Sam Arabic Lexicon

: الساجد : المنتصب في لغة طيّء ، قال الأَزهري : ولا يحفظ لغير الليث . : سَجَدَ يَسْجُدُ سجوداً وضع جبهته بالأَرض ، وقوم سُجَّدٌ وقوله عز وجل : وخروا له سجداً ؛ هذا سجود إِعظام لا سجود عبادة لأَن لم يكونوا يسجدون لغير الله عز وجل . قال الزجاج : إِنه كان من سنة ذلك الوقت أَن يُسْجَد للمعظم ، قال وقيل : خروا له سجداً أَي سجداً ؛ قال الأَزهري : هذا قول الحسن والأَشبه بظاهر الكتاب ليوسف ، دل عليه رؤْياه الأُولى التي رآها حين قال : إِني رأَيت كوكباً والشمس والقمر رأَيتهم لي ساجدين ؛ فظاهر التلاوة أَنهم تعظيماً له من غير أَن أَشركوا بالله شيئاً ، وكأَنهم لم يكونوا السجود لغير الله عز وجل ، فلا يجوز لأَحد أَن يسجد لغير الله ؛ آخر لأَهل العربية : وهو أَن يجعل اللام في قوله : وخروا له سجداً ، : رأَيتهم لي ساجدين ، لام من أَجل ؛ المعنى : وخروا من أَجله سجداً لما أَنعم الله عليهم حيث جمع شملهم وتاب عليهم وغفر ذنبهم ووسع بيوسف ، عليه السلام ؛ وهذا كقولك فعلت ذلك لعيون الناس أَجل عيونهم ؛ وقال العجاج : ، إِذا استُحِيرا ، أَجوافها ، خَريرَا للماء في أَجوافها خريراً من أَجل الجرع . وقوله تعالى : وإِذ اسجدوا لآدم ؛ قال أَبو إِسحق : السجود عبادة لله لا عبادة الله ، عز وجل ، إِنما خلق ما يعقل لعبادته . : الذي يسجد فيه ، وفي الصحاح : واحد المساجد . وقال كل موضع يتعبد فيه فهو مسجَِد ، أَلا ترى أَن النبي ، صلى الله عليه قال : جعلت لي الأَرض مسجداً وطهوراً . وقوله عز وجل : ومن أَظلم ممن الله ؛ المعنى على هذا المذهب أَنه من أَظلم ممن خالف ملة قال : وقد كان حكمه أَن لا يجيء على مَفْعِل ولكنه أَحد الحروف التي على مَفْعِل . قال سيبويه : وأَما المسجد فإِنهم جعلوه اسماً يأْت على فَعَلَ يَفْعُلُ كما قال في المُدُقِّ إِنه اسم للجلمود ، ليس على الفعل ، ولو كان على الفعل لقيل مِدَقٌّ لأَنه آلة ، على مِفْعَلٍ كمِخْرَزٍ ومِكنَسٍ ومِكسَحٍ . ابن الأَعرابي : بفتح الجيم ، محراب البيوت ؛ ومصلى الجماعات مسجِد ، بكسر الجيم ، ، والمساجد أَيضاً : الآراب التي يسجد عليها والآراب السبعة ويقال : سَجَدَ سَجْدَةً وما أَحسن سِجْدَتَه أَي هيئة سجوده . الجوهري : كل ما كان على فَعَلَ يَفْعُل مثل دخل يدخل فالمفعل منه اسماً كان أَو مصدراً ، ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مَدْخَلاً وهذا إِلا أَحرفاً من الأَسماء أَلزموها كسر العين ، من ذلك المسجِد والمشرق والمَسْقِط والمَفْرِق والمَجْزِر والمَسْكِن رَفَقَ يَرْفُقُ والمَنْبِت والمَنْسِك من نَسَك ينَّسُك ، علامة الاسم ، وربما فتحه بعض العرب في الاسم ، فقد روي مسكَن المسجِد والمسجَد والمطلِع والمطلَع ، قال : والفتح في كله جائز نسمعه . قال : وما كان من باب فَعَل يفعِل مثل جلس يجلِسُ فالموضع بالفتح للفرق بينهما ، تقول : نزل منزَلاً بفتح الزاي ، تريد ، وهذا منزِله ، فتكسر ، لأَنك تعني الدار ؛ قال : وهو مذهب تفرد الباب من بين أَخواته ، وذلك أَن المواضع والمصادر في غير هذا كلها إِلى فتح العين ولا يقع فيها الفرق ، ولم يكسر شيء فيما سوى الأَحرف التي ذكرناها . والمسجدان : مسجد مكة ومسجد المدينة ، عز وجل ؛ وقال الكميت يمدح بني أُمية : الله المَزُورانِ ، والحَصَى من بين أَثرَى وأَقتَرا العدد . وقوله : من بين أَثرى وأَقترا يريد من بين رجل أَثرى أَي لكم العدد الكثير من جميع الناس ، المُثْري منهم والمِسْجَدَةُ والسَّجَّادَةُ : الخُمْرَةُ المسجود عليها . أَثر السجود في الوجه أَيضاً . والمَسْجَدُ ، بالفتح : جبهة يصيبه نَدَبُ السجود . وقوله تعالى : وإِن المساجد لله ؛ قيل : هي من الإِنسان : الجبهة والأَنف واليدان والركبتان والرجلان . في قوله : وإِن المساجد لله ، قال : السجود مواضعه من الجسد ، واحدها مسجَد ، قال : والمسجِد اسم جامع حيث سجد عليه ، وفيه يسجد بعد أَن يكون اتخذ لذلك ، فأَما المسجد من الأَرض فموضع السجود وقيل في قوله : وإِن المساجد لله ، أَراد أَن السجود لله ، وهو جمع ضربت في الأَرض . : سجد إِذا انحنى وتطامن إِلى الأَرض . : طأْطأَ رأْسه وانحنى ، وكذلك البعير ؛ قال الأَسدي عبيد : أَسجِدْ لِلَيْلى فأَسجَدَا أَنه طأْطأَ رأْسه لتركبه ؛ وقال حميد بن ثور يصف نساء : أَسجَدَتْ لأَرْبابِها لما ارتحلن ولوين فضول أَزمَّة جمالهن على معاصمهن أَسْجدت لهن ؛ بري صواب إِنشاده : على مِعْصَمٍ ، وأَسوارِها ، ، أَسْجدت لأَحْبارِها إِذا خفضت رأْسها لتُرْكَبَ . وفي الحديث : كان كسرى أَي يتطامن وينحني ؛ والطالِعُ : هو السهم الذي يجاوز الهَدَفَ من وكانوا يعدونه كالمُقَرْطِسِ ، والذي يقع عن يمينه وشماله يقال ؛ والمعنى : أَنه كان يسلم لراميه ويستسلم ؛ وقال الأَزهري : معناه يخفض رأْسه إِذا شخص سهمه ، وارتفع عن الرَّمِيَّة ليتَقَوَّم الدارَةَ . فُتورُ الطرفِ . وعين ساجدة إِذا كانت فاترة . والإِسجادُ : مع سكون ؛ وفي الصحاح : إِدامة النظر وإِمراضُ الأَجفان ؛ قال أَنَّ دَلَّكِ ، عندنا ، الصَّيودَيْنِ ، رابحُ : الإِسجاد ، بكسر الهمزة ، اليهودُ ؛ وأَنشد الأَسود : كدراهم الإِسجاد « وافى بها إلخ » صدره كما في القاموس : من خمر ذي نطق أغن منطق ). : يقال اعطونا الإِسجاد أَي الجزية ، وروي بيت الأَسود بالفتح . قال ابن الأَنباري : دراهم الأَسجاد هي دراهم ضربها عليها صُوَرٌ ، وقيل : كان عليها صورة كسرى فمن أَبصرها سجد لها رأْسه لها وأَظهر الخضوع . قاله في تفسير شعر الأَسود بن يعفر مرقوم فيه علامة أَي « علامة أي » في نسخة الأصل بعد أي حروف لا يمكن أَن يهتدي اليها أحد ) . . . . إِذا أَمالها حملها . وسجدت النخلة إِذا مالت . ونخل سواجد : عن أَبي حنيفة ؛ وأَنشد للبيد : وخَلِيج العينِ ساكنةٌ ، لم يدخل بها الخَصَرُ وزعم ابن الأَعرابي أَن السواجد هنا المتأَصلة الثابتة ؛ قال وأَنشد بعير سانية : اقتَحَم الأَجارِدا أَوْ دَقَّ النَّعامَ الساجدا سيده : كذا حكاه أَبو حنيفة لم أُغير من حكايته شيئاً . وسجد : قال الشاعر : فيها سُجَّداً للحوافِرِ الصلاة ، وهو وضع الجبهة على الأَرض ولا خضوع أَعظم منه . ، بالكسر ، وسورة السجدة ، بالفتح . وكل من ذل وخضع لما أُمر به ، ؛ ومنه قوله تعالى : تتفيأُ ظلاله عن اليمين والشمائل سجداً لله وهم خضعاً متسخرة لما سخرت له . وقال الفراء في قوله تعالى : والنجم ؛ معناه يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيء . على جهة الخضوع والتواضع كقوله عز وجل : أَلم ترَ أَن الله يسجد في السموات ( الآية ) ويكون السجود بمعنى التحية ؛ وأَنشد : له الملوكُ وتَسْجُدُ قال في قوله عز وجل : وخروا له سجداً ، سجود تحية لا عبادة ؛ وقال معنى الخرور في هذه الآية المرور لا السقوط والوقوع . ابن عباس عز وجل : وادخلوا الباب سجداً ، قال : باب ضيق ، وقال : سجداً ركعاً ، محمله في القرآن طاعته لما سخر له ؛ ومنه قوله تعالى : أَلم تر يسجد له من في السموات ومن في الأَرض ، إِلى قوله : وكثير حق عليه وليس سجود الموات لله بأَعجب من هبوط الحجارة من خشية الله ، لله والإِيمان بما أَنزل من غير تطلب كيفية ذلك السجود لأَن الله ، عز وجل ، لم يفقهناه ، ونحو ذلك تسبيح الموات من الجبال الطيور والدواب يلزمنا الإِيمان به والاعتراف بقصور أَفهامنا عن كما قال الله عز وجل : وإِن من شيء إِلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون

سجد : ( سَجَدَ : خَضَعَ ) ، ومنه سُجُودُ الصَّلاةِ ، وهو وَضْعُ الجَبْهةِ على الأَرض ، ولا خُضُوعَ أَعظمُ منه ، والاسم : السِّجْدة ، بالكسر . ( و ) سَجَدَ : ( انتَصَبَ ) . ( في لُغَة طَيّىءٍ قال الأَزهريُّ : ولا يُحْفَظُ لغير الليث ، ( ضِدٌّ ) كقال شيخنا : وقد يقال لا ضِدِّيَّة بين الخُضوع والانتصاب ، كما لا يَخْفَى . قال ابن سيده : سَجَدَ يَسجُد سُجُوداً : وَضَعَ جَبْهَتَه على الأَرضِ ، وقَوْمٌ سُجَّدٌ وسُجُودٌ . ( و ) قال أَبو بكر : سَجَدَ ، إِذا انْحَنى وتَطَامَنَ إِلى الأَرضِ . و ( وأَسْجَدَ : طَأَطَأَ رأْسَهُ ( وانحنى ) ) وكذلك البَعِيرُ ، وهو مَجاز . قال الأَسديُّ أَنشده أَبو عُبيدةَ : وقُلْنَ له أَسْجِدْ لِلَيْلَى فأَسْجَدَا يَعْنِي بَعيرَها أَنه طأَطأَ رأْسَه لِتَرْكَبه ، وقال حُمَيْد بن ثَوْر يَصف نساءً : فلَمَّا لَوَيْنَ علَى مِعْصَمٍ وَكفَ خَضِيبٍ وإِسوارِها فُضُولَ أَزِمَّتِها أَسْجَدَتْ سُجُودَ النَّصارَى لأَحْبارِهَا يقول : لما ارْتَحَلْن ولَوَيْن فُضولَ أَزِمَّةِ جِمالِهِنّ على مَعاصمِهِنّ أَسْجَدَتْ لَهُنَّ . وسَجَدتْ وأَسجَدَت ، إِذا خَفَضَتْ رأْسَها لتُرْكَ . وفي الحديث : ( كانَ كِسْرَى يَسْجُدُ للطَّالعِ ) أَي يَتَطَامَنُ ويَنحنِي والطَّالِع : هو السَّهمُ الذي يُجَاوِزُ الهَدَف من أَعلاه ، وكانوا يَعُدُّونَه كالمُقَرْطِس ، والذي يقع عن يَمينه وشماله يقال له : عاصِدٌ . والمعنى أَنه كان يُسْلِم لراميه ويَسْتَسْلِم . وقال الأَزهَرِيُّ : معناه أَنه كان يَخفِض رأْسه إِذا شخَص سَهْمُه وارتفعَ عن الرَّمِيَّة لِيَتَقوَّمَ السَّهمُ فيصيب الدَّارةَ . ( و ) من المجاز : أَسجَدَ : ( أَدامَ النَّظَرَ ) مع سُكون . وفي الصّحاح : زيادةُ ( في إِمراضِ ) بالكسر ( أَجْفَانٍ ) ، والمرادُ به ؛ النَّظَرُ الدَّالُّ على الإِدلال ، قال كُثيِّر : أَغرَّكِ مني أَنَّ دَلَّكِ عِندَنَا وإِسجادَ عينكِ الصَّيُودَيْنِ رَابِحُ ( والمَسْجَد ، كمَسْكَن : الجَبْهَةُ ) حيث يُصِيب الرجلَ نَدَبُ السُّجودِ . وهو مَجاز ، ( والآرابُ السَّبعةُ مَساجِدُ ) قال الله تَعالى : { وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ } ( الجن ، الآية : 18 ) وقيل : هي مَوَاضِعُ السُّجودِ من الإِنسانِ : الجَبْهَةُ ، والأَنْف ، واليَدَانِ ، والرُّكْبتانِ والرِّجْلانِ . وقال اللَّيْث : السُّجود ، مواضِعُه من الجَسَدِ والأَرْضِ : مَساجِدُ ، وحِدُهَا مَسْجَد ، قال : والمَسْجِد اسمٌ جامعٌ حَيث سجدَ عليه . ( والمَسْجِد ) بكسر الجِيم : ( م ) ، أَي مَوضِعُ السُّجُود نَفْسه . وفي كتاب ( الفروق ) لابن بَرّيّ : المَسْجِد : البَيْتُ الذي يُسْجَد فيه ، وبالفتح : مَوضع الجَبْهَةِ . وقال الزَّجَّاج : كلّ مَوضع يُتَعَبَّد فيهِ فهو مَسْجِد ، ( ويُفتح جِيمُه ) . قال ابن الأَعرابيّ : مَسْجَد ، بفتح الجيم ، مِحْرَابُ البيتِ ومُصَلَّى الجَماعاتِ . ( و ) في الصّحاح : قال الفرّاء ( المَفْعَل من باب نَصر ، بفتح العَيْن ، اسماً كان أَو مصدراً ) ، لا يَقَع فيه الفَرْق ، مثل دَخَلَ مَدْخَلاً ، وهاذا مَدْخَلُه ( إلا أَحْرُفاً ) من الأَسماءِ ( كمَسجِد ، ومَطْلِع ، ومَشْرِق ، ومَسْقِط ، ومَفْرِق ، ومَجْزِر ، ومَسْكن ، ومَرْفق ، ومَنْبِت ، ومَنْسِك ) فإِنهم ( أَلزموها كسْرَ العينِ ) وجَعلوا الكسر علامَةَ الاسمِ . ( والفتحُ ) في كلّه ( جائزٌ وإِن لم نَسمَعْه ) ، فقد رُوِيَ مَسْكَنٌ ومَسْكِن وسُمِعَ المَسْجَد والمَسْجِد ، والمَطلَع والمَطْلِع . قال ( وما كان من باب جَلَسَ ) يَجلِس فالموضع بالكسر ، والمصدر بالفتح ) ، للفرق بينهما ، تقول ( نَزل مَنْزَلا ) . بفتح الزاي ، ( أَي نُزُولاً ، و ) تقول ( هاذا مَنزِله ، بالكسر ، لأَنه بمعنى الدَّارِ ) . قال : وهو مَذْهَبٌ تَفَرَّد به هاذا البابُ من بين أَخواته ، وذالك أَن المواضع والمصادِر في غير هاذا البابِ يُرَدُّ كلُّهَا إِلى فتح العين ، ولا يقع فيها الفرق ، ولم يُكْسَر شَيْءٌ فيما سِوَى المَذكورِ إِلّا الأَحرف الّتي ذكرناها ، انتهى نصُّ عِبَارَة الفَرّاءِ . ( و ) من المَجاز : ( سَجِدَتْ رِجْلُه ، كفَرِحَ ) ، إِذا ( انتفَخَتْ ، فهو ) أَي الرَّجُلُ ( أَسْجَدُ ) . ( والأَسجاد ) بالفتح ( في قول الأَسْوَد بن يَعْفُر ) النَّهْشَليّ من ديوانه ، رواية المفضّل : ( مِن خَمْرِ ذي نَطَفٍ أَغَنَّ مُنَطَّق وَافَى بها كَدَرَاهِمِ الأَسْجَادِ ) هم ( اليَهُودُ والنّصَارَى ، أَو معناه الجِزْيَة ) ، قاله أَبو عُبَيْدَةَ ، ورواه بالفَتح . ( أَو دَراهِم الأَسجادِ ) هي دراهمُ الأَكاسرةِ ( كانَتْ عليها صُوَرٌ يَسجُدون لها ) ، وقيل : كانت عليها صُورَةُ كسرى فمَنْ أَبصرَها سَجَدَ لها ، أَي طَأَطَأَ رَأْسَه لهَا وأَظهَرَ الخُضُوعَ ، قاهل ابن الأَنباريّ ، في تفسير شِعْرِ الأَسود بن يَعْفُر ( ورُوِي بكسر الهمزة ، وفُسِّر ، باليهود ) وهو قول ابن الأَعرابيّ . ( و ) مِنَ المَجَازِ : الإِسجاد : فتُورُ الطَّرْفِ ، و ( عَيْنٌ ساجِدَةٌ ) إِذا كانت ( فاتِرة ) ، وأَسجَدَتْ عينَها غَضَّتْها . ( و ) مِنَ المَجَازِ أَيضاً : شَجَرٌ ساجدٌ ، وسَواجِدُ ، و ( نَخْلةٌ ساجِدةٌ ) ، إِذا ( أَمالَهَا حَمْلُهَا ) ، وسَجَدَت النَّخْلَةُ : مالَتْ ، ونَخلٌ سَاجِدُ : مائلةٌ ، عن أبي حنيفةَ ، قال لبيد : بَينَ الصَّفَا وخَلِيجِ العَيْنِ ساكِنَةٌ غُلْبٌ سَواجِدُ لم يَدْخُلْ بها الحَصَرُ ( وقول تعالى ) : { سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ داخِرُونَ } ( النحل : 48 ) أَي خُضَعَاءَ مُتسخِّرةً لما سُخِّرتْ له . وقال الفَرَّاءُ في قوله تعالى : { وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ } ( الرحمن : 6 ) معناه : يَستقبلانِ الشَّمسَ ويَمِيلانِ مَعَها حتى ينْكَسرَ الفيْءُ . وقولُه تعالى : { وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدَا } ( يوسف : 100 ) سُجودَ تَحِيَّةٍ لا عبادةٍ . وقال الأَخفش معنى الخُرورِ في هاذه الآية : المرورُ لا السُّقوطُ والوقوعُ . وقال ابن عبَّاس في قوله تعالى : { وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا } ( البقرة : 58 ) أَي رُكَّعا ) ، وقال : باب ضيّق . وسُجُودُ المَواتِ مَحْمَلُه فيالقرآنِ طَاعَتُه لما سُخِّرَ له ، وليس سُجُودُ المَواتِ لله بأَعجبَ من هُبوطِ الحِجَارةِ من خَشْيَةِ الله ، وعلينا التّسليمُ لله ، والإِيمانُ بما أَنزَلَ من غير تَطَلُّبِ كَيفِيِّة ذالك السُّجُودِ ، وفِقْهِه . ومما يستدرك عليه : المَسْجِدانِ : مَسْجِدُ مَكَّةَ ، ومسجِدُ المدينةِ ، شرَّفهما الله تعالى ، قال الكُمَيْتُ ، يمدح بني أُمَيَّةَ : لَكُمْ مَسْجِدَا اللّهِ المَزُورَانِ والحَصَى لَكُمْ قِبْضُهُ ما بَيْنَ أَثْرَى وأَقْتَرَا والمِسْجَدة ، بالكسر ، والسَّجَّادة : الخُمْرَة المَسْجُود عليها ، وسُمِع ضمّ السين ، كما في الأَساس . ورجلٌ سَجَّاد ، ككَتَّان ، وعلَى وَجْهِهِ سَجَّادَة : أَثرُ السُّجُودِ . والسَّوَاجِد : النَّخِيل المتأَصِّلة الثابتة . قاله ابن الأَعرابيّ وبه فُسِّر قولُ لبيد . وسُورة السَّجْدة ، بالفتح . ويكون السُّجود بمعنَى التَّحْتِيَّة . والسَّفِينة تَسجُد للرِّيح ، أَي تَمِيل بمَيْله ، وهو مَجَاز ، ومنه أَيضاً فلانٌ ساجِدُ المَنْخِر ، إِذا كان ذَلِيلاً خاضعاً . والسَّجَّاد : لَقَبُ عليِّ بنِ الحُسَين بن عليّ ، وعليّ بن عبد الله بن عبّاس ، ومحمّد بن طَلْحَةَ بنِ عبد الله التَّيْمِيّ ، رضي الله عنهم .