معجم سام

: الشفع : خلاف الوَتْر ، وهو الزوج . تقول : كانَ وَتْراً فَشَفَعْتُه وشَفَعَ الوَتْرَ من العَدَدِ شَفْعاً : صيَّره زَوْجاً ؛ وقوله الأَعرابي لسويد بن كراع وإِنما هو لجرير : قَوْمٌ ضامِنينَ لَنا دَماً إِلاَّ دِماءٌ شَوافِعُ نَكُ نُطالِبُ بِدَمِ قتيل منّا قوماً فَنَشْتَفيَ إِلا بقتل وذلك لعزتنا وقوتنا على إِدراك الثَّأْر . والشَّفِيعُ من الأَعْداد : زوجاً ، تقول : كان وَتْراً فشَفَعْتُه بآخر ؛ وقوله : دونَ صَحْبي ، وأَصْبَحَتْ الشُّخُوصُ الشَّوافِعُ ثعلب ؛ وقوله : أَبْصَرَني بِغِرَّاتِ الصِّبا ، شُفِعَتْ ليَ الأَشْباحُ يحسَبُ الشخص اثنين لضَعْفِ بصره . وعين شافِعةٌ : تنظُر والشَّفْعُ : ما شُفِع به ، سمي بالمصدر ، والجمع شِفاعٌ ؛ قال أَبو ، إِذْ رَأَى خُلاَّنَه ، حوْلَه كالإِذْخِرِ لأَنه لا يكاد ينبُتُ إِلا زَوْجاً زَوْجاً . وفي والشَّفْعِ والوَتْرِ . قال الأَسود بن يزيد : الشَّفْعُ يَوْمُ والوَتْرُ يومُ عَرَفةَ . وقال عطاء : الوتْرُ هو الله ، والشفْع وقال ابن عباس : الوَتر آدمُ شُفِعَ بزَوْجَتِه ، وقيل في الشفْع إِنّ الأَعداد كلها شَفْع وَوِتْر . وشُفْعةُ الضُّحى : رَكْعتا وفي الحديث : مَنْ حافَظَ على شُفْعةِ الضُّحى غُفِرَ له ذنوبُه ، يعني من الشفْعِ الزَّوْجِ ، يُرْوى بالفتح والضم ، كالغَرْفة وإِنما سمّاها شَفْعة لأَنها أَكثر من واحدة . قال القتيبي : ولم أَسمع به مؤنثاً إِلا ههنا ، قال : وأَحسَبُه ذُهِبَ الفَعْلةِ الواحدة أَو إِلى الصلاةِ . وناقة شافِعٌ : في بطنها أو يَتْبَعُها ولد بَشْفَعَها ، وقيل : في بطنها ولو ونحو ذلك تقول منه : شَفَعَتِ الناقةُ شَفْعاً ؛ قال وشافِعٌ في بَطْنِها لها وَلَدْ ، خَلْفِها لها ولَدْ في البَطْنِ طَلاها شافِعُ ، وليدٌ تابِعُ وشافِعٌ : شَفَعها ولَدُها . وفي الحديث : أَن رسول الله ، عليه وسلم ، بَعَثَ مُصَدِّقاً فأَتاه رجل بشاة شافِعٍ فلم : ائْتِني بِمُعْتاطٍ ؛ فالشافِعُ : التي معَها ولدها ، سمّيت ولدها شَفَعها وشفَعَتْه هي فصارا شَفْعاً . وفي رواية : هذه شاةُ كقولهم صلاةُ الأُولى ومَسْجِدُ الجامِع . وشاةٌ تُرْضِعُ كل بَهْمةٍ ؛ عن ابن الأَعرابي . والشَّفُوعُ من الإِبل : التي مِحْلَبَيْنِ في حَلْبةٍ واحدة ، وهي القَرُونُ . وشَفَعَ لي أَعانَ عَليّ ؛ قال النابغة : مُسْتَبْطِنٌ ليَ بِغْضةً ، عَدُوٍّ مِثْلُ ذلك شافِعُ إِنَّ فلاناً ليَشْفَعُ لي بعَداوةٍ أَي يُضادُّني ؛ قال الأَحوص : لامَني لأَصْرِمَها ، بِلَوْمِهِمْ شَفَعُوا كانوا أَغْرَوني بها حين لامُوني في هَواها ، وهو كقوله : إِغْراءُ يَشْفَعُ شَفاعةً وتَشَفَّعَ : طَلب . والشَّفِيعُ : الشَّافِعُ ، ، واسْتَشْفَعَ بفُلان على فلان وتَشَفَّع له إِليه . وقال الفارسيّ : اسْتَشْفَعه طلَب منه الشَّفاعةَ أَي قال له شافِعاً . وفي التنزيل : من يَشْفَعْ شَفاعةً حسَنة يكن له نصيب منها شفاعة سيئة يكن له كِفْلٌ منها . وقرأَ أَبو الهيثم : من حسَنة أَي يَزْدادُ عملاً إِلى عَمَل . وروي عن المبرد وثعلب في قوله تعالى : مَنْ ذا الذي يَشْفَعُ عنده إِلاّ بإِذنه ، الشفاعة الدُّعاءُ ههنا . والشَّفاعةُ : كلام الشَّفِيعِ لِلْمَلِكِ في لغيره . وشَفَعَ إِليه : في معنى طَلَبَ إِليه . والشَّافِعُ : يَتَشَفَّعُ به إِلى المطلوب . يقال : تَشَفَّعْتُ بفلان إِلى فيه ، واسم الطالب شَفِيعٌ ؛ قال الأَعشى : سَراةِ الحَيِّ ذا ثِقةٍ ، أَبُوها والذي شَفَعا فلان أَي سأَلته أَن يَشْفَعَ لي إِليه ؛ في فلان فشَفَّعَني فيه تَشْفِيعاً ؛ قال حاتم يخاطب فَكَكْتَ عَدِيًّا كُلَّها من إِسارِها ، بِقَيْسِ بن جَحْدَرِ الحُدُود : إِذا بَلَغَ الحَدُّ السلطانَ فَلَعَنَ اللهُ . وقد تكرر ذكر الشَّفاعةِ في الحديث فيما يتَعَلَّق والآخرة ، وهي السُّؤالُ في التَّجاوُزِ عن الذنوب والمُشَفِّعُ : الذي يَقْبَل الشفاعة ، والمُشَفَّعُ : الذي تُقْبَلُ في الدَّارِ والأَرضِ : القَضاء بها لصاحِبها . العباس عن اشتِقاقِ الشُّفْعةِ في اللغة فقال : الشُّفْعَةُ أَنْ يُشَفِّعَك فيما تَطْلُب حتى تَضُمَّه إِلى ما عندك بها أَي أَن تزيده بها أَي أَنه كان وتراً واحداً ما زاده وشَفَعَه به . وقال القتيبي في تفسير الشُّفْعة : كان الجاهلية إِذا أَراد بَيْعَ منزل أَتاه رجل فشَفَع إِليه فيما وجَعَله أَولى بالمَبِيعِ ممن بَعُدَ سَبَبُه فسميت طالبها شَفِيعاً . وفي الحديث : الشُّفْعَةُ . في كُلّ ما الشفعة في الملك معروفة وهي مشتقة من الزيادة لأَن الشفِيع يضم ملكه فَيَشْفَعُه به كأَنه كان واحداً وتراً فصار زوجاً شفعاً . الشعبي : الشُّفْعة على رؤوس الرجال ؛ هو أَن تكون الدَّار بين السِّهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركائه بينهم لا على سِهامِهم . والشفِيعُ : صاحب الشُّفْعة وصاحبُ الشفاعةِ ، الجُنُونُ ، وجمعها شُفَعٌ ، ويقال للمجنون مَشْفُوعٌ ابن الأَعرابي : في وجهه شَفْعةٌ وسَفْعةٌ وشُنْعةٌ ورَدَّةٌ واحد . والشُّفْعةُ : العين . وامرأَة مَشْفُوعةٌ : مُصابةٌ من ولا يوصف به المذكر . والأَشْفَعُ : الطوِيلُ . : اسمان . وبنو شافِعٍ : من بني المطلب بنِ عَبد مناف ، الفقيهُ الإِمام المجتهد ، رحمه الله ونفعنا به .

شفع : الشَّفْع : خِلافُ الوَتْرِ ، وهو الزَّوْج ، وبخطِّ الجَوْهَرِيّ : خلافُ الزَّوْج ، وهو الوَتْر. وقد شَفَعَه شَفْعَاً ، كَمَنَعه أي كان وَتْرَاً فصَيَّرَه زَوْجَاً . الشَّفْع : يَوْمُ الأضحى ، أي من حيثُ إنّ له نَظيراً يَليه ، والوَتْر : يومُ عَرَفَة ، هكذا قيل في تفسيرِ قَوْله تَعالى : والشَّفْعِ والوَتْرِ وهو قولُ الأسْوَدِ بنِ يَزيد ، وقال عَطاءٌ : الوَتْر : هو الله تعالى ، والشَّفْع : الخلقُ لقولِه تعالى : ومِن كلِّ شيءٍ خَلَقْنا زَوْجَين وقال الراغبُ : هو الله من حيثُ مالَه ، وهو الوَحدَةُ من كلِّ وجهٍ ، والشَّفْع : المَخلوقاتُ من حيثُ إنّها مُرَكّبات . أو الشَّفْع : هو اللهُ عزَّ وجَلَّ ، لقولِه تعالى : ما يكونُ من نَجوى ثَلاثةٍ إلاّ هو رابِعُهم وقيل : الوَتْر : آدَمُ عليه السلام ، والشَّفْع : شُفِعَ بزَوجِه ، وهو قولُ ابنِ عبّاسٍ . وقيل : الشَّفْع : ولَدُه ، وقيل : الشَّفْع : يَوْمَان بعدَ الأضحى ، والوَتْر : اليومُ الثالث ، وقيل : الشَّفْع والوَتْر : الصَّلَوات ، منها شَفْعٌ ، ومنها وَتْرٌ ، وقيل : في الشَّفْعِ والوَتْر : إنّ الأَعْدادَ كلَّها شَفْعٌ وَوَتْرٌ . قال الصَّاغانِيّ : وفي الشَّفْعِ والوَترِ عِشرونَ قوْلاً . وليس هذا مَوْضِعَ ذِكرِ أقاويلِهم . وَعَيْنٌ شافِعَةٌ : تَنْظُرُ نَظَرَيْن ، وأنشدَ ابْن الأَعْرابِيّ : ( ما كان أَبْصَرني بغِرّاتِ الصِّبا فاليومَ قد شُفِعَتْ لي الأَشْباحُ ) بالضَّمّ : أي : أرى الشخصَ شَخْصَيْن لضَعفِ بصَري وانتِشارِه وأنشدَ ثَعْلَبٌ : ( لنَفسي حَديثٌ دونَ صَحْبِي وأَصْبَحَت تَزيدُ لعَيْنَيَّ الشُّخوصُ الشَّوافِعُ ) ولم يُفَسِّرْه ، وهو عندي مثلُ الذي تقدّم . وبَنو شافِعٍ : من بَني المُطَّلِب بنِ عبدِ مَناف ، وهو شافِعُ بنُ السائبِ بنِ عُبَيْدِ بنِ عبدِ يَزيدَ بن هاشمِ بنِ المُطَّلِبِ ، له رُؤْيَةٌ ، كما ذَكَرَه ابنُ فَهْد ، وأبوه السائبُ كان يُشَبَّهُ بالنبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم ، يقال : له صُحبَةٌ ، وأنّه أَسْلَمَ يومَ بَدْر بعد أن أُسِرَ ، وفدى نَفْسَه ، كذا قالَه الطَّبَرِيُّ ، منهم إمامُ الأئمّة ، ونَجمُ السُّنَّة ، أحَدُ المُجتَهِدين ، عالِمُ قُرَيْشٍ وأَوْحَدُها الإمامُ أبو شافِعٍ الشافعيُّ القُرَشِيُّ رَحِمَه الله تَعالى ورَضِيَ عنه ، وأَرْضَاه عَنّا ، والنِّسبةُ إليه رَضِيَ الله عنه شافِعيٌّ أيضاً ، ولا يقال : شَفْعَويٌّ ، فإنّه لَحْنٌ ، وإن كان وَقَعَ في بعضِ كتُبِ الفِقهِ للخُراسانِيِّين ، كالوَسيط وغيره ، وهو خطأٌ ، فليُجْتَنَبْ ، نَبَّه عليه النَّوَوِيُّ ، كما في الإعاراتِ لابنِ المُلَقِّن ، حقَّقَه شَيْخُ مَشايِخنا الشّهابُ أحمدُ بنُ أحمدَ العجَمِيُّ في ذَيْلِ اللُّبِّ ، وُلِدَ الإمامُ رَضِيَ الله عنه في سنةِ مائةِ وخَمسين ، نَهارَ الجمعةِ آخر يومٍ من شَهْرِ رَجَب ، وتُوفِّيَ سَنَةَ مائتَيْن وأربع ، وحُمِلَ على الأعناقِ من فُسطاط مصرَ حتى دُفِنَ في مَقْبَرةِ بَني ) زُهرَة ، وتُعرَفُ أيضاً بتُربَةِ ابنِ عبدِ الحكَمِ ، وقال الشاعرُ في مَدْحِه : ( أَكْرِمْ بهِ رجُلاً ما مِثلُه رجلٌ مُشارِكٌ لرَسولِ اللهِ في نسَبِهْ ) ( أَضْحَى بمِصرَ دَفيناً في مُقَطَّمِها نِعمَ المُقَطَّمُ والمَدفونُ في تُرْبِهْ ) وللهِ دَرُّ الأبي صِيريِّ حيثُ يقول : ( بقُبَّةِ قَبْرِ الشّافِعِيِّ سَفينَةٌ رَسَتْ من بِناءٍ مُحكَمٍ فَوْقَ جُلْمودِ ) ( وإذْ غاصَ طُوفانُ العُلومِ بقَبرِه اسْ تَوى الفُلكُ مِن ذاكَ الضَّريح على الجُودِي ) قد نَظَمَ نَسَبَه الشريف الإمامُ أبو القاسمِ عَبْدُ الكريمِ الرّافِعيُّ ، فقال : ( محمد ادْريسُ عَبّاسٌ ومِنْ بَعْدِهمُ عُثمانُ بنُ شافِعْ ) ( وسائِبُ بنُ عُبَيْدٍ سابِعٌ عَبْدُ يَزيدَ ثامِنٌ والتاسِعْ ) ( هاشِمٌ المَوْلودُ ابنُ المُطَّلِبْ عَبْدُ مَنافٍ للجَميعِ تابِعْ ) يقال : إنّه لَيَشْفَعُ عَلَيَّ ، وفي العُباب : لي بالعداوةِ ، أي يُعينُ عليَّ ويُضارُّني ، وفي اللِّسان : يُضادُّني ، وهو مَجاز . وفي الأساس : فلانٌ يُعاديني وله شافِعٌ ، أي مُعينٌ يُعينُه على عَداوَتِه ، كما يُعينُ الشافِعُ المَشْفوعَ له ، وأنشدَ الصَّاغانِيّ للنابغةِ الذُّبْيانيّ يَعْتَذِرُ إلى النعمانِ بنِ المُنذِرِ ممّا وَشَتْ به بَنو قُرَيْعٍ : ( أتاكَ امْرؤٌ مُسْتَبْطِنٌ ليَ بغْضَةً له من عَدُوٍّ مثلُ ذلك شافِعُ ) وقال الأَحْوَصُ : ( كأنَّ مَن لامَني لأَصْرمَها كانوا علينا بلَوْمِهم شفَعوا ) أي تَعاونوا ، ويقال : إنَّ حَثَّهُم إيّايَ على صَرْمِها ، ولَوْمَهم إيّايَ في مُواصَلَتِها ، زادَها في قلبي حُبّاً ، فكأنَّهم شفَعوا لها ، من الشَّفاعة . وقَوْله تَعالى : مَن يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يكُن له نَصيبٌ منها وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سيِّئَةً يكُن له كِفْلٌ منها : أي من يَزِدْ عمَلاً إلى عمَلٍ ، من الشَّفْع ، وهو الزيادةُ ، كما في العُباب ، وقال الراغب : أي من انْضمَّ إلى غَيْرِه وعاوَنه ، وصارَ شَفْعَاً له أو شَفيعاً في فِعلِ الخَيرِ أو الشَّرِّ ، فعاونَه أو شارَكه في نَفْعِه وضُرِّه ، وقيل : الشَّفاعَةُ هنا : أن يُشْرِعَ الإنسانُ للآخِرَةِ طريقَ خَيْرٍ أو شَرٍّ ، فيُقتَدى به ، فصارَ كأنّه شَفَعَ له ، وذلك كما قال عليه الصلاةُ والسلام : مَن سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً فله أَجْرُها وأَجْرُ مَن عَمِلَ بها ، وَمَنْ سَنَّ سُنَّةً قَبيحَةً فله إثمُها وإثمُ مَن عَمِلَ بها وقَوْله تَعالى : فما تَنْفَعُهم شَفاعَةُ الشَّافِعين . وقولُه عزّ وجلّ : ولا ) تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وكذا قَوْله تَعالى : يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إلاّ من أَذِنَ له الرَّحمنُ ورَضِيَ له قَوْلا وكذا قَوْله تَعالى : لا تُغْنِ عنِّي شَفاعَتُهم شيئاً . قال ابنُ عَرَفَةَ : نَفْيٌ للشافِع ، أي مالِها شافِعٌ فَتَنْفَعَها شَفاعَتُه ، وإنّما نَفَى الله تَعالى في هذه المواضِعِ الشافِعَ لا الشَّفاعَةَ . ألا ترى إلى قَوْلِه : ولا يَشْفَعونَ إلاّ لمنْ ارْتَضى . الشَّفيع كأميرٍ : الشّافِع ، وهو صاحبُ الشَّفاعَةِ والجَمعُ شُفَعاء ، وهو الطالبُ لغَيرِه يَتَشَفَّعُ به إلى المَطلوب . الشَّفيع أيضاً : صاحبُ الشُّفْعَة ، بالضَّمّ ، تكونُ في الدارِ والأرض . وسُئِلَ أبو العبّاس ثَعْلَبٌ عن اشتِقاقِ الشُّفْعَةِ في اللُّغَة فقال : اشتِقاقُها من الزيادةِ وهي : أن تَشْفَعَ ، هكذا في العُباب ، والذي في اللِّسان : يُشَفِّعك فيما تَطْلُبُ فتَضُمَّه إلى ما عندَك ، فَتَشْفعَه ، أي تَزيدَه ، أي أنّه كان وَتْرَاً واحِداً ، فضمَّ إليه ما زادَه ، وَشَفَعه به . وقال الراغبُ : الشُّفْعَة : طَلَبُ مَبيعٍ في شَرِكَتِه بما بِيعَ به ، ليَضُمَّه إلى مِلكِه . فهو من الشَّفْع . وقال القُتَيْبِيُّ في تفسيرِ الشُّفْعَة : كان الرجلُ في الجاهليّةِ إذا أرادَ بيعَ مَنْزِلٍ ، أتاهُ رجلٌ ، فَشَفَعَ إليه فيما باعَ ، فشَفَّعَه ، وَجَعَله أَوْلَى بالمَبيعِ ممّن بَعُدَ سبَبُه ، فسُمِّيَت شُفْعَةً ، وسُمِّي طالِبُها شَفيعاً . الشُّفْعَةُ عند الفُقَهاء : حَقُّ تمَلُّكِ الشَّقْصِ على شَريكِه المُتَجَدِّدِ مِلكُه قَهْرَاً بعِوَضٍ ، وفي الحديث : الشُّفْعَةُ فيما لا يُقسَم ، فإذا وَقَعَتْ الحُدودُ ، وصُرِفَتْ الطُّرُقُ ، فلا شُفْعَةَ وفي هذا دَليلٌ على نَفْيِ الشُّفْعَةِ لغَيرِ الشَّريك ، وأمّا قَوْلُه : فإذا وَقَعَتْ الحُدودُ . . . إلى آخِره ، فقد يَحتَجٌّ بكلِّ لَفْظَةٍ منها قومٌ ، أمّا اللفظَةُ الأولى : ففيها حُجَّةٌ لمن لم يرَ الشُّفْعَةَ في المَقسوم ، وأمّا اللفظةُ الأُخرى : فقد يَحْتَجُّ بها من يُثبِتُ الشَّفْعَةَ بالطريقِ وإن كان المَبيعُ مَقْسُوماً ، وهذه قد نَفاها الخَطّابيُّ بما هو مَذْكُورٌ في غَريبِه ، ثمّ إنّه علَّقَ الحُكمَ فيه بمعنَيَيْن : وقوعُ الحُدود ، وصَرْف الطرُقِ معاً ، فليس لهم أن يُثبِتوه بأحَدِهما ، وهو نَفْيُ صَرْفِ الطرُقِ دونَ نَفْيِ وقوعِ الحدود . وقولُ الشَّعْبِيِّ رَحِمَه الله تَعالى : الشُّفْعَةُ على رؤوسِ الرِّجالِ ، أي إذا كانت الدارُ بينَ جماعةٍ مُختَلفي السِّهامِ ، فباعَ واحدٌ منهم نَصيبَه ، فيكون ما باعَ لشُرَكائِه بينهم سَواءً على رؤوسِهم ، لا على سِهامِهم ، كذا في النِّهايةِ والعُباب . قال أبو عمروٍ : الشُّفْعَةُ أيضاً : الجُنونُ وجَمْعُها : شُفَعٌ . الشُّفْعَةُ من الضُّحى : رَكْعَتاه ومنه الحديث : مَن حافَظَ على شَفْعَةِ الضُّحى غُفِرَتْ له ذُنوبُه ويُفتَح ، فيهما ، كالغُرفَةِ والغَرفَة ، سَمّاها شُفْعَةً لأنّها أكثرُ من واحدةً ، ونُقِلَ الفتحُ في الشُّفْعَةِ بمعنى الجُنونِ عن ابْن الأَعْرابِيّ . قال : يقال : في وَجْهِه شَفْعَةٌ ، وسَفْعَةٌ ، وشُنْعَةٌ ، ورَدَّةٌ ، ونَظْرَةٌ ، بمعنىً واحدٍ ، وأمّا الفَتحُ في شَفْعَةِ الضُّحى ، فقال القُتَيْبيُّ : الشَّفْع : الزَّوْج ، ولم أَسْمَعْ به مُؤنَّثاً إلاّ هنا . قال : وأَحْسَبُه ) ذَهَبَ بتأنيثِه إلى الفَعلَةِ الواحدةِ ، أو إلى الصلاة . والمَشْفوع : المَجنون وإهمالُ السينِ لغةٌ فيه . منَ المَجاز : ناقةٌ شافِعٌ أو شاةٌ شافِعٌ أي في بَطْنِها ولَدٌ يَتْبَعُها آخَرُ ، كما في الصحاح ، وهو قولُ الفَرّاء ، ونَحوُ ذلك قال أبو عُبَيْدةَ ، وأنشدَ : ( وشافِعٌ في بَطْنِها لها وَلَدْ وَمَعَها من خَلْفِها لها وَلَدْ ) وقال : ( ما كانَ في البَطنِ طَلاها شافِعُ وَمَعَها لها وَليدٌ تابِعُ ) سُمِّيت شافِعاً لأنّ وَلَدَها شَفَعَها ، أو هي شَفَعَتْه ، كَمَنَعَ ، شَفْعَاً ، فصارا شَفْعَاً ، وفي الحديثِ عن سِعْرِ بنِ دَيْسَم رَضِيَ الله عنه قال : كنتُ في غَنَم لي ، فجاءَ رجُلانِ على بَعيرٍ ، فقالا : إنّا رَسولا رَسولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلَّم لتُؤَدِّي صَدَقَةَ غنَمِك ، فقلتُ : ما عليَّ فيها فقالا : شاةٌ . فأَعْمِدُ إلى شاةٍ قد عَرَفْتُ مكانَها مُمْتَلئةً مَحْضَاً وشَحْمَاً ، فَأَخْرجْتُها ، فقالا : هذه شاةٌ شافِعٌ ، وقد نهانا رسولُ الله صلّى الله عليه وسلَّم أنْ نَأْخُذَ شافِعاً . أو المصدرُ من ذلك الشِّفْع ، بالكَسْر ، كالضِّرِّ من الضَّرَّة ، كما في العُباب . والشافِع : التَّيْسُ بعَينِه ، أو هو من الضَّأْن ، كالتَّيْسِ من المِعْزى ، أو هو الذي إذا أَلْقَحَ أَلْقَح شَفْعَاً لا وِتراً ، كما في العُباب . منَ المَجاز : ناقةٌ شَفوعٌ ، كصَبورٍ : تَجْمَعُ بينَ مِحلَبَيْن في حَلْبَةٍ واحدة ، وهي القَرون . شَفيعٌ ، كأميرٍ : جَدُّ عبدِ العزيز بنِ عبدِ الملِك المُقرِئُ ، مات بعد الخمسمائة . شُفَيْعٌ ، كزُبَيْرٍ ، هو أبو صالِح بنُ إسحاقَ المُحتَسِبُ المُحدِّث عن محمدِ بنِ سَلام ، والبُخاريّ ، مات سنة مائتَيْن وسبعٍ وخَمسين . والشَّفائِع : أَلْوَانُ الرَّعْيِ يَنْبُتُ اثنَيْنِ اثنَيْن ، عن ابْن عَبَّادٍ . وشَفَّعْتُه فيه تَشْفِيعاً حينَ شَفَعَ ، كَمَنَعَ ، شَفاعَةً ، أي قَبِلْتُ شَفاعَتَه ، كما في العُباب . قال حاتمٌ يُخاطِبُ النعمانَ : ( فَكَكْتَ عَدِيّاً كلَّها مِن إسارِها فَأَفْضِلْ وشَفِّعْني بقَيسِ بنِ جَحْدَرِ ) وفي حديثِ الحدود : إذا بَلَغَ الحَدُّ للسُّلطانِ ، فَلَعَنَ اللهُ الشافِعَ والمُشَفِّع وفي حديثِ ابنِ مسعود رَضِيَ الله عنه : القُرآنُ شافِعٌ مُشَفَّعٌ ، وماحِلٌ مُصَدَّقٌ . أي من اتَّبَعه ، وعَمِلَ بما فيه ، فهو شافِعٌ له ، مقبولُ الشفاعَةِ في العَفوِ عن فَرَطَاتِه ، ومن تَرَكَ العملَ به نَمَّ على إساءَتِه ، وصُدِّقَ عليه فيما يُرفَعُ من مَساويه ، فالمُشَفَّع : الذي يَقْبَلُ الشَّفاعَةَ ، والمُشَفَّع : الذي تُقبَلُ شَفاعَتُه ، ومنه حديثُ الشَّفاعَة : اشْفَعْ تُشَفَّعْ . واسْتَشْفَعَه إلينا ، وعبارةُ الصحاح : واسْتَشْفَعَه إلى فلان ، أي سَأَلَه أن يَشْفَعَ له إليه . وأنشدَ الصَّاغانِيّ للأعشى : ) ( تقولُ بِنتي وقد قَرَّبْتُ مُرْتَحِلاً يا رَبِّ جَنِّبْ أبي الأَوْصابَ والوَجَعا ) ( واسْتَشْفَعَتْ من سَراةِ الحَيِّ ذا شَرَفٍ فقد عَصاها أبوها والذي شَفَعَا ) يريد : والذي أعانَ وطلبَ الشَّفاعَةَ فيها ، وأنشدَ أبو لَيْلَى : ( زَعَمَتْ مَعاشِرُ أنَّني مُسْتَشْفِعٌ لمّا خَرَجْتُ أزورُه أقْلامَها ) قال : زعموا أنِّي أَسْتَشْفِعُ بأَقْلامِهم في المَمدوح ، أي كتُبِهم . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : الشَّفيع ، من الأَعداد : ما كان زَوْجَاً . والشَّفْع : ما شُفِعَ به ، سُمِّي بالمصدر ، وجَمْعُه شِفاعٌ ، قال أبو كَبيرٍ : ( وأخو الأباءَةِ إذْ رأى خِلاّنَه تَلَّى شِفاعاً حَوْلَه كالإذْخِرِ ) شبَّهَهم بالإذْخِر لأنّه لا يكادُ يَنْبُتُ إلاّ زَوْجَاً زَوْجَا . وشاةٌ شَفوعٌ ، كشافِعٍ ، ويقال : هذه شاةُ الشافِع ، كقولِهم : صلاةُ الأُولى ، ومَسجِدُ الجامِع ، وهكذا ، رُوِيَ في الحديثِ الذي تقدّمَ عن سِعرِ بنِ دَيْسَمٍ ، رَضِيَ الله عنه . وشاةٌ مُشْفِعٌ ، كمُكرِم : تُرضِعُ كلَّ بَهْمَةٍ . عن ابْن الأَعْرابِيّ . وَتَشَفَّعَ إليه في فلانٍ : طَلَبَ الشّفاعَةَ . نقله الجَوْهَرِيّ . وَتَشَفَّعَه أيضاً : مُطاوِعُ اسْتَشْفَعَ به ، كما في المُفردات . وَتَشَفَّعَ : صارَ شافعِيَّ المَذهَب ، وهذه مُوَلَّدةٌ . والشَّفاعَة ، ذكرها المُصَنِّف ، ولم يُفسِّرْها ، وهي : كلامُ الشَّفيع للمَلِكِ في حاجةٍ يسألُها لغيرِه . وَشَفَع إليه : في معنى طَلَبَ إليه . وقال الراغب : الشَّفْع : ضَمُّ الشيءِ إلى مِثلِه ، والشّفاعَة : الانضِمامُ إلى آخَرَ ناصراً له ، وسائلاً عنه ، وأكثرُ ما يُستعمَلُ في انضِمامِ مَن هو أعلى مَرْتَبةً إلى من هو أدنى ، ومنه الشَّفاعَةُ في القيامة . وقال غيرُه : الشَّفاعَة : التَّجاوُزُ عن الذُّنوبِ والجرائم . وقال ابنُ القَطّاع : الشّفاعَةُ : المُطالَبةُ بوَسيلةٍ أو ذِمامٍ . والشُّفُعَةُ ، بضمَّتَيْن : لغةٌ في الشُّفْعَةِ في الدارِ والأرض . والشّفائِع : تُؤَام النبتِ ، قال قَيْسُ بنُ العَيْزارَةِ الهُذَلِيُّ : ( إذا حَضَرَتْ عنه تمَشَّتْ مَخاضُها إلى السِّرِّ يَدْعُوها إليه الشَّفائِعُ ) السِّرُّ : مَوْضِع . والشُّفْعَة ، بالضَّمّ : العَين . وامرأةٌ مَشْفُوعةٌ : مُصابةٌ من العَين ، ولا يُوصَفُ به المُذَكَّر ، كما في اللِّسان ، وقال ابنُ القَطّاع : شُفِعَ الإنسانُ ، كعُني : أصابَتْه العَينُ ، وقال ابنُ فارِسٍ : امرأةٌ مَشْفُوعةٌ ، وهي التي أصابَتْها شُفْعَةٌ ، وهي العَين . قال : قد قيل ذلك ، وهو شاذٌّ من هذا التركيب ، ولا نَعْلَمُ كيف صِحَّتُه ، ولعله بالسينِ غيرِ مُعجمَة ، كما في العُباب . والأَشْفَع : الطويل ، كما في اللِّسان . زادَ ابنُ القَطّاع : وقد شَفِعَ شَفَعَاً ، إذا طالَ . والشَّفْعُ والشَّفاعَة : الدُّعاء ، وبه فَسَّرَ المُبَرِّدُ وثعلبٌ قَوْله تَعالى : مَن ذا الذي يَشْفَعُ عِندَه إلاّ بإذْنِه . ) شفلع الشَّفَلَّع ، بالفاء ، كالشَّعَلَّع أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان ، وقال العُزَيْزيُّ : هو مِثلُه زِنَةً ومعنىً ، أو هذه تَصحيفٌ ، والصوابُ : الشَّعَلَّع ، بالعَين ، وقد ذُكِرَ في مَوْضِعه ، نَبَّه على ذلك الصَّاغانِيّ في العُباب ، وأمّا في التكملة فلم يَذْكُرْه .