Sam Arabic Lexicon

: الشِّدَّةُ : الصَّلابةُ ، وهي نَقِيضُ اللِّينِ تكون في الجواهر والجمع شِدَدٌ ؛ عن سيبويه ، قال : جاء على الأَصل لأَنه لم ، وقد شَدَّه يَشُدُّه ويَشِدُّه شَدّاً فاشْتَدَّ ؛ وكلُّ ما فقد شُدَّ وشُدِّدَ ؛ وشَدَّدَ هو وتشَادّ : وشيء شَدِيدٌ : بَيِّنُ وشيء شَديدٌ : مُشتَدٌّ قَوِيٌّ . : لا تَبيعُوا الحَبَّ حتى يَشْتَدَّ ؛ أَراد بالحب الطعام ، واشتدَادُه قُوَّتُه وصلابَتُه . قال ابن سيده : ومن كلام صفة الماء : وأَما ما كان شديداً سَقْيُهُ غليظاً أَمرُهُ ؛ إِنما مُشْتَدّاً سَقْيُه أَي صعباً . شَدَّ اللَّهُ مُلْكَه : وشَدَّدَه : قَوَّاه . والتشديد : خلاف وقوله تعالى : وشدَدْنا ملكَه أَي قوَّيناه ، وكان من تقوية ملكِه يَحْرسُ محرابه في كل ليلة ثلاثة وثلاثون أَلفاً من الرجال ؛ وقيل : اسْتَعْدَى إِليه على رجل ، فادّعى عليه أَنه أَخذ منه بقراً عليه ، فسأَل داودُ ، عليه السلام ، المدّعيَ البينة فلم فرأَى داودُ في منامه أَن الله ، عز وجل ، يأْمره أَن يقتل المَدّعَى فتثبت داود ، عليه السلام ، وقال : هو المنام ، فأَتاه الوحي بعد ذلك فأَحضره ثم أَعلمه أَن الله يأْمرُه بقتله ، فقال المدّعَى إِن الله ما أَخَذَني بهذا الذنب وإِني قتلت أَبا هذا غِيلَة ، فقتله على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، وذلك مما عظَّمَ الله به هَيْبَتَه . وشدَّ على يده : قوَّاه وأَعانه ؛ قال : بحَمْدِ اللَّهِ ، لا سَمَّ حَيَّةٍ ولا شَدَّتْ على كفِّ ذابح أَشُدُّه شَدّاً إِذا أَوثَقْتَه . قال الله تعالى : . وقال تعالى : اشْدُدْ به أَزري . ابن الأَعرابي : يقال الأَشَدِّ أَي استعَنْتَ بمن يقومُ بأَمرك ويُعْنى بحاجتك . عبيد : يقال حَلَبْتُها بالساعِدِ الأَشَدِّ أَي حين لم الرِّفْق أَخَذْتُه بالقُوَّةِ والشِّدَّةِ ؛ ومثلُه قوله مُجاهرَةً أَجِدْ مُخْتَلى . ومن أَمثالهم في الرجل يحرز بعض حاجته تمامها : بَقِيَ أَشَدُّه . قال أَبو طالب : يقال إِنه كان فيما يحكى أَن هرّاً كان قد أَفنى الجُرْذان ، فاجتمع بقيتها وقلن : بحيلة لهذا الهرّ ، فأَجمع رأْيُهن على تعليق جُلْجُل في رقبته ، سمعن صوت الجلجل فهربن منه ، فجئن بجلجل وشددنه في خيط ثم قلن : في عنقه ؟ فقال بعضهن : بقي أَشَدُّه ؛ وقد قيل في ذلك : يَعْقِدُ خَيْطَ الجُلْجُلِ : قويٌّ ، والجمع أَشِدّاءُ وشِدادٌ وشُددٌ : عن سيبويه ، قال : الأَصل لأَنه لم يشبه الفعل . وقد شَدَّ يشِدّ ، بالكسر لا غير ، كان قويّاً ، وشادَّه مُشادَّة وشِداداً : غالبه . وفي الحديث : هذا الدِّينَ يَغْلِبُه ؛ أَراد يَغْلِبُه الدينُ ، أَي من ويُكَلِّف نفسه من العبادة فوق طاقته . المُغالَبَة ، وهو مثل الحديث الآخر : إِن هذا الدينَ فيه برفق . إِذا كانت دوابُّه شِداداً . الشيء : التَّشَدُّد فيه . ويقال للرجل « ويقال كذا بالأَصل ولعل الأَولى ويقول الرجل ) إِذا كُلِّفَ عملاً : ما أَملك إِرخاءً أَي لا أَقدر على شيء . وشَدَّ عَضُدَه أَي قَوَّاه . : من الشِّدَّة . أَبو زيد : أَصابَتْني شُدَّى على شِدَّة . إِذا كانت معه دابة شديدة . وفي الحديث : يَرُدُّ مُضْعِفِهِمْ ؛ المُشِدُّ : الذي دوابه شَديدة قوية ، والمُضْعِفُ : ضعيفة . يريد أَن القويّ من الغُزاة يُساهِمُ الضعيف فيما الغنيمة . الحروف ثمانية أَحرف وهي : الهمزة والقاف والكاف والجيم والتاء والباء ، قال ابن جني : ويجمعها في اللفظ قولك : طَبَقَكَ ، وأَجِدُكَ طَبَقْتَ ». والحروف التي بين الشديدة والرخوة : الأَلف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو اللفظ قولك : « لم يُرَوِّعْنا » وإِن شئت قلت « لم يَرَ عَوْناً » ومعنى الحرف الذي يمنع الصوت أَن يجْرِيَ فيه ، أَلا ترى أَنك لو والشرط ثم رمت مدّ صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعاً ؟ ومِسْكٌ : قويها ذَكِيُّها . ورجل شديد العين : لا يغلبه النوم ، وقد في الناقة ؛ قال الشاعر : كلَّ نابٍ ضِرِزَّةٍ ، العَينِ ، ذاتِ ضَرِيرِ : ربنا اطمس على أَموالهم واشدد على قلوبهم ؛ أَي اطبع على المَجاعة . والشَّدائِدُ : الهَزاهِزُ . والشِّدَّة : صعوبة وقد اشتدَّ عليهم . والشِّدَّة والشَّدِيدَةُ من مكاره الدهر ، وجمعها فإِذا كان جمع شديدة فهو على القياس ، وإِذا كان جمع شدّة فهو وشِدَّة العيْش : شَظَفُه . ورجل شَدِيد : شحيح . وفي التنزيل العزيز : الخيرِ لشديد ؛ قال أَبو إِسحق : إِنه من أَجل حُبِّ المال لبخيل . البخيل كالشديد ؛ قال طرفة : يَعْتامُ الكِرامَ ، ويَصْطَفي الفاحِشِ المُتَشَدِّدِ ذؤَيب : في قَعْرِ هُوَّةٍ على ما ضُمَّ في اللَّحْدِ ، جُولُها على ذلك . وشَدَّدَ الضَّرْبَ وكلَّ شيء : بالَغَ فيه . الحُضْرُ والعَدْوُ ، والفعل اشْتَدَّ أَي عدا . قال ابن ، ويقال رُمَيْصٍ ، بالصاد المهملة : الشَّدِّ فاشْتَدِّي زِيَمْ . اسم فرسه ؛ وفي حديث الحجاج : الحرب فاشْتَدِّي زِيَمْ ناقته أَو فرسه . وفي حديث القيامة : كحُضْرِ الفَرَس ثم كشَدِّ العَدْوِ ؛ ومنه حديث السَّعْي : لا يَقْطَع الوادي إِلاَّ عَدْواً . وفي حديث أُحد : حتى رأَيت النساء يَشْتَدِدْنَ في يَعْدُون ؛ قال ابن الأَثير : هكذا جاءت اللفظة في كتاب الحميدي ، في كتاب البخاري يشْتَدْنَ ، بدال واحدة ، والذي جاء في غيرهما بسين مهملة ونون ، أَي يُصَعِّدْنَ فيه ، فإِن صحت الكلمة على ما ، وكثيراً ما يجيءُ أَمثالها في كتب الحديث ، وهو قبيح في الإِدغام إِنما جاز في الحرف المُضَعَّفِ ، لما سكن الأَول وتحرك فأَما مع جماعة النساء فإِن التضعيف يظهر لأَن ما قبل نون النساء إِلا ساكناً فيلتقي ساكنان ، فيحرك الأَوّل وينفك الإِدغام فتقول فيمكن تخريجه على لغة بعض العرب من بكر بن وائل ، يقولون رَدْتُ ، يريدون رَدَدْتُ ورَدَدْتِ ورَدَدْنَ ، قال الخليل : الإِدغام قبل دخول التاء والنون ، فيكون لفظ الحديث يَشْتَدْنَ . العَدْوِ شدّاً واشْتَدَّ : أَسْرَعَ وعَدَا . وفي المثل : رُبَّ الكُرْزِ ؛ وذلك أَنّ رجلاً خرج يركض فرساً له فرمت بِسَخْلَتِها كُرْزٍ بين يديه ، والكرز الجُوالِقُ ، فقال له إِنسان : لِمَ ما تصنع به ؟ فقال : رُبَّ شَدٍّ في الكُرْزِ ؛ يقول : هو سريع الشدِّ يُضْرَبُ للرجل يُحْتَقَرُ عندك وله خَبَرٌ قد علمته أَنت ؛ قال الكلب : يَشْتَدُّ شَدِّي ذو قَدَم على غير الفعل ومثله كثير ؛ وقول مالك بن خالد الخُناعي : مني ، يومَ لا نِيَةٌ ، ، واهْتَزَّتِ اللِّمَمُ شدّاً مني ، فزاد اللام كَزيادتها في بنات الأَوبر ، وقد يريد بأَسرعَ في الشد فحذف الجار وأَوصَلَ الفِعْلَ . قال سيبويه : ما أَنَّكَ ذاهب ، كقولك : حَقّاً أَنك ذاهب ، قال : وإِن شئت بمنزلة نِعْمَ كما تقول : نِعْمَ العملُ أَنك تقولُ الحَقَّ . النَّجْدَة وثَباتُ القلب . وكلُّ شَديدٍ شُجاعٌ . والشَّدة ، الحملة الواحدة . والشَّدُّ . الحَمْل . وشَدَّ على القوم في القتال شَدّاً وشُدوداً : حَمَلَ . وفي الحديث : أَلا تَشِدُّ ؟ يقال : شَدَّ في الحرب يَشِد ، بالكسر ؛ ومنه الحديث : ثم شَدَّ كأَمْسِ الذاهب أَي حَمَلَ عليه فقتله . وشَدَّ فلان على واحدة ، وشدَّ شَدَّاتٍ كثيرة . : خِفْتُ شُدَّى فلانٍ أَي شِدَّته ؛ وأَنشد : أَلِينُ لِقَوْلِ شُدَّى ، أَشَدَّ من الحَديدِ أَصابَتْني شُدَّى بعدك أَي الشِّدَّةُ مُدَّةً . على الغنم شَدّاً وشُدُوداً : كذلك . ورُؤِيَ فارس يومَ بني الحرث يَشِدُّ على القوم فيردّهم ويقول : أَنا أَبو شَدّادٍ ، عليه رَدَّهم وقال : أَنا أَبو رَدَّاد . وفي حديث قيام شهر أَحْيا الليلَ وشَدَّ المِئْزر ؛ وهو كناية عن اجتناب النساء ، أَو والاجتهاد في العمل أَو عنهما معاً . مَبْلَغُ الرجل الحُنْكَةَ والمَعْرِفَةَ ؛ قال الله عز وجل : بلغ أَشُده ؛ قال الفراء : الأَشُدُّ واحدها شَدٌّ في القياس ، ولم أَسمع لها بواحد ؛ وأَنشد : ، وهْو فَتىً ، حتى إِذا بَلَغَتْ وعَلا في الأَمْرِ واجْتَمَعا : واحدة الأَنْعُم نعْمَةٌ وواحدة الأَشُدِّ شِدَّة . قال : والجَلادَة . والشَّديدُ : الرجل القَوِيّ ، وكأَنّ الهاء والشِّدَّة لم تكن في الحرف إِذ كانت زائدة ، وكأَنّ الأَصلَ فجمعا على أَفْعُل كما قالوا : رجُل وأَرجُل ، وقَدَح وضِرْسٌ وأَضْرُس . ابن سيده : وبلغ الرجل أَشُدَّهُ إِذا اكْتَهَل . : هو من نحو سبع عشرة إِلى الأَربعين . وقال مرة : هو ما بين ، وهو يذكر ويؤَنث ؛ قال أَبو عبيد : واحدها شَدٌّ في قال : ولم أَسمع لها بواحدة ؛ وقال سيبويه : واحدتها شِدَّة كنِعْمَة ابن جني : جاء على حذف التاء كما كان ذلك في نِعْمَة وأَنْعُم . وقال : قال أَبو عبيد : هو جمع أَشَدّ على حذف الزيادة ؛ قال : وقال أَبو ربما استكرهوا على حذف هذه الزيادة في الواحد ؛ وأَنشد بيت عنترة : شَدَّ النَّهارِ ، كأَنَّما ورأْسُه بالعِظْلِمِ النهار ، يعني أَعلاه وأَمْتَعَه . قال ابن سيده : وذهب أَبو رويناه عن أَحمد بن يحيى عنه أَنه جمع لا واحد له . وقال القياس شَدٌّ وأَشُدّ كما يقال قَدٌّ وأَقُدٌّ ، وقال مرة أُخرى : هو واحد له ، وقد يقال بلغ أَشَدَّه ، وهي قليلة ؛ قال الأَزهري : كتاب الله تعالى في ثلاثة معان يقرب اختلافها ، فأَما قوله في قصة عليه السلام : ولمَّا بَلَغَ أَشُدَّه ؛ فمعناه الإِدْراكُ والبلوغ امرأَة العزيز عن نفسه ؛ وكذلك قوله تعالى : ولا تقْرَبوا مالَ بالتي هي أَحسن حتى يبلغَ أَشُدَّه ؛ قال الزجاج : معناه ماله حتى يبلغَ أَشُدَّه فإِذا بلغ أَشُدَّه فادفعوا إِليه قال : وبُلُوغُه أَشُدَّه أَن يُؤْنَسَ منه الرُّشْدُ مع أَن يكون قال : وقال بعضهم : حتى يبلغ أَشده ؛ حتى يبلغ ثمانيَ عَشْرَة سنة ؛ قال : لست أَعرف ما وجه ذلك لأَنه إِن أَدْرَكَ قبل ثماني عَشْرَة أُونِسَ منه الرشد فطلَبَ دفْعَ ماله إِليه وجب له ذلك ؛ قال وهذا صحيح وهو قول الشافعي وقول أَكثر أَهل العلم . وفي الصحاح : حتى أَي قوته ، وهو ما بين ثماني عَشْرة إِلى ثلاثين ، وهو واحد بناء الجمع مِثْلَ آنْكٍ وهو الأُسْرُبُّ ، ولا نظير لهما ، ويقال : لا واحد له من لفظه ، مِثْلُ آسالٍ وأَبابِيلَ وعَبادِيدَ وكان سيبويه يقول : واحده شِدَّة وهو حسن في المعنى لأَنه يقال بلغ ، ولكن لا تجمع فِعْلة على أَفْعُل ؛ وأَما أَنْعُم فإِنه جمع قولهم يوم بُؤْس ويومُ نُعْم . وأَما من قال واحده شَدٌّ مثل أَو شِدٌّ مثل ذئب وأَذؤب فإِنما هو قياس ، كما يقولون في واحد قياساً على عِجَّولٍ ، وليس هو شيئاً سُمِعَ من وأَما قوله تعالى في قصة موسى ، صلوات الله على نبينا وعليه : ولما بلغ ؛ فإِنه قرن بلوغ الأَشُدِّ بالاستواءِ ، وهو أَن يجتمع ويكتهل ويَنْتَهِيَ شَبابُه . وأَما قول الله تعالى في سورة حتى إِذا بلغ أَشُدَّه وبلغ أَربعين سنة ؛ فهو أَقصى نهاية بلوغ تمامها بُعِثَ محمد ، صلى الله عليه وسلم ، نبيّاً وقد اجتمعت عَقْلِه ، فَبُلوغُ الأَشُدِّ مَحصورُ الأَول مَحْصُورُ مَحْصُورِ ما بين ذلك . أَي ارتفع . وشَدُّ النهار : ارتفاعُه ، وكذلك شَدُّ يقال : جئتك شَدَّ النهارِ وفي شَدِّ النهارِ ، وشَدَّ الضُّحَى وفي . ويقال : لقِيتُه شَدَّ النهار وهو حين يرتفع ، وكذلك امتدَّ . النهار أَي قبل الزوال حين مَضَى من النهار خَمْسَةٌ . وفي بنِ مالك : فَغَدا عليَّ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، النهارُ أَي علا وارتفعت شمسه ؛ ومنه قول كعب : ذراعَيْ عَ ْطَلٍ نَصَفٍ فَجاوَبَها نُكْدٌ مَثَاكِيلُ ارتفاعِه وعُلُوِّه . وشَدَّه أَي أَوثقه ، يَشُدُّوه ويَشِدُّه وهو من النوادر . قال الفراء : ما كان من المضاعف على فَعَلْتُ ، فإِنّ يَفْعِلُ منه مكسور العين ، مثل عفَّ يعِفُّ وخَفَّ أَشبهه ، وما كان واقعاً مثل مَدَدْتُ فإِنَّ يَفْعُل منه مضموم أَحرف ، شَدَّه يَشُدُّه ويَشِدُّهُ ، وعَلَّه يَعُلُّه ويَعِلُّه وهو الشُّرْب الثاني ، ونَمَّ الحديثَ يَنُمُّه ويَنِمُّه ، مثل هذا أَيضاً مما لم نسمعه فهو قليل ، وأَصله الضم . قال : وقد واحد بالكسر من غير أَن يَشْركَه الضم ، وهو حَبَّهُ يَحِبُّهُ . : شَدَّ فلان في حُضْرِه . وتَشَدَّدَتِ القَيْنَةُ إِذا جَهَدَتْ رفع الصوت بالغناء ؛ ومنه قول طرفة : قُلْنا : أَسْمِعِينا ، انْبَرَتْ لنا مَطْرُوقَةً ، لم تَشَدَّدِ اسم . وبنو شَدَّادٍ وبنو الأَشَدِّ : بطنان .

شدد : ( *!الشِّدَّةُ ، بالكسر ، اسم من *!الاشْتِدادِ ) وهي الصَّلَابةُ تكون في الجَواهِرِ والأَعراضِ ، والجمْع : *!شِدَدٌ ، عن سيبويه ، قال : جاءَ على الأَصل لأَنه لم يُشْبِه الفعل ، وقد شَدّه يَشُدُّه ويَشِدُّه *!شَدًّا *!فاشتَدَّ ، وكلُّ ما أُحْكِمَ فقد شُدَّ ، *!وشُدِّدَ ، *!وشَدَّدَ هو ، *!وتَشادَّ ، وشيْءٌ *!شَديدٌ : بَيِّنُ *!الشِّدَّةِ ، وشيْءٌ *!شديدٌ : *!مُشْتَدٌّ قوِيٌّ . وفي الحديث : لا تَبِيعُوا الحَبَّ حتَّى *!يَشْتَدَّ ) ، أَي يَقْوَى . ( و ) *!الشَّدَّة ، ( بالفتح : الْحَمْلةُ ) الواحدة ، *!والشَّدُّ : الحَمْلُ . *!وشَدَّ على القَوْم ( في الحَرْبِ ) *!يَشُدَّ *!ويَشِدُّ *!شَدًّا *!وشُدُوداً : حَمَلَ . وفي الحديث : ( أَلَا *!تَشِدُّ *!فَنَشِدَّ مَعَكَ ) ، يقال *!شَدَّ في الحَرب ، *!يَشِدُّ ، بالكسر ، ومنه الحديث : ( ثُمَّ *!شَدَّ عليه فكَان كأَمْسِ الذَّاهِبِ ) أَي حَمَلَ عليه فقَتَله . *!وشَدَّ فُلانٌ على العَدُوَّ *!شَدَّةً واحدة ، *!وشَدَّ *!شَدَّاتٍ كَثيرةً ، *!وشَدَّ الذِّئبُ على الغَنَمٍ شَدًّا وشُدُوداً ، كذلك . ورُئِي فارِسٌ يَومَ الكُلَاب من بنِي الحارِث *!يَشِدُّ على القَوْم فرُدُّهم ويقول : أَنا أَبو *!شَدَّادٍ . فإِذا كَرُّوا عليه رَدَّهم وقال : أَنا أَبو رَدَّاد . ( *!والشَّدُّ ) بالفتح : الحُضْر و ( العَدْوُ ) ، والفِعْل *!اشْتَدَّ ، أَي عَدَا ، قال ابنُ رُمَيْض العَنْبَرِيّ : هاذا أَوَانُ الشَّدِّ *!فاشْتَدِّي زِيَمْ وزِيَمُ : اسمُ فَرَسِه . وفي حديث القِيامة : ( كحُضْرِ الفَرَسِ ثم كَشَدِّ الرَّجُلِ الشَّدِيدِ العَدْوِ ) ، ومنه حديث السَّعْيِ : ( لا يَقْطَعُ الوادِيَ إِلَّا *!شَدًّا ) أَي عَدْواً ، وفي حديث أُحُدٍ : ( حتّى رأَيتُ النّسَاءَ *!يَشْتَدِدْنَ في الجَبلِ ) أَي يَعْدُون . وشدَّ في العَدْوِ *!شَدًّا *!واشْتَدَّ : أَسرع وعَدَا ، وقال عَمْرٌ و ذو الكَلْب : فَقُمْتُ لا *!يَشْتَدُّ *!-شَدِّي ذو قَدَمْ جاءَ بالمصْدر على غير الفِعل ، ومثْله كثير . ( و ) الشَّدُّ ( في النّارِ : ارتفاعُها ) ، هاكذا في النُّسخ التي بأَيدينا ، وهو غلطٌ ، والصواب على ما في الأُمَّهَات : والشَّدُّ في النَّهار ارْتفاعُه . وشَدَّ النهارُ : ارتفَعَ ، وكذالك شَدَّ الضُّحَى ، يقال جِئْتُك شدَّ النَّهَارِ ، وفي شَدِّ النَّهَار ، وفي شَدِّ النَّهَار ، وشَدَّ الضُّحَى وفي شَدِّ الضُّحَى . ويقال لَقِيتُه شَدَّ النَّهَارِ ، وهو حين يَرتفع ، وكذالك امْتَدَّ ، وأَتانا مَدَّ النَّهَارِ ، أَي قبْلَ الزَّوالِ حين مَضَى من النَّهَار خَمْسَةٌ . وفي حديث عِتْبَان بنِ مالكٍ : ( فغَدَا عَلَيَّ رسولُ الله صلَّى الله عليْه وسلّم بعْدَما اشْتَدَّ النَّهَارُ ) أَي علا وارتفعتْ شَمسُه ، ومنه قول كعب : شَدَّ النَّهَارِ ذِرَاعَيْ عَيْطَلٍ نَصَفٍ قامَتْ فَجاوبَها نُكْدٌ مَثاكِيلُ أَي وَقْتَ ارتِفاعِهِ وعُلُوِّه . ( و ) الشَّدُّ : ( التَّقْوِيَةُ ) تقول : شَدَّ اللّهُ مُلْكَه ، وشدَّدَه ، أَي قَوَّاه . وقوله تعالى : { *!وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ } ( صلله : 20 ) أَي قوَّيناه ، وشَدَّ على يَدِه : قَوَّاه وأَعانه ، قال : فإِنّي بِحَمْدِ اللّهِ لا سَمَّ حَيَّةٍ سَقَتْنِي ولا *!شَدَّتْ على كَفِّ ذابِحِ وشَدَّ عَضُدَه : قَوَّاه ، *!واشتَدَّ الشّيْءُ ، من الشِّدَّة . ( و ) الشَّدُّ : ( الإِيثاقُ ) وشَدَّهُ : أَوْثَقَه . يَشُدُّه ويَشِدُّه أَيضاً ، وهو من النوادر قَال الفرّاءُ : ما كان من المُضَاعَف على فعَلْت غيرَ واقِعٍ فإِن يَفْعِل منهُ مكسورُ العَيْنِ ، مثل : عَفّ يَعِفُّ وخَفَّ يَخِفّ ، وما أَشبَهَه . وما كان واقِعاً مثْل : مَدَدْت فإِن يَفْعُل منه مضمومٌ إِلّا ثلاثةَ أَحْرُفٍ . شَدَّه يَشُدُّه *!ويَشِدُّه ، وعَلَّه يَعُلُّه ويَعِلّه ، من العَلَلِ ، ونَمَّ الحديثَ يَنُمّه ويَنِمُّه . فإِن جاءَ مثْلُ هاذا مِمَّا لم نَسمعْه ، فهو قليلٌ ، وأَصلُه الضّمّ . قال : وقد جاءَ حرفٌ واحِد بالكسر ، من غير أَن يَشرَكه الضمّ ، وهو حَبَّه يَحِبُّه . وقال غيره ؛ شَدَّ فُلانٌ في حُضْرِه . وقد حقَّقْنا ذالك في مؤلْفاتنا التصريفيّة . قال الله تعالى : { *!فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ } ( محمد : 4 ) : وقال تعالى : { *!اشْدُدْ بِهِ أَزْرِى } ( طه : 31 ) ( *!واشْتَدَّ ) الرَّجلُ : ( عَدَا ) ، كشَدَّ ، وقد تقدّم . ( *!والمُشادَّةُ ) في الشيْءِ : ( *!التَّشَدُّدُ ) فيه والمغالبة ، ( ومنه ) الحديث : ( ( لن يُشَادَّ الدِّينَ أَحدٌ إِلّا غَلَبَهُ ) ) أَراد غَلَبَهَ الدِّينُ ، أَي مَنْ يقوِمُه ويُقاوِيه ويُكَلِّف نفْسَه من العِبَادة فوق طاقته . وشادَّه *!مُشادَّة *!وشِدَاداً : غالبَه ، وهو مِثْل الحديث الآخَر : ( إِنَّ هاذا الدِّينَ مَتِينٌ فأَوْغِلْ فيه بِرِفْقٍ ) . ( *!والمُتَشَدِّدُ : البَخِيلُ ) ، *!كالشَّدِيدِ ، قال طَرفَةُ : أَرَى المَوْتَ يَعتامُ الكِرَامَ ويَصْطَفِي عَقِيلَةَ مالِ الفَاحِشِ *!المُتَشَدِّدِ ( و ) *!الأَشُدُّ مَبْلَغُ الرَّجُلِ الحُنْكَةَ والمَعرِفةَ ، قال الله تعالى : { حَتَّى إِذَا بَلَغَ *!أَشُدَّهُ } ( الأحقاف : 15 ) وقال الأَزهريّ : *!الأَشُدُّ في كتابِ الله تعالى على ثلاثةِ معانٍ يَقرب اختلافُهَا : فأَمّا قوله في قصّة يوسُفَ عليه السَّلام { وَلَمَّا بَلَغَ *!أَشُدَّهُ } ( يوسف : 22 ) فمعناه الإِدراكُ والبُلُوغُ ، وحينئذٍ راودَتْه امرأَةُ العزيزِ عن نفْسه . وكذالك قوله تعالى : { حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ } ( الأنعام : 15 ) بفتْح فضَمّ ، ( ويضَمُّ أَوَّلُهُ ) وهي قليلةٌ ، حكَاها السّيرَافيُّ . قال الزَّجَّاجِ : معناه احفَظُوا عليه مالَهُ حتّى يَبلُغَ أَشُدَّه ، فإِذا بلَغَ أَشُدَّه فادْفَعوا إِليه مالَه . قال : وبُلوغُه أَشُدَّه : أَن يُؤْنَسَ منه الرُّشْدُ مع أَنَ يكون بالِغاً . قال : وقال بعضُهم { حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ } حتَّى يَبلُغ ثَمانِيَ عَشرةَ سَنةً ، قال أَبو إِسحاقَ : لسْتُ أَعرِف ما وَجْهُ ذالك ، لأَنه إِن أَدْرَكَ قبلَ ثمانِي عَشَرةَ سَنةً وقد أُونِس منه الرُّشْدُ فطلَبَ دَفْعَ مالِه إِليه وَجَبَ له ذالك . قال الأَزهريُّ : وهاذا صحيح ، وهو قولُ الشافِعِيّ وقولُ أَكثرِ أَهلِ العِلم . وفي الصّحَاح { حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ } ( أَي قُوَّتَهُ ، وهو ما بينَ ثَمَانِي عَشْرَةَ إِلى ثَلاثِينَ سَنَةً ) ، وقال الزَّجّاج : هو من نَحو سَبْعَ عَشْرةَ إِلى الأَربعينِ ، وقال مرَّةً : هو ما بين الثلاثين والأَربعين ، وهو مُذكَّر ومُؤَنّث ، وفي التهديب : وأَما قولُه تعالى ، في قصّة موسى عليه السلام : { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى } ( القصص : 14 ) فإِنَّه قَرَنَ بُلُوغَ *!الأَشُدِّ بالاستواءِ ، وهو أَن يَجتمع أَمرُه وقُوَّتُه ، ويكتَهِل وَيَنْتَهِيَ شَبَابُه . وأَمّا قولُه تعالَى في سورة الأَحقاف . { حَتَّى إِذَا بَلَغَ *!أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً } ( الأحقاف : 15 ) فهو أَقصَى نِهَايَةِ بُلُوغِ الأَشُدِّ ، وعند تمامها بُعِثَ محمّدٌ ، صلَّى الله عليّه وسلّم ، نَبِيًّا . وقد اجتمعَت حُنْكَتُه وتَمَام عَقْلِه ، فبُلوغُ *!الأَشُدِّ محصورُ الأَولِ ، محصورُ النِّهَايَةِ ، غيرُ محصورِ ما بينَ ذالك . قال الجوهَرِيُّ : وهو ( واحدٌ جاءَ على بِناءِ الجَمْعِ ، كآنُكٍ ) ، وهو الأُسْربُّ ( ولا نَظِير لَهُما ) . قال شيخُنا : ولعلّ مرادَه : من الأَسماء المُطلقة التي استعملَتُها العربُ ، فلا يُنافِي وُرُودَ أَعْلامٍ ، على بلادٍ ، ككَابُل وآمُل ، وما يُبْديه الاستقراءُ ( أَو جَمعٌ لا واحِدَ له من لَفْظِهِ ) مثل أَبابيلَ وعَبابِيدَ ومَذاكِير ، ذَهبَ إِليه أَحمدُ بن يَحيى ، فيما رواه عن أَبي عُثمانَ المازنِيِّ . كذا في المحكم . وقاله السّيرافي أَيضاً . ( أَو واحِدُهُ شِدَّةٌ ، بالكسر ) كنِعْمة وأَنْعُمٍ ، نقله الجوهريُّ عن سيبويه ، وهو حَسنٌ في المعنَى ، يقال بلغَ الغلامُ شِدَّتَه . وقال أَبو الهَيْثَم : واحِدة الأَنْعُم نِعْمَة وواحدة *!الأَشُدّ *!شِدَّة . ( مع أَن ) ، وفي نصّ عبارة سيبويْه : ولكنَّ ( فِعْلَة ) بالكسر ) لا تُجمَع على أَفْعُل ، أَو ) واحده ( شَدٌّ ، ككَلْبٍ وأَكْلُبٍ ) ، وقال السّيرافيّ : القِيَاس : *!شَدٌّ *!وأَشُدٌّ ، كما يقال : قَدٌّ وأَقُدٌّ ، ( أَو ) واحده : ( *!شِدٌّ ، كذِئْبٍ وأَذُؤُبٍ ) ، قال أَبو الهَيثم : وكأَنَّ الهاءَ في النِّعمة *!والشِّدة لم تكن في الحرف ، إِذ كانت زائدةً ، وكأَنَّ الأَصل : نِعْم *!وشِدّ ، فجُمعا على أَفعُل ، كما قالُوا رجل ، وأَرجُل ، وضِرْس وأَضْرُس . وقال أَبو عُبَيْد : واحدها شَدٌّ ، في القِياسِ . ولم أَسمَع لها بواحدة . وقال ابن جِني : جاءَ على حذف التّاءِ كما كان ذالك في نِعْمَة وأَنعُمٍ ونقل ابن جِنّي عن أَبي عبيد : هو جمع أَشَدَ على حذف الزيادة ، قال وقال أَبو عبيد : رُبما استُكْرِهُوا على حذْفِ هاذه الزيادةِ في الواحد ، وأَنشد بيت عَنْتَرَةَ : عَهْدِي به شَدَّ النَّهَارِ كأَنَّمَا خُضِبَ اللَّبَانُ ورأْسُه بالعِظْلِمِ أَي أَشَدَّ النَّهارِ ، يعني أَعلاه وأَمْتَعَ ( وما هُمَا ) أَي *!شَدًّا *!وشِدًّا ( بمسموعَيْنِ ) عن العرب ( بل قياسٌ ) ، كما يقولون في واحد الأَبابيل : إِبَّوْل ، قياساً على عِجَّوْل ، وليس هو شيئاً سُمِع من العرب ، كما سبَقَت الإِشارة إِليه . قال الفرَّاءُ : *!الأَشُدُّ واحدُهَا شَدٌّ ، في القِياس ، قال : ولم أَسمع لها بواحد . ومثْله عن أَبي عُبيد . ( و ) *!الشِّدَّةُ : النَّجْدةُ وثَبَاتُ القَلْب و ( *!الشَّدِيدُ : الشُّجَاعُ ) والقَوِيُّ من الرجال ، والجمع : *!أَشِدَّاءُ *!وشِدَادٌ *!وشُدُدٌ ، عن سيبويه ، قال جاءَ على الأَصل لأَنه لم يُشْبه الفعل ، وقد شَدَّ يَشِدُّ بالكسر لا غير . ( و ) الشَّدِيد : ( البَخِيلُ ) ، وفي التنزيل العزيز : { وَإِنَّهُ لِحُبّ الْخَيْرِ *!لَشَدِيدٌ } ( العاديات : 100 ) قال أَبو إِسحاق : إِنه من أَجْلِ حُبِّ المالِ لَبَخِيلٌ . وقال أَبو ذُؤَيب : حَدَرْناهُ بالأَثْوَابِ في قَعْرِ هُوَّةٍ *!شَدِيدٍ على ما ضُمَّ في اللَّحْدِ جُولُهَا أَراد : شَحِيحٍ على ذالك . ( و ) الشَّدِيدُ : ( الأَسَدُ ) ، لِقُوته وجَلادَتِه . ( و ) *!الشَّديد : اسم ( مَوْلًى لأَبي بكرٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْه ) مذكُور في حديث إِسماعيلَ بن أَبي خالدٍ عن قَيْس بن أَبي حازِمٍ ( و ) الشَّدِيدُ ( بن قَيْسٍ المُحَدِّثُ ) البِرْتيّ روَى عنه يَزيدُ بن أَبي حَبِيب ، وكان شريفاً بمصر ، وَلِيَ بحْرَ مِصر . ( و ) *!شُدَيْد ، ( كزُبَيْرٍ : شاعِرٌ ) وهو شُدَيْد بن شَدَّاد بن عامِر بن لَقِيطٍ العَامِريّ ، في زَمن بني أُمَيّة . ( و ) *!شَدَّاد ، ( كَكَتَّانٍ : اسمُ ) جَماعَةٍ . ( والحُرُوفُ الشَّدِيدَةُ ) ثمانِيةٌ وهي الهمزة ، والجيم ، والدال ، والتاءُ ، والطاءُ ، والباءُ ، والقاف ، والكاف قال ابن جِنِّي : ويجمعها في اللفظ قَوْلُك : ( أَجَدْتَ طَبَقَكَ ) ، وقولهم : أَجِدُكَ طَبَقْتَ ، أَو أَجِدُك قَطَّبْتَ . والحروف التي بين الشّديدة والرِّخوة ثمانية ، يجمعها في اللفظ قولك : ( لم يُرَوّعْنَا ) وإِن شئت : قلت ( لم يَرعَوْنا ) . ومعنى الشديد أَنه الحرف الذي يمنَعُ الصوت أَن يَجْريَ فيه ، أَلَّا تَرَى أَنَّكَ لو قلْت الحقّ والشَّطّ ، ثم رُمْت مَدَّ صَوْتِكَ في القاف والطاءِ لكان ممتنِعاً . ( *!وأَشَدَّ ) الرَّجلُ ( *!إِشْداداً ، إِذا كانَت معه دابَّةٌ *!شَدِيدَةٌ ) ، وفي الحديث : ( يَرُدُّ *!مُشِدُّهم على مُضْعِفِهِمْ ) . *!المُشِدُّ : الّذِي دَ قَوِيَّةٌ ، والمُضْعِفْ : الّذِي دَوَابّه ضعيفةٌ ، يريد أَنَّ القَوِيَّ من الغُزَاة يُسَاهِم الضَّعيفَ فيما يَكْسِبهُ من الغَنيمة . ( ويقال : أَشَدُّ لقد كان كذا ، *!وأَشَدُ مُخَفَّفةً ، أَي أَشْهَدُ ) وهو غَريب نقَلَه الصاغانيُّ . ( *!وأَشَدُّ ) ، على صيغةِ أَفْعَل التفضيل : ( أَخُو يُوسُفَ الصِّدِّيقِ عليه السّلامُ ) . أَورده تلميذه الحافظ في ( التبصير ) وذَكَرَ الجوَّانيُّ في المقدّمة الفاضِلِيَّة إِخوةَ سيِّدِنا يوسفَ الأَحدَ عَشَرَ الأَسباطَ هاكذا : كاد ، وبِنْيامِين ، ويَهوذا ، ونفتالي ، وزبولون ، وشَمعون ، وروبين ، ويساخا ، ولاوى ، ودان ، وياشير . فلم يذكر فيهم أَشَدَّ . ( وأَبو *!الأَشَدِّ : من الأَبطالِ وآخَرُ حَدِّثٌ ، أَو هو بالسّين ) ، هاكذا في النُّسح . في بعضها : وسِنَانُ بن خالد الأَشَدّ ، من الأَبطال . وأَبو الأَشدّ السلَميّ : مُحَدِّث ، أَو هو بالسين ، وهاذا هو الصواب ، فإِن الفارسَ البطلَ هو سِنان بن خالدٍ ، يُعْرَف بالأَشدِّ ، لا بأَبي الأَشدِّ ، والمحدّثُ هو أَبو الأَشدّ ، يقال بالشين وبالسين ، وعلى رواية المهملة فبسكونها ، وهو الذي وقع في المسند ، وعلى رواية المعجمة وهو الراجح فبتشديد الدال ، وهو شيخٌ لعُثْمَان بن زُفَرَ ، فتأمّل . ومما يستدرك عليه : عن ابن الأَعرابيّ : يقال ( حلَبْتَ بالسّاعِدِ الأَشَدِّ ) أَي استَعَنْتَ بمن يَقُوم بأَمر 2 ، ويُعْنَى بحاجَتِكَ . وقال أَبو عُبَيْد : يقال ( حَلَبْتُها بالساعِدِ الأَشدِّ ) أَي حين لم أقْدِر على الرِّفْق أَخذْتُه بالقُوَّةِ والشِّدَّة . ومن أمثالهم في الرجل يُحْرِز بعضَ حاجته ويَعْجِزُ عن تمامها : ( بَقِيَ أَشَدُّه ) قال طالِب : يقال إِنه كان فيما يُحْكَى عن البهائِمِ أَنَّ هِرًّا كان قد أَفنَى الجُرْذانَ ، فاجتمعَ بَقِيَّتُهَا وقُلْنَ تَعَالَيْن نحتالُ بِحِيلة لهاذا الهِرِّ ، فأَجمع رأْيُهُن على تَعْليق جُلْجُل في رَقبته ، فإِذا رآهُن سَمِعْنَ صوتَ الجُلْجُلِ ، فهرَبْن منه فجِئن بجُلجُلٍ ، *!وشَدَدْنه في خَيْطٍ ، ثم قُلْن : مَن يُعَلِّقه في عُنُقِه ؟ فقال بعضُهن : ( بَقِيَ أَشَدُّه ) . وقد قيل في ذلك : أَلَا امْرُؤٌ يَعْقِدُ خَيْطَ الجُلْجُلِ ويقال للرَّجل إِذا كُلِّف عَمَلاً : ( ما أَمْلِك شَدًّا ولا إِرْخَاءً ) أَي لا أَقْدِرُ على شيْءٍ ، وقال أَبو زيد : أَصابَتْنِي *!شُدَّى . على فُعْلَى ، أَي شِدَّةٌ . ومِسْكُ شَدِيدُ الرائِحَة : قَوِيُّها ذَكِيُّهَا . ورجل شَدِيدُ العَيْنِ : لا يغْلِبه النَّوم ، وقد يُستعار ذالك في النّاقَة قال الشّاعر : باتَ يُقَاسِي كُلَّ نابٍ ضِرِزَّةٍ شَدِيدةِ جَفْنِ العَيْنِ ذاتِ ضَرائِرِ وقوله تعالى : { *!وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ } ( يونس : 88 ) أَي اطْبَع على قلوبهم . *!والشِّدَّةُ : المَجَاعَةُ . والشَّدَائِدُ الهَزاهِزُ . والشِّدَّة : صُعوبَةُ الزَّمنِ ، وقد اشْتَدَّ عليهم . والشِّدَّة والشَّدِيدَة : من مكارِهِ الدَّهْر وجمعها ، شدائِدُ ، فإِذا كان جمْع شديدة فهو على القياس ، وإِذا كان جمّع شِدَّة ، فهو نادر . *!وشِدَّةُ العَيْش : شَظَفُه . وفي المثل : ( رُبَّ شَدَ في الكُرْز ) وذالك أَن رَجلاً خَرجَ يَرْكُضُ فَرَساً له ، فَرَمَت بِسَخْلَتا ، فأَلْقاهَا في كُرْزٍ بين يَدَيْه ، وهو الجُوَالِق ، فقال له إِنسان : لِمَ تَحْمِلُه ؟ ما تَصنَع به ؟ فقال : ( رُبَّ *!شَدّ في الكُرْزِ ) يقول هو سَرِيعُ *!الشَّدِّ كَأُمِّه ، يُضرَب للرجلِ يُحْتقَر عندك ، وله خَبَرٌ قد علِمْتَه أَنت . قال سيبويْه : وقالوا : *!شَدَّ ما أنَّك ذاهِبٌ ، كقولِك : حَقًّا أَنَّك ذاهِبٌ ، قال . وإِن شِئت جَعلْت شَدَّ بمنزلةِ نِعْمَ ، كما تقول : نِعْمَ العَمَلُ أَنَّك تَقولُ الحَقَّ . وقال أَبو زيد : خِفْت *!شُدَّى فُلانٍ ، أَي *!شِدَّتَه ، وأَنشد : فإِنّى لا أَلِينُ لِقَوْلِ شُدَّى ولو كانتْ أَشَدَّ من الحَدِيدِ *!والأَشَدُّ : لَقَبُ عَمرو بن أُهْبَان بن دِثَار بن فَقْعَسٍ الأَسديّ ، جاهليّ . وفي حديث قِيام شهرِ رمضانَ : ( أَحيا اللَّيْلَ *!وشَدَّ الْمِئزَر ) ، هو كِنايةٌ عن اجتنابِ النِّساءِ ، أَو عن الجِدّ والاجتهادِ في العَمَل ، أَو عنهما معاً . *!وتَشدَّدت القَيْنَة ، إِذا جَهَدَتْ نَفْسَها عنْد رفْعِ الصَّوْتِ بالغِنَاءِ ، ومنه قول طرفة : إِذا نَحْنُ قُلْنَا أَسْمِعِينَا انْبَرتْ لَنا عَلَى رِسْلِهَا مَطْروقَةً لم *!تَشَدَّدِ وبنو *!شَدَّادِ وبنو *!الأَشدِّ : بَطْنانِ . *!والأَشِدَّاءُ : بَطنٌ من آلِ عليّ بن أَبي طالبٍ . ومما يستدرك عليه :