معجم سام

: الأَزهري : السِّحْرُ عَمَلٌ تُقُرِّبَ فيه إِلى الشيطان وبمعونة كل ذلك الأَمر كينونة للسحر ، ومن السحر الأُخْذَةُ التي تأْخُذُ يُظَنَّ أَن الأَمْرَ كما يُرَى وليس الأَصل على ما يُرى ؛ الأُخْذَةُ . وكلُّ ما لَطُفَ مَأْخَذُه ودَقَّ ، فهو سِحْرٌ ، والجمع ، وسَحَرَه يَسْحَرُه سَحْراً وسِحْراً وسَحَّرَه ، ورجلٌ قوم سَحَرَةٍ وسُحَّارٍ ، وسَحَّارٌ من قوم سَحَّارِينَ ، ولا والسِّحْرُ : البيانُ في فِطْنَةٍ ، كما جاء في الحديث : إِن قيس المِنْقَرِيَّ والزَّبْرِقانَ بنَ بَدْرٍ وعَمْرَو بنَ الأَهْتَمِ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فسأَل النبيُّ ، صلى الله عليه عَمْراً عن الزِّبْرِقانِ فأَثنى عليه خيراً فلم يرض الزبرقانُ بذلك ، والله يا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إِنه ليعلم أَنني أَفضل ولكنه حَسَدَ مكاني منك ؛ فَأَثْنَى عليه عَمْرٌو شرّاً ثم قال : كذبت عليه في الأُولى ولا في الآخرة ولكنه أَرضاني فقلتُ بالرِّضا فقلتُ بالسَّخْطِ ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : البيان لَسِحْراً ؛ قال أَبو عبيد : كأَنَّ المعنى ، والله أَعلم ، من ثنائه أَنه يَمْدَحُ الإِنسانَ فَيَصْدُقُ فيه حتى إِلى قوله ثم يَذُمُّهُ فَيَصْدُق فيه حتى يَصْرِفَ القلوبَ الآخر ، فكأَنه قد سَحَرَ السامعين بذلك ؛ وقال أَن الأَثير : يعني البيان لسحراً أَي منه ما يصرف قلوب السامعين وإِن كان غير حق ، معناه إِن من البيان ما يَكْسِبُ من الإِثم ما يكتسبه الساحر بسحره معرض الذمّ ، ويجوز اين يكون في معرض المدح لأَنه تُسْتَمالُ به به الساخطُ ويُسْتَنْزَلُ به الصَّعْبُ . قال الأَزهري : صَرْفُ الشيء عن حقيقته إِلى غيره فكأَنَّ الساحر لما في صورة الحق وخَيَّلَ الشيءَ على غير حقيقته ، قد سحر الشيء أَي صرفه . وقال الفراء في قوله تعالى : فَأَنَّى تُسْحَرُون ؛ معناه ؛ ومثله : فأَنى تؤْفكون ؛ أُفِكَ وسُحِرَ سواء . وقال تقول العرب للرجل ما سَحَرَك عن وجه كذا وكذا أَي ما صرفك عنه ؟ وما سَحْراً أَي ما صرفك ؟ عن كراع ، والمعروف : ما شَجَرَك وروى شمر عن ابن عائشة : « ابن عائشة » كذا بالأَصل وفي شرح ابن أبي عائشة ). قال : العرب إِنما سمت السِّحْرَ سِحْراً لأَنه يزيل المرض ، وإِنما يقال سَحَرَه أَي أَزاله عن البغض إِلى الحب ؛ : الحُبَّ ، فانْقادَ صَعْبُه السِّحْرِ الحَلالِ التَّحَبُّبِ غلبة حبها كالسحر وليس به لأَنه حب حلال ، والحلال لا يكون السحر كالخداع ؛ قال شمر : وأَقرأَني ابن الأَعرابي للنابغة : يَمِينُ اللهِ أَفْعَلُ إِنَّنِي ، يَمِينُك فاجِرَه مسحوراً ذاهِبَ العقل مُفْسَداً . قال ابن سيده : وأَما قوله ، صلى وسلم : من تَعَلَّمَ باباً من النجوم فقد تعلم باباً من السحر ؛ على المعنى أَوَّل أَي أَن علم النجوم محرّم التعلم ، وهو كفر ، كما السحر كذلك ، وقد يكون على المعنى الثاني أَي أَنه فطنة وحكمة ، أُدرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه ، وبهذا علل الدينوري هذا : شيء يلعب به الصبيان إِذ مُدّ من جانب خرج على وإِذا مُدَّ من جانب آخر خرج على لون آخر مخالف ، وكل ما أَشبه ذلك : والشراب يَسْحَرُه سَحْراً وسَحَّرَه : غذَّاه وقيل : خَدَعَه . والسِّحْرُ : الغِذاءُ ؛ قال امرؤ القيس : لأَمْرِ غَيْبٍ ، وبالشَّرابِ ودُودٌ ، مُجَلِّجَةِ الذِّئَابِ أَو نُخْدَعْ . قال ابن بري : وقوله مُوضِعين أَي مسرعين ، لأَمْرِ غَيْبٍ يريد الموت وأَنه قد غُيِّبَ عنا وَقْتُه ونحن بالطعام والشراب . والسِّحْرُ : الخديعة ؛ وقول لبيد : : فِيمَ نحْنُ ؟ فإِنَّنا هذا الأَنَامِ المُسَحَّرِ الوجهين . وقوله تعالى : إِنما أَنتَ من المُسَحَّرِين ؛ يكون من . وقال الفراء : إِنما أَنت من المسحرين ، قالوا لنبي لست بِمَلَكٍ إِنما أَنت بشر مثلنا . قال : والمُسَحَّرُ المُجَوَّفُ والله أَعلم ، أُخذ من قولك انتفخ سَحْرُكَ أَي أَنك تأْكل الطعام به ، وقيل : من المسحرين أَي ممن سُحِرَ مرة بعد مرة . عن بعض أَهل اللغة في قوله تعالى : أَن تتبعون إِلا رجلاً قولين : أَحدهما إِنه ذو سَحَرٍ مثلنا ، والثاني إِنه سُحِرَ وأُزيل الاستواء . وقوله تعالى : يا أَيها السَّاحِرُ ادْعُ لنا ربك بما إِننا لمهتدون ؛ يقول القائل : كيف قالوا لموسى يا أَيها الساحر أَنهم مهتدون ؟ والجواب في ذلك أَن الساحر عندهم كان نعتاً والسِّحْرُ كان علماً مرغوباً فيه ، فقالوا له يا أَيها الساحر على له ، وخاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر ، إِذ جاء لم يعهدوا مثلها ، ولم يكن السحر عندهم كفراً ولا كان مما ، ولذلك قالوا له يا أَيها الساحر . والساحرُ : العالِمُ . الفسادُ . وطعامٌ مسحورٌ إِذا أُفْسِدَ عَمَلُه ، وقيل : طعام مسحور عن ثعلب . قال ابن سيده : هكذا حكاه مفسود لا أَدري أَهو على طرح فَسَدْتُه لغة أَم هو خطأٌ . ونَبْتٌ مَسْحور : مفسود ؛ هكذا حكاه . أَرض مسحورة : أَصابها من المطر أَكثرُ مما ينبغي وغَيْثٌ ذو سِحْرٍ إِذا كان ماؤه أَكثر مما ينبغي . وسَحَرَ المطرُ سَحْراً : أَفسده فلم يصلح للعمل ؛ ابن شميل : يقال للأَرض التي نبت إِنما هي قاعٌ قَرَقُوسٌ . أَرض مسحورة : « أرض مسحورة كذا بالأصل . وعبارة الأساس : وعنز مسحورة قليلة اللبن وأرض مسحورة ): قليلةُ اللَّبَنِ . وقال : إِن اللَّسَقَ يَسْحَرُ أَلبانَ الغنم ، ينزل اللبن قبل الولاد . : آخر الليل قُبَيْل الصبح ، والجمع أَسحارٌ . السَّحَرُ ، وقيل : أَعلى السَّحَرِ ، وقيل : هو من ثلث الآخِر إِلى . يقال : لقيته بسُحْرة ، ولقيته سُحرةً وسُحْرَةَ يا هذا ، ولقيته ، بلا تنوين ، ولقيته بالسَّحَر الأَعْلى ، ولقيته بأَعْلى السَّحَرَين ، فأَما قول العجاج : سَحَرٍ وأَحْرَسَا ، كان ينبغي له أَن يقول : بأَعلى سَحَرَيْنِ ، لأَنه أَوَّل ، كما قال الراجز : سَحَرَيْنِ تَدْأَلُ هذه الليلة وسَحَرِيَّتَها ؛ قال : لا نَحْسَ في ولا عشائها . الأَزهري : السَّحَرُ قطعة من الليل . : صاروا في السَّحَر ، كقولك : أَصبحوا . وأَسحَرُوا خرجوا في السَّحَر . واسْتَحَرْنا أَي صرنا في ذلك الوقتِ ، في ذلك الوقت ؛ ومنه قول زهير : واستَحَرْنَ بِسُحْرَةٍ لَقِيتُه سَحَرَ يا هذا إِذا أَردتَ به سَحَر ليلَتِك ، لم تصرفه عن الأَلف واللام وهو معرفة ، وقد غلب عليه التعريفُ بغير أَلف ولا لام كما غلب ابن الزبير على واحد من بنيه ، وإِذا صرفتَه ، كما قال تعالى : إِلاَّ آلَ لُوط نجيناهم بِسَحَرٍ ؛ نكرةٌ ، كقولك نجيناهم بليل ؛ قال : فإِذا أَلقَتِ العربُ منه يجروه فقالوا : فعلت هذا سَحَرَ يا فتى ، وكأَنهم في تركهم إِجراءه كان فيه بالأَلف واللام فجرى على ذلك ، فلما حذفت منه الأَلف نيتهما لم يصرف ، وكلامُ العرب أَن يقولوا : ما زال عندنا ، لا يكادون يقولون غيره . وقال الزجاج ، وهو قول سيبويه : كان نكرة يراد سَحَرٌ من الأَسحار انصرف ، تقول : أَتيت زيداً الأَسحار ، فإِذا أَردت سَحَرَ يومك قلت : أَتيته سَحَرَ يا هذا ، يا هذا ؛ قال الأَزهري : والقياس ما قاله سيبويه . وتقول : فرسك سَحَرَ يا فتى فلا ترفعه لأَنه ظرف غير متمكن ، وإِن سميت أَو صغرته انصرف لأَنه ليس على وزن المعدول كَأُخَرَ ، تقول : فرسك سُحَيْراً وإِنما لم ترفعه لأَن التصير لم يُدْخِله في الظروف أَدخله في الأَسماء المنصرفة ؛ قال الأَزهري : وقول ذي الرمة : الخُبُوتِ إِذا اكْتَسَى ، ، جُلأً نازحَ الماءِ مُقْفِر أَسحار الفلاة أَطرافها . وسَحَرُ كل شيء : طَرَفُه . شبه بأَسحار أَطراف مآخرها ؛ أَراد مغمض أَطراف خبوته فأَدخل الأَلف واللام الإِضافة . : أَعلاه . الأَزهري : سَحَرَ إِذا تباعد ، وسَحَرَ خَدَعَ ، . : غَرَّد بسَحَرٍ ؛ قال امرؤ القيس : وصَوْبَ الغَمامِ ، ونَشْرَ القُطُرْ ، بَرْدُ أَنيابِها ، الطائِرُ المُسْتَحِرْ طعامُ السَّحَرِ وشرابُه . قال الأَزهري : السَّحور ما وقت السَّحَرِ من طعام أَو لبن أَو سويق وضع اسماً لما يؤكل ذلك وقد تسحر الرجل ذلك الطعام أَي أَكله ، وقد تكرر ذكر السَّحور في غير موضع ؛ قال ابن الأَثير : هو بالفتح اسم ما يتسحر به من ، وبالضم المصدر والفعل نفسه ، وأَكثر ما روي بالفتح ؛ وقيل : لأَنه بالفتح الطعام والبركة ، والأَجر والثواب في الفعل لا في وَتَسَحَّرَ : أَكل السَّحورَ . والسُّحْرُ : ما التزق بالحلقوم والمَرِيء من . ويقال للجبان : قد انتفخ سَحْرُه ، ويقال ذلك أَيضاً لمن تعدّى قال الليث : إِذا نَزَتْ بالرجل البِطْنَةُ يقال : انتفخ سَحْرُه ، طَوْرَهُ وجاوز قدرَه ؛ قال الأَزهري : هذا خطأٌ إِنما يقال للجبان الذي مَلأَ الخوف جوفه ، فانتفخ السَّحْرُ وهو الرئة القلبَ اإلى الحُلْقوم ، ومنه قوله تعالى : وبلغت القلوبُ الحناجرَ الظنون ، وكذلك قوله : وأَنْذِرْهُمْ يومَ الآزفة إِذ القلوبُ ؛ كلُّ هذا يدل على أَن انتفاخ السَّحْر مَثَلٌ لشدّة الخوف وأَنه لا يكون من البطنة ؛ ومنه قولهم للأَرنب : ، والمقطعة السُّحُورِ ، والمقطعةُ النِّياط ، وهو على التفاؤل ، يُقَطَّعُ على هذا الاسم . وفي المتأَخرين من يقول : بكسر الطاء ، أَي من سرعتها وشدة عدوها كأَنها تُقَطَّعُ سَحْرَها وفي حديث أَبي جهل يوم بدر : قال لِعُتْبَةَ بن ربيعة انتَفَخَ رِئَتُك ؛ يقال ذلك للجبان وكلِّ ذي سَحْرٍ مُسَحَّرٍ . : الرئة ، والجمع أَسحارٌ وسُحُرٌ وسُحُورٌ ؛ قال وأَربط ذي مسامع ، أَنتَ ، جأْشا ، من الوَهَلِ السُّحورُ فيقال سَحَرٌ مثال نَهْرٍ ونَهَرٍ لمكان حروف الحلق . : الكبد . والسَّحْرُ : سوادُ القلب ونواحيه ، وقيل : هو القلب ، وهو ؛ قال : لم تَشْعُرِ الجُبْنَ سُحْرَتي ، انطَوَى مِنِّي الفُؤادُ على حِقْدِ عائشة ، رضي الله عنها : مات رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بين ؛ السَّحْرُ الرئة ، أَي مات رسول الله ، « صلى الله عليه وهو مستند إِلى صدرها وما يحاذي سَحْرَها منه ؛ وحكى القتيبي عن بالشين المعجمة والجيم ، وأَنه سئل عن ذلك فشبك بين أَصابعه صدره ، وكأَنه يضم شيئاً إِليه ، أَي أَنه مات وقد ضمته بيديها إِلى ، رضي الله عنها والشَّجْرُ : التشبيك ، وهو الذَّقَنُ أَيضاً ، ، وسنذكره في موضعه . وسَحَرَه ، فهو مسحور وسَحِيرٌ : أَو سُحْرَه أَو سُحْرَتَه : « أو سحرته » كذا ضبط وفي القاموس وشرحه السحر ، بفتح السكون وقد يحرك ويضم فهي ثلاث لغات بكسر فسكون اهـ بتصرف ). وسَحِيرٌ : انقطع سَحْرُه ، وهو رئته ، فإِذا أَصابه منه لحمه ، فهو سَحِيرٌ وسَحِرٌ ؛ قال العجاج : سَحِيرٌ وسَحِرْ ، جَذْبِ دَلْوَيْها هَجِرْ انقطع سَحْرُه من جذبه بالدلو ؛ وفي المحكم ؛ جذب دلويها : يمشي مُثْقَلاً متقارب الخَطْوِ كأَن به هِجَاراً لا به من الشر والبلاء . والسُّحَارَةُ : السَّحْرُ وما تعلق به مما ؛ وقوله : جَمَعْتَ صَرِيمَ سَحْرِ ؟ إِنَّ ذا لَهْوَ العَجِيبُ مصروم الرئة مقطوعها ؛ وكل ما يَبِسَ منه ، فهو صَرِيمُ سَحْرٍ ؛ : لَمَّا استَقَلَّتْ : جَمَعْتَ صَرِيمَ سَحْرِ ؟ : انقطع رجاؤه ، وقد فسر صَريم سَحْرٍ بأَنه المقطوع وفرس سَحِيرٌ : عظيم الجَوْفِ . والسَّحْرُ والسُّحْرةُ : بياض يعلو يقال بالسين والصاد ، إِلاَّ أَن السين أَكثر ما يستعمل في سَحَر والصاد في الأَلوان ، يقال : حمار أَصْحَرُ وأَتان صَحراءُ . : بَقْلٌ يَسْمَنُ عليه المال ، واحدته إِسْحارَّةٌ قال أَبو حنيفة : سمعت أَعرابيّاً يقول السِّحارُ فطرح الأَلف وزعم أَن نباته يشبه الفُجْلَ غير أَن لا فُجْلَةَ له ، وهو في وسطه قَصَبَةٌ في رأْسها كُعْبُرَةٌ ككُعْبُرَةِ الفُجْلَةِ ، له دُهْنٌ يؤكل ويتداوى به ، وفي ورقه حُروفَةٌ ؛ قال : وهذا قول ، قال : ولا أَدري أَهو الإِسْحارّ أَم غيره . الأَزهري عن الإِسحارَّةُ والأَسحارَّةُ بقلة حارَّة تنبت على ساق ، لها ورق لها حبة سوداء كأَنها الشِّهْنِيزَةُ .

سحر : ( السَّحْر ) ، بفَتْح فسُكُون ( و ) قد ( يُحَرَّك ) ، مثال نَهْر ونَهَر ، لمكان حرْف الحَلْقِ ، ( ويُضَمّ ) فهي ثَلاثُ لُغَات ، وزادَ الخَفَاجِيُّ في العِنَايَة : بكَسْرٍ فسكون ، فهو إِذاً مُثَلَّت ، ولم يَذْكُره أَحَدٌ من الجَمَاهِير ، فليُتَثَبَّت ( : الرِّئَةُ ) . وبه فُسِّر حدِيثُ عائِشَةَ رَضِيَ الله عنها ( ماتَ رَسُولُ اللهاِ صلى الله عليه وسلمبين سَحْرِي ونَحْرِي ) أَي مات صلى الله عليه وسلموهو مُسْتَنِدٌ إِلى صَدرِهَا وما يُحَاذِي سَحْرَها مِنْه . وحَكَى القُتَيْبِيّ فيه أَنَّه بالشِّين المعجمة والجيم ، وسيأْتي في موضعه ، والمَحْفُوظ الأَوّلُ . وقيل : السّحر بلُغَاتِه الثّلاث : ما الْتَزَق بالحُلْقُوم والمَرِىءِ من أَعْلَى البَطْنِ ، وقيل : هو كُلُّ ما تَعَلَّق بالحُلْقُومِ من قَلْبٍ وكَبِدٍ ورِئَةٍ . ( ج سُحُورٌ وأَسْحَارٌ ) وسُحُرٌ . وقيل إِن السُّحُور ، بالضَّمّ ، جمعُ سَحْر بالفَتْح . وأَمَّا الأَسْحَارُ والسُّحُر فجَمْعُ سَحَرٍ ، مُحَرَّكةً . ( و ) السَّحْرُ ، ( أَثَرُ دَبَرَةِ البَعِير ) بَرَأَتْ وابْيَضَّ مَوْضِعُهَا . كتاب ( و ) من أَمثْالهِمِ : ( ( انتفَخَ سَحْرُه ) ) ( و ) ( انتفَخَت ( مَسَاحِرُه ) ) . وعلى الأَوّل اقتصرَ أَئِمَّةُ الغَرِيب ، والثاني ذَكَرَه الزَّمَخْشَرِيّ في الأَسَاس . وقالوا يقال ذالِك للجَبَان ، وأَيضاً لمَنْ عَدَا طَوْرَه . قال اللَّيْثُ : إِذا نَزَت يالرَّجُلِ البِطْنَةُ يقال : انتفَخَ سَحْرُه . معناه ( عَدَا طَوْرَه وجاوَزَ قَدْرَه ) . قال الأَزهَرِيّ : هاذا خَطَأٌ ، إِنما يقال : انتفَخَ سَحْرُه ، للجَبان الذي مَلأَ الخَوْفُ جَوْفَه فانتفَخَ السَّحْرُ وهو الرِّئَة ، حتَّى رَفَعَ القَلْبَ إِلى الحُلْقُوم . ومنه قولُه تعالى : { وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَاْ } ( الأحزاب : 10 ) وكذالك قوله : { ) 11 ( . 032 وأنذرهم يوم الآزفة إذا القلوب لدى الحناجر } ( غافر : 18 ) ، كلّ هاذَا يَدلُّ على انْتِفَاخ السَّحْرِ ، مَثَلٌ لشِدَّة الخَوْففِ وتَمَكُّنِ الفَزعِ وأَنَّه لا يَكُون من البِطْنَة . وفي الأَساس : انتفخَ سَحْرُه ومَسَاحِرُه مِن وَجَلٍ وجُبْنٍ . وتَبِعه المُصَنِّف في البَصَائِر . وفي حَدِيث أَبي جَهْل يومَ بَدْر قال لعُتْبَة بنِ رَبِيعَةَ : ( انْتَفَخ سَحْرُك ) أَي رِئتُك ، يقال ذالك للجَبان . ( و ) من أَمثالِهم : ( ( انقطَعَ منه سَحْرِي ) ) ، أَي ( يَئِسْت منه ) ، كما في الأَساس . وزاد : وَأَنَا منه غيرُ صَرِيمِ سَحْرٍ ، أَي غيرُ قَانِطٍ . وتبعه في البصائر . ( و ) من المَجَاز : ( المُقَطَّعَةُ السُّحُورِ ) ، ( و ) المُقَطَّعَة ( الأَسْحَارِ ) ، وكذا المُقَطَّعَة الأَنْمَاطِ ، ( وقد تُكسَرُ الطَّاءُ ) ، ونَسبه الأَزهَرِيُّ لبَعْضِ المتأَخِّرينَ : ( الأَرنَبُ ) ، وهو على التفاؤُل ، أَي سَحْرُه يُقَطَّع . وعلى اللُّغةِ الثَّانِيَة ، أَي من سُرْعتها وشِدَّة عَدْوِهَا كأَنها تُقَطِّع سَحْرَها ونِيَاطَها . وقال الصَّاغانيّ : لأَنَّها تُقَطِّع أَسحارَ الكلاَب ، لِشدَّةِ عَدْوِهَا ، وتُقَطِّع أَسحارَ مَنْ يَطْلُبها ، قاله ابنُ شُمَيل . ( و ) من المَجَاز : ( السَّحُورُ ، كصَبُورُ ) هو ( ما يُتَسَحَّرُ بِهِ ) وَقْتَ السَّحَرِ من طَعام أَو لبَنٍ أَو سَوِيق ، وُضِعَ اسْماً لِمَا يُؤْكَل ذالِك الوقْتَ . وقد تَسَحَّرُ الرَّجلُ ذالك الطَّعَامَ أَي أَكلَه ، قاله الأَزهريّ . وقال ابن الأَثِير : هو بالفَتْح اسْمُ ما يُتَسَحَّر به ، وبالضَّمّ المَصْدر والفِعْلُ نَفْسُه ، وقد تكَرَّرَ ذِكرُه في الحديث . وأَكثَرُ ما يُرْوَى بالفَتْح ، وقيل : الصّوابُ بالضَّمّ ، لأَنه بالفَتْح ، الطَّعَامُ ، والبَرَكَةُ والأَجرُ والثَّوَابُ في الفِعْل لا في الطَّعَام . ( و ) من المجاز ( السَّحَرُ ) ، محرَّكةً : ( قُبَيْلَ الصُّبْحِ ) آخِرَ الليلِ ، كالسَّحْر ، بالفَتْح والجمْع أَسْحَارٌ ( كالسَّحَرِيّ والسَّحَرِيَّة ) ، محرَّكة فيهما ، يقال لَقِيتُه سَحَرِيَّ هاذه الليلةِ وسَحَرِيَّتَها ، قال ابنُ قَيْسِ الرُّقَيَّات : وَلَدَتْ أَغرَّ مُبَارَكَاً كاَالبَدْرِ وَسْطَ سَمائِهَا فِي لَيْلَةٍ لا نَحْسَ فِي سَحَرِيِّهَا وعِشَائِهَا وقال الأَزهريّ : السَّحَر : قِطْعَةٌ من اللَّيْل . وقال الزَّمَخْشَرِيّ : وإِنما سُمِّيَ السَّحَر استعارةً لأَنه وَقْتَ إِدبارِ اللَّيْلِ وإِقْبَالِ النَّهَارِ ، فهو مُتَنَفَّس الصُّبْحِ . ( و ) من المَجَاز : السَّحَرُ : ( البَيَاضُ يَعْلُو السَّوَادَ ) ، يقال بالسِّين وبالصّاد ، إِلا أَن السِّينَ أَكثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ في سَحَرِ الصُّبْح ، والصَّاد في الأَلْوان . يقال : حِمَار أَصْحَرُ وأَتَانٌ صحْرَاءُ . ( و ) من المَجَاز : السَّحَر : ( طَرَفُ كُلِّ شَيْءٍ ) وآخِرُه ، استعارةٌ من أَسْحار اللَّيَالِي ، ( ج أَسْحارٌ ) قال ذُو الرُّمَّة يَصِف فَلاةً : مغَمِّضُ أَسْحَارِ الخُبُوتِ إِذَا اكْتَسَى مِنَ الآلِ جُلاًّ نازِحُ المَاءِ مُقفِرُ قال الأَزهريّ : أَسحارُ الفلاةِ : أَطْرَافُهَا . ( و ) من المَجَازِ : ( السُّحْرَةُ بالضَّمّ : السَّحَرُ ) ، وقيل : ( الأَعْلَى ) منه . وقيل : هو ( من ) ثُلُثِ اللَّيْلِ الآخِرِ إلى طُلوعِ الفَجْرِ . يقال : لَقِيتُه بسُحْرَةٍ ولَقِيتُه سُحْرَةً وسُحْرَةَ يا هاذا ، ولقيتُه بالسَّحَرِ الأَعْلَى ، ولقيته بأَعْلَى سَحَرَيْن ، وأَعْلَى السَّحَرَيْن . قالوا : وأَمّا قَول العَجَّاجِ : غَدَا بأَعْلَى سَحَرٍ وأَحْرَسَا فهو خَطَأٌ كان يَنْبَغِي له أَن يَقُول : بأَعْلَى سَحَرَيْنِ ، لأَنه أَوَّلُ تَنَفَّسِ ، الصُّبْحِ ، كما قال الراجز : مَرَّتْ بأَعْلَى سَحَرَيْنِ تَدْأَلُ وفي الأَسَاس : لَقِيتُه بالسَّحَرِ ، وفي أَعْلَى السَّحَرَيْن ، وهما سَحَرٌ مع الصُّبح وسَحَرٌ قُبَيْلَهُ . كما يقال الفَجْرَانِ : الكَاذِبُ والصَّادقُ . ( و ) يقال : ( لقِيتُه ) سَحَراً و ( سَحَرَ يا هَذَا ، مَعْرِفَةً ) ، لم تَصْرِفه إِذا كُنْتَ ( تُرِيدُ سَحَرَ لَيْلَتِك ) ، لأَنَّه مَعْدُولٌ عن الأَلف واللام ، وقد غَلَب عليه التَّعرِيفُ بغَيْر إِضافَةٍ ولا أُفٍ ولام كما غَلَب ابنُ الزُّبَيْرِ على واحدٍ من بَنِي . ( فإِن أَرَدْتَ ) سَحَر ( نَكِرةً صَرَفْتَه وقلْتَ أَتَيْتُه بسَحَرٍ وبسُحْرَةٍ ) ، كما قال اللهاُ تعالى : { إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ } ( القمر : 34 ) أَجْراه لأَنَّه نَكِرةٌ ، كقولك : نَجَّيناهم بلَيْل . فإِذا أَلقَت العَربُ منه البَاءَ لم يُجْروه ، فقالوا : فعَلْتُ هاذا سَحَرَ ، يا فتَى ، وكأَنَّهم في تَرْكِهم إِجراءَه أَنَّ كلامَهم كان فيه بالأَلف واللام ، فجَرَى على ذالك ، فلَمَّا حُذِفَت منه الأَلف واللام وفيه نِيَّتُهما لم يُصْرَف . كلامُ العَرَبِ أَن يقولوا : ما زالَ عِنْدَنَا مُنْذُ السَّحَرِ ، لا يكادُون يقولون غيرَه . وقال الزّجّاج ، وهو قول سيبويه : سَحَر إِذا كان نَكِرَةً يراد سَحَرٌ من الأَسحارِ انصرفَ . تقول : أَتيتُ زَيْداً سَحَراً من الأَسحارِ . فإِذا أَردْت سَحَرَ يَوْمِك قلت : أَتيتُه سَحَرَ ، يا هاذا ، وأَتَيْتُه بسَحَرَ ، يا هاذا . قال الأَزهَرِيّ : والقِيَاس ما قاله سِيبَوَيْه . وتقول : سِرْ على فَرَسِك سَحَرَ ، يا فَتَى . فلا ترفَعْه ، لأَنه ظَرْفٌ غَيْرُ مُتَكّن . وإِن سَمَّيت بسَحَر رَجُلاً أَو صَغَّرتَه انصرَف ، لأَنه ليس على وَزْنِ المَعْدول كأُخَر . تقول : سِرْ على فَرَسك سُحَيْراً . وإِنّمَا لم تَرْفَعْه لأَن التَّصْغِير لم يُدْخِله في الظروف المُتَمَكّنة ، كما أَدخلَه في الأَسماءِ المتَصرفة . ( و ) من المَجَاز : ( أَسْحَرَ ) الرّجلُ : ( سارَ فِيهِ ) ، أَي في السَّحَر ، أَو نَهَض ليَسِير في ذالك الوقْتِ ، كاسْتَحَرَ . ( و ) أَسْحَرَ أَيضاً : ( صَارَ فِيه ) ، كاسْتَحَرَ وبَيْنَ سَارَ وصَارَ جِنَاسٌ مُحَرَّفٌ . ( والسُّحْرَة ) ، بالضَّمّ ، لُغَة في ( الصُّحْرَة ) ، بالصَّاد ، كالسَّحَر محرَّكةً ، وهو بياضٌ يَعْلُو السَّوَادَ . ( و ) من المَجَاز ( السِّحْرُ ) بالكَسْر : عَمَلٌ يُقربُ فيه إِلى الشيطان وبمَعُونة منه . و ( كُلُّ ما لَطُف مأْخَذُه ودَقَّ ) فهو سِحْرٌ . والجمْع أَسْحارٌ وسُحُورٌ . ( والفِعْلُ ) كمَنعَ . سَحَرَه يَسْحَره سَحْراً وسِحْراً ، وسَحَّرَه . ورجَلٌ سَاحِرٌ من قَوْمٍ سَحَرَةٍ وسُحَّارٍ . وسَحَّارٌ من قوم سَحَّارِين ، ولا يُكَسَّر . وفي كتاب ( لَيْسَ ) لابن خَالَوَيْه : ليس في كلام العرب فَعَل يَفْعَل فِعْلاً إلا سَحَرَ يَسحَر سِحْراً . وزاد أَبو حَيَّان . فَعَل يَفْعَل فِعْلاً ، لا ثالِثَ لَهُمَا ، قاله شَيْخُنا . ( و ) من المَجَاز . السِّحْر : البَيانُ في فِطْنَة ، كما جاءَ في الحديث ( أَنَّ قيسَ بن عاصِمٍ المِنْقَرِيَّ . والزِّبْرِقَانَ بنَ بَدْرٍ ، وعَمْرَو بنَ الأَهْتَمِ قَدِموا على النّبيّ صلى الله عليه وسلم فسأَل النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلمعَمْراً عن الزِّبْرِقان ، فأَثْنَى عليه خَيْراً ، فلم يَرْضَ الزِّبْرِقَانُ بذالك ، وقال : والله يا رَسُولَ اللهاِ إِنَّه ليَعْلَم أَنَّنِي أَفْضَلُ مِمَّا قال ، ولاكنه حَسَدَ مَكانِي منك ، فأَثْنَى عليه عَمْرٌ و شَرًّا ، ثمّ قال : واللهاِ ما كَذَبْتُ عليه في الأُولَى ولا في الآخِرَة ، ولاكنَّه أَرضانِي فقُلتُ بالرِّضا ، ثم أَسْخَطَني فَقُلْتُ بالسَّخَطِ . فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ( إِنَّ مِنَ البَيَانِ لَسِحْراً ) ) . قال أَبو عُبَيْد : كأَنّ ( مَعْنَاهُ والله أَعلَمُ أَنَّه ) يَبْلُغ من ثَنائِه أَنه ( يَمْدَحُ الإِنسانَ فيَصْدُقُ فيه حتّى يَصْرِفَ قُلُوبَ السَّامِعِين إِلَيْهِ ) ، أَي إِلى قَوْله ، ( ويَذُمُّه فيَصْدُقُ فيه حتَّى يَصْرِفَ قُلوبَهُم أَيضاً عنه ) إِلى قَولِه الآخَرِ . فكأَنه سَحَر السامعينَ بذالك . انتهى . قال شَيْخُنَا : زَعَمَ قَوْمٌ أَنَّ كَلاَمَ المُصَنِّف فيه تَنَاقُضٌ ، فكان الأَوْلَى في الأَولَى : حتَّى يَصرِفَ قُلوبَ السامِعِين إِليه . وفي الثَّانِيَة : حتّى يصرف قُلُوبَهُم عنه ، لاكن قَولَه أَيضاً يُحَقِّق أَنّ كُلاًّ منهما : حتَّى يَصْرِف قُلوبَ السَّامِعِين . والمُرَاد أَنه بفَصَاحَتِه يَصِير النَّاسُ يتَعَجَّبُون منه مَدْحاً وذَمًّا ، فتنصرف قلوب السامعين إليه في الحالَتَيْن ، كما قاله المصنّف . ولا اعْتِدادَ بذالك الزَّعْمِ . وهاذا الَّذِي قاله المُصَنِّف ظاهِرٌ وإِن كان فيه خَفاءٌ . انتهى . قُلتُ : لفظة ( أَيضاً ) ليست في نصّ أَبِي عُبَيْد ، وإِنما زادَهَا المُصنِّف من عنده ، والمفهوم منها الاتّحاد في الصَّرْف ، غير أَنّه في الأَوّل : إِليه ، وفي الثاني : عنه إِلى قولِه الآخر والعبارة ظاهرةٌ لا تناقُضَ فيها ، فتأَمَّل . وقال بعضُ أَئِمَّة الغَرِيب ، وقيل إِنّ معناه إِنَّ مِنَ البَيَانِ ما يَكْتَسِب من الإِثْمِ ما يَكتَسِبه الساحِرُ بسِحْرِه ، فيكون في مَعْرض الذَّمّ . وبه صَرَّحَ أَبو عُبَيْد البَكْريّ الأَنْدَلُسِيّ في شَرْح أَمثال أَبِي عُبَيْد القَاسِم بنِ سَلَّام ، وصَحَّحَه غَيْرُ واحدٍ من العُلماءِ ، ونَقَله السّيوطيّ في مرقاة الصُّعود ، فأَقَرَّه ، وقال : وهو ظَاهِرٌ صَنِيع أَبِي دَاوودَ . قال شيخُنَا : وعندي أَنَّ الوَجْهَيْن فيه ظَاهِرَانِ ، كما قال الجَمَاهِيرُ من أَربابِ الغَرِيبِ وأَهْلِ الأَمثال . وفي التَّهْذيب : وأَصْلُ السِّحْر : صَرْفُ الشَّيْءِ عن حَقِيقَته إِلى غَيْرِه ، فكأَنّ السَّاحِرَ لمّا أَرى الباطِلَ في صُورةِ الحَقِّ ، وخَيَّل الشَّيْءَ على غيرِ حَقِيقَته فقد سَحَرَ الشَّيْءَ عن وَجْهِه ، أَي صَرَفه . ورَوَى شَمِرٌ عن ابْنِ أَبِي عَائِشَة قال : العرب . إِنَّما سَمَّت السِّحْرَ سِحْراً لأَنه يُزِيل الصِّحَّة إِلى المَرَض ، وإِنما يقال سَحَره ، أَي أَزالهَ عن البُض إِلى الحُبّ . وقال الكُمَيْت : وقَادَ إِليْهَا الحُبَّ فانْقَادَ صَعْبُهُ بِحُبَ من السِّحْرِ الحَلاَلِ التَّحَبُّب يريد أنَّ غَلَبَةَ حُبِّها كالسِّحر وليس به ؛ لأَنَّه حُبٌّ حَلاَلٌ ، والحَلال لا يكون سِحْراً ، لأَن السِّحْر فيه كالخِدَاع . قال ابنُ سيدَه : وأَما قولُه صلى الله عليه وسلم ( مَنْ تَعَلَّم باباً من النُّجُوم فقد تَعَلَّم بَاباً من السِّحر ) . فقد يكون على المعنَى الأَوَّلِ ، أَي أَن عِلْمَ النُّجُومِ مُحرَّمُ التَّعَلُّمِ ، وهو كُفْرٌ ، كما أَنّ عِلْمَ السِّحْرِ كذالك . وقد يكون على المَعْنَى الثاني ، أَي أَنه فِطْنَةٌ وحِكْمَةٌ ، وذالِك ما أُدْرِك منه بطريقِ الحِسَابِ كالكُسُوف ونَحْوِه ، وبهَذَا عَلَّلَ الدِّينَوَرِيُّ هاذا الحدِيثَ . ( و ) السَّحْرُ ، بِالْفتح أَيضاً : الكَبِد وسَوادُ القَلْبِ ونَوَاحِيه . ( وبالضَّم : القَلْبُ ، عن الجَرْمِيِّ ) ، وهو السُّحْرَةُ ، أَيضاً . قال : وإِنِّي امرؤٌ لم تَشْعُرِ الجُبْنَ سُحْرَتِي إِذَا ما انْطَوَى منِّي الفُؤَادُ على حِقْدِ ( وسَحَرَ ، كمَنَعَ : خَدَعَ ) وعَلَّلَ ، ( كسَحَّرَ ) تَسْحِيراً . قال امرؤُ القَيْس : أُرَانا مُوضِعِينَ لأَمْرِ غَيْبٍ ونُسْحَرُ بالطَّعَامِ وبِالشَّرَاب قوله : مُوضِعِين ، أَي مُسْرِعين . وأَراد بأَمْرِ غَيْبٍ الموتَ . ونُسْحَر أَي نُخْدَع أَو نُغَذَّى : يقال سَحَرَه بالطَّعَام والشَّرابِ سَحْراً وسَحَّرَهُ : غَذَّاه وعَلَّلَه . وأَما قَوْلُ لَبِيد : فإِنْ تَسْأَلِينَا فِيمَ نَحْن فإِنَّنَا عَصَافِيرُ من هاذا الأَنَامِ المُسَحَّرِ فإِنه فُسِّرَ بالوَجْهَيْن . وكذا قوله تعالى : { إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ } ( الشعراء : 153 ) من التَّغْذِية والخَدِيعة . وقال الفَرَّاءُ . أَي إِنّك تَأْكُل الطَّعَام والشَّرَاب فُتَعلَّلُ به . ( و ) في التَّهْذِيب : سَحَر الرَّجلُ ، إِذا ( تَبَاعَدَ ) . ( و ) سَحِرَ ، ( كسَمِع : بَكَّرَ ) تَبكِيراً . ( والمَسْحُورُ : المُفْسَدُ مِن الطَّعَامِ ) . وهو الذي قد أُفِسد عَمَلُهُ . قال ثعلب طَعامٌ مَسْحُورٌ : مَفْسُودٌ . قال ابنُ سِيدَه : هاكذا حَكَاه : ( مَفْسُود ) لا أَدرِي أَهو على طَرْح الزائد أَم فَسَدْتُه لُغَةٌ أَم هو خَطَأٌ . ( و ) المَسْحُور أَيضاً ، المُفْسَد من ( المَكَانِ لِكَثْرَةِ المَطَرِ ) . والذي قاله الأَزهريّ وغيره : أَرض مَسْحُورَة : أَصابَهَا من المَطَرِ أَكثَرُ مِمَّا يَنْبَغِي فأَفْسَدَها ، ( أَو من قِلَّة الْكَلإِ ) ، قال ابنُ شُمَيْل : يُقال للأَرض التي لَيْسَ بها نَبْتٌ : إِنما هي قَاعٌ قَرَقُوسٌ . وأَرْضٌ مَسْحُورَةٌ : قَلِيلَةُ اللَّبَنِ ، أَي لا كَلأَ فِيهَا . وقال الزَّمَخْشَرِيّ : أَرضٌ مَسْحُورَةٌ لا تُنْبِت ، وهو مَجَاز . ( والسَّحِيرُ ) ، كأَمِيرٍ : ( المُشْتَكِي بَطْنَه ) من وَجَعِ السَّحْرِ ، أَي الرِّئَةِ . فإِذا أَصابَه منه السِّلُّ وذَهَبَ لحمه فهو بَحِيرٌ . ( و ) السَّحِير : ( الفَرَسُ العَظِيمُ البَطْنِ ) ، كذا في التَّكْمِلَة . وفي غيرها : العَظِيمُ الجَوْفِ . ( والسُّحَارَةُ ، بالضَّم ، من الشَّاةِ : ما يَقْتَلَعُه القَصَّاب ) ، فيَرْمِي به ( من الرِّئَة والحُلْقُومِ ) وما تَعَلَّق بها ، جُعِلَ بناؤُه بناءَ السُّقًّطة وأَخواتِها . ( و ) السَّحْر ، بالفَتح ، والسَّحَّارَة ، ( كجَبَّانةَ : شيْءٌ يَلعَبُ به الصِّبْيَانُ ) ، إِذا مُدَّ من جانب خَرَجَ على لَوْنٍ ، وإِذَا مُدَّ من جانِبٍ آخَرَ خَرَجَ على لَوْنٍ آخَرَ مُخالِفٍ للأَوّلِ ، وكلُّ ما أَشْبَه ذالك سَحَّارَة ، قاله اللَّيْثُ ، وهو مَجاز . ( والإِسْحَارُّ والإِسْحارٌ ةُ ) ، بالكسر فيهما ، ( ويُفْتَح ) والرَّاءُ مُشَدَّدَةٌ ، ( و ) قال أَبو حَنِيفة : سَمِعتُ أَعرابِيًّا يقول : ( السِّحَارُ ، وهاذه مُخَفَّفَةٌ ) ، أَي ككِتَاب فطَرَحَ الأَلِفَ وخَفَّفَ الرَّاءَ : ( بَقْلَةٌ تُسَمِّنُ المالَ ) . وزَعَمَ هاذا الأَعرابيُّ أَن نَباتَه يُشْبِه الفُجْلَ غيرَ أَنه لا فُجْلَةَ لَهُ . وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ : وهو خَشِنٌ يَرْتفع في وَسَطه قَصَبَةٌ في رَأْسها كُعْبَرَةٌ ككُعْبَرةِ الفُجْلَةِ ، فِيهَا حُبٌّ له دُهْن يُؤْكَل ويُتَدَاوَى بِهِ ، وفي وَرَقِهِ حُرُوفَةٌ لا يأْكُلُه النَّاس ولاكنه ناجِعٌ في الإِبل . ورَوَى الأَزهريُّ عن النَّضْر : ( الإِسْحَارَّة : بَقْلةٌ حارَّةٌ تَنْبُت على سَاقٍ ، لها وَرَقٌ صِغَارٌ ، لها حَبَّةٌ سَوْدَاءُ كأَنَّهَا شِهْنِيزَةٌ ) . ( والسَّوْحَرُ : شَجَرُ الخِلاف ) ، والواحدةُ سَوْحَرَةٌ ( و ) هو ( الصَّفْصَاف ) أَيضاً يمانية ، وقيل بالجيم ، وقد تقَّدم . ( وسَحَّارٌ ، ككَتَّان ) ، وفي بعض النُّسخ : ككِتاب ، ( صَحابِيٌّ ) . ( وعبدُ الله ) بن محمّد ( السِّحْرِيُّ ) ، بالكسر : ( مُحَدِّثٌ ) ، عن ابن عُيَيْنَة ، وعنه مُحَمَّد بنُ الحُصَيْب ، ولا أَدْرِي هاذِ النِّسبة إِلى أَيِّ شَيْءٍ ، ولم يُبَيِّنُوه . ( و ) المُسَحَّر ، ( كمُعَظَّم : المُجَوَّفُ ) ، قاله الفَرَّاءُ في تَفْسِير قولِه تعالى : { إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ } ( الشعراء : 153 ) كأَنَّه أُخِذَ من قولهم : انتفَخَ سَحْرُك ، أَي أَنَّك تُعَلَّل بالطَّعَام والشَّرَاب . ( واسْتَحَرَ الدِّيكُ : صاحَ في السَّحَرِ ) ، والطَّائِرُ : غَرَّدَ فيه . قال امرؤُ القَيْس : كأَنَّ المُدَامَ وصَوْبَ الغَمَامِ ورِيحَ الخُزَامَى ونَشْرَ القُطُرْ يُعَلُّ به بَرْدُ أَنْيَابِهَا إِذا طَرَّبَ الطائِرُ المُسْتَحِرْ ومما يُسْتَدْرَكَ عليه : سَحَرَه عن وَجْهِه : صَرَفَه { فَأَنَّى تُسْحَرُونَ } ( المؤمنون : 89 ) فأَنَّى تُصْرَفُونَ ، قاله الفَرَّاءُ ويقال : أُفِكَ وسُحِرَ سَوَاءٌ . وقال يُونُس : تقول العَربُ للرَّجل : ما سَحَرَك عن وَجْهِ كذَا وَكَذَا ؟ أَي ما صَرَفَكَ عنه ؟ والمَسْحُور : ذاهِبُ العَقْلِ المُفْسَدُ ؛ روَاه شَمِرٌ عن ابن الأَعْرَابيّ . وسَحَرَه بالطَّعَام والشَّراب : غَذَّاه والسِّحْر ، بالكَسْر : الغِذاءُ ، من حَيث إِنَّه يَدِقُّ ويَلْطُف تأْثِيرُه . والمُسَحَّر ، كمُعَظَّم : من سُحرَ مَرَّةً بعدَ أُخْرَى حتَّى تَخَبَّل عَقْلُه . والسّاحِرُ : العالِمُ الفَطِنُ . والسِّحْرُ : الفَسَادُ . وكَلأٌ مسحُورٌ : مُفْسَد . وغَيْثٌ ذو سِحْرٍ ، إِذا كان ماؤُه أَكثَرَ مِمَّا يَنْبَغِي . وسَحَرَ المطرُ الطِّينَ والتُّرَابَ سَحْراً : أَفَسْدَه فلم يَصْلُح للعَمَل . وأَرضٌ ساحِرَةُ التُّرَابِ . وعَنْزٌ مَسْحُورَةٌ : قليلةُ اللَّبَن . ويقال : إِنَّ البَسْقَ يَسْحَرُ أَلبانَ الغَنَمِ ، وهو أَن يَنزلَ اللَّبَنُ قَبْلَ الوِلاَدِ . واسْتحَرُوا : أَسْحَروا ، قال زُهير : بَكْرْنَ بُكُوراً واستَحَرْنَ بسُحْرَةٍ وسَحَرُ الوادِي : أَعْلاه . وسَحَّره تَسْحِيراً : أَطْعَمه السَّحُورَ . ولها عَيْنٌ ساحِرَةٌ ، وعُيُونٌ سَوَاحِرُ ، وهو مَجَازٌ . وكلُّ ذِي سَحْرٍ مُسَحَّر . وسَحَرَه فهو مَسْحُور وسَحِيرٌ : أَصابَ سَحْرَه ءَو سُحْرَتَه . ورَجلٌ سَحِرٌ وسَحِيرٌ : انقطعَ سَحْرُه . وقَولُ الشَاعر : أَيَذْهَبُ ما جَمَعْتَ صَرِيمَ سَحْرٍ ظَلِيفاً إِنَّ ذَا لَهوَ العَجِيبُ مَعْنَاه مَصْآخوم الرِّئة : مَقْطُوعها . وكُلُّ ما يَبِسَ منه فهو صَرِيمُ سَحْرٍ . أَنشَدَ ثَعْلَب : تَقُولُ ظَعِينَتي لَمَّا اسْتَقَلَّتْ أَتَتْرُكُ ما جَمَعْتَ صَرِيمَ سَحْرِ وصُرِمَ سَحْرُه : انقطَعَ رَجَاؤُه . وقد فُسِّر صَرِيمُ سَحْرٍ بأَنَّه المَقْطُوعُ الرَّجَاءِ . تَذْييل : قال الفخرُ الرَّازِيّ في المُلَخَّص : السِّحْر والعَيْن لا يَكونانِ من فَاضِلٍ ولا يَقَعَانِ ولا يَصِحَّان منه أَبداً ، لأَنّ من شَرْطِ السِّحْرِ الجَزْمَ بصدُورِ الأَثَرِ ، وكذالِك أَكثرُ الأَعْمال من المُمْكِنَات من شَرْطِهَا الجَزْمُ . والفَاضِلَ المُتَبَحِّر بالعُلُوم ، يَرَى وُقُوع ذالِك من المُمْكِنَات التي يَجُوزُ أَن تُوجَدَ وأَن لا تُوجَد ، فلا يَصِحّ له عَمَلٌ أصلاً . وأَمّا العَيْنُ فلأَنه لا بُدَّ فِيهَا من فَرط التَّعْظِيم للمَرْئِيّ ، والنَّفْسُ الفاضِلَة لا تَصِل في تعظيم ما تَرَاه إِلى هاذه الغَايَةِ ، فلذالك لا يَصِحّ السِّحْر إِلَّا من العَجَائلإ ، والتُّرْكمانِ ، والسُّودانِ ونحْو ذالك من النُّفُوس الجاهِليّة . كذا في تاريخ شَيْخ مشايِخنا الأَخْبَارِيّ مُصْطَفى بنِ فتْح الله الحَمَويّ .