَةِ ، كَرِهَ أن يَتَزَمَّلَ به شامِلاً جَسَدَهُ ، مَخَافَةَ أن يَُدْفَعَ إلى حالَةٍ سادَّةٍ لِنَفَسِهِ ، فيَهْلِكَ ، وقالَ الجَوْهَرِيُّ : اشْتِمالُ الصَّماءِ ، أنْ يُجَلِّلَ جَسَدَهُ كُلَّهُِ بالكِساءِ ، أو بالإِزَارِ . ومن المَجازِ : اشْتَمَلَ علَيْهِ الأَمْرُ : أي أَحاطَ بِهِ ، إِحَاطَةَ الكِساءِ عَلى الجَسَدِ . والشِّمْلَةُ ، بالكَسْرِ ، هكذا في النُّسَخِ ، وسَقَطَ في بَعْضِها قولُهُ : بالكسرِ : هَيْئَةُ الاشْتِمالِ ، والكسرُ في أَلْفاظِ الهَيْآتِ قِياسٌ ، ويَدُلُّ عليهِ قولُهُ فيما بَعْدُ ، وبالفتحِ . وقد اعْتَرَضَ مُلاَّ علي في ناموسِهِ ، حيثُ ظَنَّ أنَّ الشِّمْلَةَ هنا بالفتحِ ، لَكَوْنِهِ أَطْلَقَهُ عن الضَّبْطِ ، وهذا ليسَ بِشَيْءٍ ، كما يَظْهَرُ لَكَ عِنْدَ التأَمُّلِ . والشِّمْلَةُ الصَّمَّاءُ : التي ليسَ تَحْتَها قَمِيصٌ ، ولا سَرْاوِيلُ ، وكُرِهَتِ الصَّلاةُ فيها أيضاً ، سيأْتِي ذِكرُها في حرفِ المِيمِ ، في